第五百八十四卷 大般若波罗蜜多经

第五百八十四卷 大般若波罗蜜多经

第十二净戒波罗蜜多分之一

如是我闻:一时,薄伽梵在室罗筏住誓多林给孤独园,与大苾刍众千二百五十人俱。

尔时,世尊告具寿舍利子:“汝今应为欲证无上正等菩提诸菩萨摩诃萨,宣说净戒波罗蜜多。”

时,舍利子蒙佛教敕,承佛神力,先以净戒波罗蜜多,教诫教授诸菩萨摩诃萨。

时,满慈子便问具寿舍利子言:“云何应知菩萨持戒?云何应知菩萨犯戒?云何菩萨所应行处?云何菩萨非所行处?”

时,舍利子便答具寿满慈子言:“若诸菩萨安住声闻、独觉作意,是名菩萨非所行处,若诸菩萨安住此处,应知是为菩萨犯戒。若诸菩萨行于非处,是诸菩萨决定不能摄受净戒波罗蜜多;若诸菩萨决定不能摄受净戒波罗蜜多,是诸菩萨舍本誓愿;若诸菩萨舍本誓愿,应知是为菩萨犯戒。

“又,满慈子,若诸菩萨修行布施,回向声闻或独觉地,是名菩萨行于非处,若诸菩萨行于非处,应知是为菩萨犯戒。若诸菩萨安住居家受妙五欲,应知非为菩萨犯戒。若诸菩萨行布施时,回向声闻或独觉地,不求无上正等菩提,应知是为菩萨犯戒。譬如王子应受父王所有教令,应学王子所应学法,谓诸王子皆应善学诸工巧处及事业处,所为乘象、乘马、乘车,及善持御弓弩、排槊、刀矟、钩轮、奔走、跳踯、书印、算数、声因论等,及余种种工巧事业。若诸王子能勤习学如是等类顺益王法,虽受五欲种种嬉戏,而不为王之所诃责。如是菩萨勤求无上正等菩提,虽处居家受妙五欲种种嬉戏,而不违逆一切智智。若诸菩萨行布施时,回向声闻或独觉地,是诸菩萨行于非处,于一切智便为非田。若时若时于一切智已成非田,尔时尔时不能摄受菩萨净戒波罗蜜多;若时若时不能摄受菩萨净戒波罗蜜多,尔时尔时远离所求一切智智;若时若时远离所求一切智智,尔时尔时行于非处;若时若时行于非处,尔时尔时犯菩萨戒。

“又,满慈子,若诸菩萨虽复出家受持净戒,而不回向无上菩提,是诸菩萨定不成就菩萨净戒;若诸菩萨定不成就菩萨净戒,是诸菩萨但有虚名都无实义,应知彼类不名菩萨。若诸菩萨虽处居家,而受三归深信三宝,回向无上正等菩提,是诸菩萨虽复受用五欲乐具,而于菩萨所行净戒波罗蜜多常不远离,亦名真实持净戒者,亦名安住菩萨净戒。若诸菩萨住菩萨戒,是诸菩萨常不远离菩萨净戒波罗蜜多;若诸菩萨常不远离菩萨净戒波罗蜜多,是诸菩萨常不远离一切智智。若诸菩萨虽多发起五欲相应非理作意,而起一念无上菩提相应之心即能摧灭。如多积集迦遮末尼,一吠琉璃能总映夺,吠琉璃宝光彩价值,映夺一切迦遮末尼。如是菩萨虽多发起五欲相应非理作意,若起一念无上菩提相应之心普能摧灭,如迦遮聚,一吠琉璃普能映夺令失光彩。

“又,满慈子,若诸菩萨执著诸相而行布施,是诸菩萨行于非处;若诸菩萨行于非处,是诸菩萨应知名为犯菩萨戒。菩萨不应执著诸相而行布施,亦复不应执著无上正等菩提而行布施。何以故?满慈子,诸佛无上正等菩提远离众相。所以者何?如来十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍及十八佛不共法等无量无边诸佛妙法皆离众相,如是菩萨于所行施不应执著。若诸菩萨于所行施能无执著,是诸菩萨则能摄受菩萨净戒波罗蜜多,疾能证得一切智智。”

时,满慈子便问具寿舍利子言:“若诸菩萨求一切智智而修行布施,是诸菩萨岂不执著一切智智?若诸菩萨起心执著一切智智,成戒禁取,云何名为持菩萨戒?”

舍利子言:“一切智智远离众相,非方处摄:一切智智非色蕴,不离色蕴,非受、想、行、识蕴,不离受、想、行、识蕴;一切智智非眼处,不离眼处,非耳、鼻、舌、身、意处,不离耳、鼻、舌、身、意处;一切智智非色处,不离色处,非声、香、味、触、法处,不离声、香、味、触、法处;一切智智非眼界,不离眼界,非耳、鼻、舌、身、意界,不离耳、鼻、舌、身、意界;一切智智非眼识界,不离眼识界,非耳、鼻、舌、身、意识界,不离耳、鼻、舌、身、意识界;一切智智非眼触,不离眼触,非耳、鼻、舌、身、意触,不离耳、鼻、舌、身、意触;一切智智非眼触为缘所生诸受,不离眼触为缘所生诸受,一切智智非耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受,不离耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;一切智智非地界,不离地界,非水、火、风、空识界,不离水、火、风、空、识界;一切智智非因缘,不离因缘,非等无间缘、所缘缘、增上缘,不离等无间缘、所缘缘、增上缘;一切智智非无明,不离无明,非行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死,不离行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死;一切智智非布施波罗蜜多,不离布施波罗蜜多,非净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,不离净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;一切智智非内空,不离内空,非外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,不离外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;一切智智非真如,不离真如,非法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,不离法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;一切智智非苦圣谛,不离苦圣谛,非集、灭、道圣谛,不离集、灭、道圣谛;一切智智非四静虑,不离四静虑,非四无量、四无色定,不离四无量、四无色定;一切智智非四念住,不离四念住,非四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,不离四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;一切智智非空解脱门,不离空解脱门,非无相、无愿解脱门,不离无相、无愿解脱门;一切智智非八解脱,不离八解脱,非八胜处、九次第定、十遍处,不离八胜处、九次第定、十遍处;一切智智非陀罗尼门,不离陀罗尼门,非三摩地门,不离三摩地门;一切智智非净观地,不离净观地,非种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地,不离种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地;一切智智非极喜地,不离极喜地,非离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地、不离离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地;一切智智非五眼,不离五眼,非六神通,不离六神通;一切智智非佛十力,不离佛十力,非四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,不离四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;一切智智非三十二大士相,不离三十二大士相,非八十随好,不离八十随好;一切智智非无忘失法,不离无忘失法,非恒住舍性,不离恒住舍性;一切智智非一切智,不离一切智,非道相智、一切相智,不离道相智、一切相智;一切智智非预流果,不离预流果,非一来果、不还果、阿罗汉果、独觉菩提,不离一来果、不还果、阿罗汉果、独觉菩提;一切智智非诸菩萨摩诃萨行,不离诸菩萨摩诃萨行,非诸佛无上正等菩提,不离诸佛无上正等菩提;一切智智非有色法,不离有色法,非无色法,不离无色法;一切智智非有见法,不离有见法,非无见法,不离无见法;一切智智非有对法,不离有对法,非无对法,不离无对法;一切智智非有漏法,不离有漏法,非无漏法,不离无漏法;一切智智非有为法,不离有为法,非无为法,不离无为法;一切智智非有量法,不离有量法,非无量法,不离无量法;一切智智非过去法,不离过去法,非未来、现在法,不离未来、现在法;一切智智非善有记法,不离善有记法,非不善无记法,不离不善无记法;一切智智非欲界系法,不离欲界系法,非色、无色界系法,不离色、无色界系法;一切智智非见所断法,不离见所断法,非修所断、无断法,不离修所断、无断法;一切智智非学法,不离学法,非无学、非学非无学法,不离无学、非学非无学法。——一切智智远离如是诸法相故不可执取。

“一切智智远离众相无法可得,无所得故不可执取;一切智智既非有法亦非无法,由此因缘不可执取。是故菩萨修行布施、受持净戒,回向无上正等菩提,虽求证得一切智智,而不名为戒禁取摄。若诸菩萨修行布施、受持净戒,回向声闻或独觉地执取净戒,是诸菩萨失菩萨戒,应知名为犯戒菩萨。”

尔时,满慈子问舍利子言:“若诸菩萨修行布施、受持净戒,回向声闻或独觉地,违犯菩萨所受戒已,是诸菩萨为有因缘可还净不?”

舍利子言:“若彼菩萨回向声闻、独觉地已,未见圣谛、未证实际,或有因缘易可还净;若见圣谛、证实际已,异见深重难可还净。”

时,满慈子复问具寿舍利子言:“若诸菩萨求证无上正等菩提,不应令彼证实际耶?”

舍利子言:“如是,如是,若诸菩萨求证无上正等菩提,不应令彼证于实际。”

满慈子言:“何因缘故,若诸菩萨求证无上正等菩提,不应令彼证于实际?”

舍利子言:“有诸菩萨求证无上正等菩提,若速令彼证于实际,是诸菩萨或遇因缘,住于声闻或独觉地,难可令起一切智心。若遇如来正法隐没,不求证得一切智智,尔时便证独觉菩提,入无余依般涅槃界,毕竟不证无上菩提。由此因缘,若诸菩萨求趣无上正等菩提,不应令彼速证实际,乃至未坐妙菩提座,不应令彼证于实际。若时已坐妙菩提座,将证无上正等菩提,乃可令其证于实际,断一切障证大菩提。

“又,满慈子,若诸菩萨修行净戒波罗蜜多,不应受持二乘净戒。由彼净戒不能摄受一切智智,不能引发一切智智,不能摄受菩萨净戒波罗蜜多,不能圆满菩萨净戒波罗蜜多。

“又,满慈子,若诸菩萨心作分限饶益有情,修行布施、受持净戒,是诸菩萨不能摄受菩萨净戒波罗蜜多,不能圆满菩萨净戒波罗蜜多。何以故?满慈子,菩萨净戒波罗蜜多无分限故。若诸菩萨心无分限饶益有情,修行布施、受持净戒,是诸菩萨乃能摄受菩萨净戒波罗蜜多,亦能圆满菩萨净戒波罗蜜多,是诸菩萨由此因缘名为成就菩萨净戒。”

尔时,满慈子问舍利子言:“云何名为菩萨持戒?”

舍利子言:“若诸菩萨随所行施,一切回向无上菩提,与诸有情作大饶益,穷未来际无间无断,应知是为菩萨持戒。若诸菩萨随所护戒,一切回向无上菩提,与诸有情作大饶益,穷未来际无间无断,应知是为菩萨持戒。若诸菩萨虽经殑伽沙数大劫,修行净戒令得圆满,而不回向无上菩提,与诸有情作大饶益,穷未来际无间无断,是诸菩萨不能摄受菩萨净戒波罗蜜多,不能圆满菩萨净戒波罗蜜多。若诸菩萨虽经殑伽沙数大劫,修行净戒令得圆满,而心回向声闻、独觉,是诸菩萨不能摄受菩萨净戒波罗蜜多,不能圆满菩萨净戒波罗蜜多。若诸菩萨虽不受持二乘净戒,而不名为犯净戒者;若诸菩萨回向声闻或独觉地,虽多受持二乘净戒,而可名为犯净戒者。何以故?满慈子,若诸菩萨回向声闻或独觉地,应知名为行于非处。言非处者即二乘地,非诸菩萨所行处故。”

尔时,满慈子问舍利子言:“云何名为菩萨行处?”

舍利子言:“布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多相应作意,应知是为菩萨行处。

“又,满慈子,内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空相应作意,应知是为菩萨行处。

“又,满慈子,真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界相应作意,应知是为菩萨行处。

“又,满慈子,菩萨所学四静虑、四无量、四无色定相应作意,应知是为菩萨行处。

“又,满慈子,菩萨所学四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支相应作意,应知是为菩萨行处。

“又,满慈子,菩萨所学空、无相、无愿解脱门相应作意,应知是为菩萨行处。

“又,满慈子,菩萨所学八解脱、八胜处、九次第定、十遍处相应作意,应知是为菩萨行处。

“又,满慈子,极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地相应作意,应知是为菩萨行处。

“又,满慈子,一切陀罗尼门、一切三摩地门相应作意,应知是为菩萨行处。

“又,满慈子,菩萨所学五眼、六神通相应作意,应知是为菩萨行处。

“又,满慈子,如来十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法乃至一切智智相应作意,应知是为菩萨行处。若诸菩萨谛故、住故行此行处,应知是为菩萨持戒。

“又,满慈子,若诸菩萨虽经殑伽沙数大劫,安处居家受妙五欲,而不发起趣向声闻、独觉地心,是诸菩萨应知不名犯菩萨戒。何以故?满慈子,是诸菩萨增上意乐无退坏故。何等名为增上意乐?谓定趣求一切智智。譬如有人于他财物实不劫盗,枉禁囹圄虽经多时,而胜意乐常无退坏;于他财物无劫盗心,虽与恶人同禁囹圄而不名贼。如是菩萨虽处居家,经于殑伽沙数大劫受妙五欲,而胜意乐常不退坏,谓常趣求一切智智,曾不发起二乘之心,是故不名犯菩萨戒。若诸菩萨虽经殑伽沙数大劫修行梵行,而起回向二乘地心,应知不名持净戒者。何以故?满慈子,彼舍净戒波罗蜜多安住声闻、独觉乘戒。若诸菩萨安住声闻、独觉乘戒,不名菩萨。所以者何?是诸菩萨远离净戒波罗蜜多,无心趣求一切智智,定不能证无上菩提。

“又,满慈子,若诸菩萨起如是心:‘我当精勤经尔所劫流转生死,定当引起一切智智。’是诸菩萨由起此心,不能证得一切智智。”

时,满慈子便问具寿舍利子言:“若诸菩萨心作分限:‘我当精勤经尔所劫,定当证得一切智智。’如是期心有何过失,而不能得一切智智?”

舍利子言:“是诸菩萨厌怖生死速求菩提,由心速故,便作分限;由作分限,不能成熟殊胜善根,由怖生死,或求声闻、独觉乘果。非作分限,而能饶益无量有情;非作分限,而能圆满无量布施波罗蜜多,非不圆满无量布施波罗蜜多,而能证得一切智智。若诸菩萨心作分限,设经殑伽沙数大劫,修行布施波罗蜜多,而亦不能圆满布施波罗蜜多。菩萨布施波罗蜜多无边际故,一切智智亦无边际。若不圆满菩萨布施波罗蜜多,而能证得一切智智,无有是处。是故菩萨欲求无上正等菩提,不应起心定作分限,速求证得一切智智。

“又,满慈子,若诸菩萨求证无上正等菩提,是诸菩萨决定不应心作分限。修行布施乃至般若波罗蜜多,若时若时久处生死修菩萨行,尔时尔时所修布施乃至般若波罗蜜多渐善成熟,堪能证得一切智智。如新瓦器盛满清水,置于日中,如如多时水所滋润,如是如是器转坚牢。如是菩萨若时若时久处生死修菩萨行,尔时尔时所修布施乃至般若波罗蜜多渐善成熟,堪能证得一切智智。

“又,满慈子,如新瓦瓶盛满酥油,如如经久,如是如是津昵渐润,由斯坚密有所堪能。如是菩萨若时若时久处生死修菩萨行,尔时尔时渐遇多佛及佛弟子信敬供养;若时若时渐遇多佛及佛弟子信敬供养,尔时尔时渐蒙多佛及佛弟子教诫教授;若时若时渐蒙多佛及佛弟子教诫教授,尔时尔时渐得闻说布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;若时若时渐得闻说布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,尔时尔时渐能修习布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;若时若时渐能修习布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,尔时尔时渐复圆满布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;若时若时渐复圆满布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,尔时尔时渐得邻近一切智智;若时若时渐得邻近一切智智,尔时尔时渐断诸障证得无上正等菩提。

“又,满慈子,诸菩萨摩诃萨若时若时起一切智相应之心,尔时尔时无容间起缘余境心;若时若时无容间起缘余境心,尔时尔时布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多薰心相续渐得圆满;由心相续渐圆满故,名能引发一切智心;此心相续无间无断,乃至证得一切智智。如贮酥瓶如如经久,如是如是酥气薰遍,不受余气之所薰著。如是菩萨摩诃萨众起一切智相应之心,缘余境心不能间杂,由无间杂布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多薰习圆满,诸恶魔军欲伺其便终不能得。何以故?满慈子,若于此境魔伺其便,是诸菩萨即于此境起一切智相应之心,由此恶魔不能得便。

“如是菩萨若时若时久处生死,修行布施乃至般若波罗蜜多,尔时尔时渐事多佛及诸弟子;若时若时渐事多佛及诸弟子,尔时尔时闻说布施乃至般若波罗蜜多;若时若时闻说布施乃至般若波罗蜜多,尔时尔时能勤精进如理思惟所说布施乃至般若波罗蜜多;若时若时能勤精进如理思惟,所说布施乃至般若波罗蜜多,尔时尔时能勤精进无倒修习所说布施乃至般若波罗蜜多;若时若时能勤精进无倒修习所说布施乃至般若波罗蜜多,尔时尔时于心相续布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多渐得圆满;若时若时于心相续布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多渐得圆满,尔时尔时渐得邻近一切智智,由斯速证无上菩提,与诸有情作大饶益。

“又,满慈子,若诸菩萨欲劝导他受持净戒,是诸菩萨先应自起净戒相应心、心所法,然后劝他受持净戒,既劝导他受持戒已,复令回向一切智智。如是菩萨自修善根回向所求一切智智,复能劝导他诸有情起清净心受持净戒,受持戒已,复令回向一切智智,乃可名为于善男子、善女人等能善化导。若诸菩萨教诫教授趣声闻乘补特伽罗,令勤修学菩萨净戒波罗蜜多,回向趣求一切智智,是诸菩萨胜声闻乘补特伽罗。若声闻人教诫教授趣菩萨乘补特伽罗,令勤修学菩萨净戒波罗蜜多,回向趣求一切智智,是声闻人不胜菩萨补特伽罗,乃为菩萨转胜于彼。

“如有男子负真金人远适他国,此真金人光彩颜貌胜彼男子;如是设有殑伽沙数声闻乘人,教诫教授趣菩萨乘补特伽罗,令勤修学菩萨净戒波罗蜜多,回向趣求一切智智,此一菩萨胜彼一切声闻乘人。又如男子负颇胝迦人远适他国,此颇胝迦人光彩颜貌胜彼男子;如是三千大千世界殑伽沙数声闻乘人,教诫教授趣菩萨乘补特伽罗,令勤修学菩萨净戒波罗蜜多,回向趣求一切智智,此一菩萨胜彼一切声闻乘人。何以故?满慈子,诸声闻人若时若时教诫教授,此一菩萨尔时尔时转胜一切声闻乘人。设经殑伽沙数劫住诸声闻人,教诫教授此一菩萨,令勤修学菩萨净戒波罗蜜多,回向趣求一切智智,此一菩萨功德善根昼夜增长。

“又,满慈子,譬如真金数数烧炼,光色转盛。菩萨亦尔,若时若时诸声闻众教诫教授,令勤修学菩萨净戒波罗蜜多,回向趣求一切智智,尔时尔时菩萨净戒波罗蜜多转得明净;若时若时菩萨净戒波罗蜜多转得明净,尔时尔时转胜一切声闻乘人所有功德——由彼功德回向涅槃,不能趣求一切智智。

“又,满慈子,如吠琉璃若时若时匠者莹拭,尔时尔时光色转净。如是菩萨若时若时诸声闻众教诫教授,令勤修学菩萨净戒波罗蜜多,回向趣求一切智智,尔时尔时菩萨净戒波罗蜜多转得明净;若时若时菩萨净戒波罗蜜多转得明净,尔时尔时转胜一切声闻乘人所有功德——由彼功德回向涅槃,不能趣求一切智智。

“又,满慈子,如巧画师以众彩色画作人像,如如先以一色作模,于后后时填布众彩,若时若时以众彩色渐次填布,尔时尔时容貌形色展转殊妙,胜彼画师百千万倍。如是菩萨若时若时诸声闻众教诫教授,令勤修学菩萨净戒波罗蜜多,回向趣求一切智智,尔时尔时菩萨净戒波罗蜜多转得明净;若时若时菩萨净戒波罗蜜多转得明净,尔时尔时转胜一切声闻乘人所有功德——由彼功德回向涅槃,不能趣求一切智智;而此菩萨由诸声闻教诫教授,所修种种功德善根昼夜增长。

“又,满慈子,如人种树随时溉灌守护修理,若时若时溉灌此树守护修理,尔时尔时其树增长量渐高大。如是菩萨无量声闻教诫教授,令勤修学菩萨净戒波罗蜜多,回向趣求一切智智,而此菩萨若时若时无量声闻教诫教授,令勤修学菩萨净戒波罗蜜多,回向趣求一切智智,尔时尔时菩萨净戒波罗蜜多渐次增长;若时若时菩萨净戒波罗蜜多渐次增长,尔时尔时普胜一切声闻、独觉。菩萨净戒波罗蜜多转明转盛,渐次邻近本所愿求一切智智,由斯普胜声闻、独觉。

“又,满慈子,譬如有人持小火[火+曹]烧乾草木,若时若时火依草木,尔时尔时火渐增长;若时若时火渐增长,尔时尔时火焰转大,展转能照多踰缮那多百多千乃至无量。如是菩萨无量声闻教诫教授,令勤修学菩萨净戒波罗蜜多,回向趣求一切智智,而此菩萨若时若时无量声闻教诫教授,令勤修学菩萨净戒波罗蜜多,回向趣求一切智智,尔时尔时菩萨净戒波罗蜜多渐次明盛;若时若时菩萨净戒波罗蜜多渐次明盛,尔时尔时胜彼无量教诫教授声闻乘人所有功德——由彼功德回向涅槃,不能趣求一切智智。

“又,满慈子,譬如有人销矿出金出已转卖,所得价值贵卖彼人多百千倍。如是菩萨若时若时无量声闻教诫教授,令勤修学菩萨净戒波罗蜜多,回向趣求一切智智,尔时尔时菩萨净戒波罗蜜多胜彼声闻所有功德多百千倍——由彼功德回向涅槃,不能趣求一切智智;菩萨净戒波罗蜜多决定趣求一切智智,与有情类作大饶益。”

尔时,满慈子白舍利子言:“菩萨成就广大妙法,谓诸菩萨教诫教授趣声闻乘补特伽罗,令勤修学菩萨净戒波罗蜜多,回向趣求一切智智,是诸菩萨胜声闻乘补特伽罗。若声闻人教诫教授趣菩萨乘补特伽罗,令勤修学菩萨净戒波罗蜜多,回向趣求一切智智,是声闻人不胜菩萨补特伽罗,乃为菩萨转胜于彼。”

时,舍利子便印具寿满慈子言:“如是,如是,菩萨成就广大妙法,普胜独觉及诸声闻。”