第九十五卷 大智度论

第九十五卷 大智度论

释七比品第八十五(经作七喻品)

【经】须菩提白佛言:“世尊,若诸法性无所有,非佛所作,非辟支佛所作,非阿罗汉所作,非阿那含、斯陀含、须陀洹所作,非向道人、非得果人、非诸菩萨所作,云何分别有诸法异,是地狱、是畜生、是饿鬼、是人、是天,乃至是非有想非无想天?用是业因缘故,知有生地狱者;是业因缘故,知有生畜生、饿鬼者;是业因缘故,知有生人中,生四天王天,乃至非有想非无想天者;是业因缘故,知有得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛者;是业因缘故,知是诸菩萨摩诃萨;是业因缘故,知是多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀?世尊,无性法中,无有业用;作业因缘故,若堕地狱、饿鬼、畜生,若生人、天乃至生非有想非无想天;以是业因缘故,得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛;菩萨摩诃萨行菩萨道,当得一切种智,得一切种智故,能拔出众生于生死中!”

佛告须菩提:“如是,如是,无性法无业无果报。须菩提,凡夫人不入圣法,不知诸法无性相,颠倒愚痴故,起种种业因缘。是诸众生随业得身,若地狱身、若畜生身、若饿鬼身、若人身、若天身,四天王天身乃至非有想非无想天身。是无性法,无业无果报,无性常是无性。如须菩提所言,若一切法无性,云何是须陀洹,乃至诸佛得一切种智?须菩提,于汝意云何?道是无性不?须陀洹果乃至诸佛一切种智,是无性不?”

须菩提言:“世尊,道无性,须陀洹果亦无性,乃至诸佛一切种智亦无性。”

“须菩提,无性法能得无性法不?”

“不也,世尊。”

佛告须菩提:“有性法能得有性法不?”

“不也,世尊。”

“须菩提,无性法及道,是一切法,皆不合不散,无色、无形、无对,一相所谓无相。须菩提,是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以方便力,见众生以颠倒故著五众,无常中常相,苦中乐相,不净中净相,无我中我相,著无所有处。是菩萨以方便力故,于无所有中拔出众生。”

须菩提白佛言:“世尊,凡夫人所著,颇有实不异不?著故起业,业因缘故,五道生死中不得脱?”

佛告须菩提:“凡夫人所著起业处,无如毛发许实事,但颠倒故。须菩提,今为汝说譬喻,智者以譬喻得解。须菩提,于汝意云何?如梦中所见人受五欲乐,有实住处不?”

须菩提白佛言:“世尊,梦尚虚妄不可得,何况住梦中受五欲乐!”

“于汝意云何?诸法若有漏、无漏,若有为、无为,颇有不如梦者不?”

“世尊,诸法若有漏、若无漏,若有为、若无为,无不如梦者。”

佛告须菩提:“于汝意云何?梦中有五道生死往来不?”

“世尊,无也!”

“于汝意云何?梦中有修道,用是修道,若著垢、若得净不?”

“不也,世尊。何以故?是梦法无有实事,不可说垢、净。”

“于汝意云何?镜中像有实事能起业因缘,用是业因缘堕地狱、饿鬼、畜生中,若人、若天、四天王天处,乃至非有想非无想天处不?”

须菩提言:“不也,世尊。是像无有实事,但诳小儿,是事云何当有业因缘,用是业因缘当堕地狱,乃至非有想非无想处?”

“于汝意云何?是镜中像有修道,用是修道,若著垢、若得净不?”

须菩提言:“不也,世尊。何以故?是像空无实事,不可说垢、净。”

“于汝意云何?如深涧中有响,是响有业因缘,用是业因缘若堕地狱,乃至若生非有想非无想处不?”

须菩提言:“不也,世尊。是事空,无有实音声,云何当有业因缘,用是业因缘堕地狱,乃至生非有想非无想处?”

“于汝意云何?是响颇有修道,用是修道,若著垢、若得净不?”

“不也,世尊。是事无实,不可说是垢、是净。”

“于汝意云何?如焰,非水水相,非河河相,是焰颇有业因缘,用是业因缘堕地狱,乃至生非有想非无想处不?”

“不也,世尊。焰中水毕竟不可得,但诳无智人眼,云何当有业因缘,用是业堕地狱,乃至生非有想非无想处?”

“于汝意云何?是焰有修道,用是修道,若著垢、若得净不?”

“不也,世尊。是焰无有实事,不可说垢、净。”

“于汝意云何?揵闼婆城,如日出时见揵闼婆城,无智人无城有城想,无庐观有庐观想,无园有园想,是揵闼婆城颇有业因缘,用是业因缘堕地狱,乃至生非有想非无想处不?”

“不也,世尊。是揵闼婆城毕竟不可得,但诳愚夫眼,云何当有业因缘,用是业因缘堕地狱,乃至生非有想非无想处?”

“于汝意云何?是揵闼婆城有修道,用是修道,若著垢、若得净不?”

“不也,世尊。是揵闼婆城无有实事,不可说垢、净。”

“须菩提,于汝意云何?幻师幻作种种物,若象、若马、若牛、若羊、若男、若女。于汝意云何?是幻有业因缘,用是业因缘堕地狱,乃至生非有想非无想处不?”

“不也,世尊。是幻法空无实事,云何当有业因缘,用是业因缘堕地狱,乃至生非有想非无想处?”

“于汝意云何?用是幻有修道,用是修道,若著垢、若得净不?”

“不也,世尊。是法无有实事,不可说垢、净。”

“须菩提,于汝意云何?如佛所化人,是化人有业因缘,用是业因缘堕地狱,乃至生非有想非无想处不?”

“不也,世尊。是化人无有实事,云何当有业因缘,用是业因缘堕地狱,乃至生非有想非无想处?”

“于汝意云何?是化人有修道,用是修道,若著垢、若得净不?”

“不也,世尊。是事无有实,不可说垢、净。”

佛告须菩提:“于汝意云何?于是空相中,有垢者、有净者不?”

“不也,世尊。是中无所有,无有著垢者,无有得净者。”

“须菩提,如无有著垢者,无有得净者,以是因缘故,亦无垢、净。何以故?住我、我所众生有垢、有净,实见者不垢、不净;如实见者不垢、不净,如是亦无有垢、净。”

【论】问曰:佛已处处答是事,今须菩提何以复问?

答曰:义虽一,所因事异,所谓一切法,若有佛、若无佛,诸法性常住,空无所有,非贤圣所作。般若波罗蜜甚深微妙,难解难量,不可以有量能知;诸佛贤圣怜愍众生故,以种种语言名字、譬喻为说。利根者解圣人意,钝根者处处生著,著于语言名字:若闻说空则著空,闻说空亦空亦复生著,若闻一切法寂灭相,语言道断而亦复著。自心不清净故,闻圣人法为不清净;如人目翳,视清净珠,见其目影,便谓珠不净。佛种种因缘说,见有过罪而生于疑,作是言:若一切法空,空亦空,云何有分别有六道?常生如是等疑难故,须菩提以经将讫,为众生处处问是事,是故重问。佛可须菩提意。

问曰:须菩提以有难空,佛云何可其意?

答曰:佛可其说,诸法空常住,有佛、无佛不异,不可其难云何分别有六道等。何以故?以其难欲破空故。是中佛解其所难,所谓凡夫人不入圣法,未得圣道,不知无所有性,不善修习空三昧故。颠倒者,四颠倒;愚痴者,三界系无明。虽不说余烦恼,而此二法虚诳不实,颠倒即是妄语虚诳;若从颠倒所生业及果报,以根本不实故,众生虽染著,亦无定实。以是故,五道皆空,但有假名。又汝难诸贤圣,是诸贤圣以断颠倒差别故有异名,以颠倒不实故无所断。又复灭失无所有故名为断,若实有法可断,尚无断法,何况颠倒?是故一切贤圣果,皆是无所有,断颠倒即是圣人果,果即是断。为果所修道,亦同无所有,是故修道时,必当用空、无相、无作。道、果分别故,贤圣有差别;今实无所有法不能得,无所有云何有差别?是故不应难。

须菩提意,若但颠倒故有世间,若有颠倒亦应有实,虚实相待故,是故问:世尊,凡夫所著,颇有实生著起业,业因缘故,六道生死不得解脱?佛答言:不!何以故?此中佛自说因缘:但颠倒故生著,若无颠倒,云何有相待实法?乃至无毫厘许实事,毕竟无故。

问曰:此是诸佛所行实义,所谓毕竟空,此非实耶?

答曰:是第一义空,亦因分别凡夫颠倒故说;若无颠倒,亦无第一义。若凡夫颠倒少多有实,第一义亦应有实。

问曰:若二俱不实,云何得解脱?如人手垢,还以垢洗,云何得净?

答曰:诸法实相毕竟空,第一实清净。以有凡夫颠倒不清净法故,有此清净法,不可破坏,不变异故。以人于诸法实相起著,欲生烦恼,是故说是法性空无所有,无所有故无实。虽二法皆不实,而不实中有差别。如十善、十不善二事,皆有为法故,虚诳不实,而善、不善有差别,杀生法故堕恶道,不杀故生天上。如布施、偷盗二事,虽取相著心,是虚诳不实而亦有差别。如众生乃至知者、见者无所有,而恼众生有大罪,慈悲众生有大福。如慈能破瞋,施能破悭,虽二事俱是不实,而能相破。是故佛说诸法,无有根本定实,如毫厘许所有。欲证明是事故,说梦中受五欲譬喻。

须菩提意:若一切法毕竟空无所有性,今何以故现有眼见、耳闻法?以是故,佛说梦譬喻。如人梦力故,虽无实事而有种种闻见、瞋处、喜处;觉人在傍,则无所见。如是,凡夫人无明颠倒力故,妄有所见;圣人觉悟,则无所见。一切法若有漏、若无漏,若有为、若无为皆不实,虚妄故有见闻。又如梦中见六道生死往来,见须陀洹乃至阿罗汉,梦中无是法而梦见,梦中实无净、无垢。业果报、六道亦如是,颠倒因缘故起业,业果报亦应空,除却颠倒故名为道,颠倒无实故,道亦不应实。镜中像、响、焰乃至如化,亦如是。

佛反问须菩提:于是法中有垢者、有净者不?须菩提意:一切法中无我,云何当说有垢、有净者?是故言无。佛言:若无受垢、受净者,垢、净亦无。

问曰:若分别诸法,阿毗昙等经中,有垢、有净,但受垢、净者无。三毒等诸烦恼是垢,三解脱门诸助道法等是净。

答曰:虽有是说,是事不然。若无众生,法无所属,亦无作者;若无作者,亦无作法,无缚无解。如人为火所烧,畏而舍离,非火离火;众生亦如是,畏五众苦故舍离,非苦离苦。若无垢净者,无有解脱。复次,佛此中自说因缘,所谓我、我所法中住,众生受垢受净;我毕竟无故,垢净无住处,住处无故,无垢无净。

问曰:我虽无,我见实有,凡人住此中起诸烦恼。

答曰:若无我,我见无所缘;无所缘,云何得生?

问曰:虽无我,于五众中邪行谓有我,生我见,五众是我我所。

答曰:若以五众中定生我见因缘,于他五众中何以故不生?若于他五众生者,则为大错乱!是故我见无有定处,但颠倒故生。

问曰:若颠倒生,何以故但自于己身生见?

答曰:是颠倒狂错,不应求其实事。又复于无始生死中来,自于相续五众中生著;是故佛说住我心众生受垢受净。又实见者无垢无净,若我定有实见者,应有垢净,如实见者不垢不净;以是因缘故,无垢无净。无垢无净者,见诸法实相。又于诸法实相亦不著,是故无垢;诸法实相无相可取,是故无净。复次,八圣道中不著,是名无净;除诸烦恼,不著颠倒,是名无垢。

释平等品第八十六(有本作见实品)

【经】须菩提白佛言:“世尊,见实者不垢不净,见不实者亦不垢不净。何以故?一切法性无所有故。世尊,无所有中无垢无净,所有中亦无垢无净。世尊,无所有中、有所有中亦无垢无净。世尊,云何如实语者不垢不净,不实语者亦不垢不净?”

佛告须菩提:“是诸法平等相,我说是净。须菩提,何等是诸法平等?所谓如,不异不诳,法相、法性、法住、法位、实际,有佛无佛法性常住,是名净。世谛故说,非最第一义;最第一义,过一切语言论议音声。”

须菩提白佛言:“世尊,若一切法空,不可说,如梦、如响、如焰、如影、如幻、如化,云何菩萨摩诃萨,用是如梦、如响、如焰、如影、如幻、如化法?无有根本定实,云何能发阿耨多罗三藐三菩提心,作是愿‘我当具足檀波罗蜜,乃至具足般若波罗蜜’、‘我当具足神通波罗蜜,具足智波罗蜜,具足四禅、四无量心、四无色定,四念处乃至具足八圣道分’、‘我当具足三解脱门、八背舍、九次第定’、‘我当具足佛十力,乃至具足十八不共法’、‘我当具足三十二相、八十随形好,具足诸陀邻尼门、诸三昧门’、‘我当放大光明遍照十方,知诸众生心,如应说法’?”

佛告须菩提:“于汝意云何?汝所说诸法,如梦、如响、如焰、如影、如幻、如化不?”

须菩提言:“尔!世尊。世尊,若一切法如梦乃至如化,菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜?世尊,是梦乃至如化,虚妄不实。世尊,不应用不实虚妄法,能具足檀波罗蜜,乃至十八不共法。”

佛告须菩提:“如是,如是。不实虚妄法,不能具足檀波罗蜜乃至十八不共法;行是不实虚妄法,不能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,是一切法皆是忆想思惟作法,用是思惟忆想作法,不能得一切种智。须菩提,是一切法,能助道法,不能益其果,所谓是诸法无生、无出、无相。菩萨从初发意已来,所作善业,若檀波罗蜜乃至一切种智。何以故?知诸法皆如梦乃至如化,如是等法不具足檀波罗蜜乃至一切种智,不能得成就众生、净佛国土、得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨所作善业,檀波罗蜜乃至一切种智,知如梦乃至如化,亦知一切众生如梦中行,乃至知如化中行。是菩萨摩诃萨不取般若波罗蜜是有法,用是不取故,得一切种智,知是诸法如梦无所取,乃至诸法如化无所取。何以故?般若波罗蜜是不可取相,禅波罗蜜乃至十八不共法是不可取相。是菩萨摩诃萨知一切法是不可取相已,发心求阿耨多罗三藐三菩提。何以故?一切法不可取相,无根本定实,如梦乃至如化,用不可取相法,不可得不可取相法。但以众生不知不见如是诸法相,是菩萨摩诃萨为是众生故,求阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨从初发意已来,所有布施,为一切众生故,乃至有所修习智慧,皆为一切众生,不为己身。菩萨摩诃萨不为余事故,求阿耨多罗三藐三菩提,但为一切众生故。是菩萨行般若波罗蜜时,见众生无众生,但众生相中住;乃至无知者、无见者,知见相中住。令众生远离颠倒,远离已,置甘露性中住;住是中者,无有妄相,所谓众生相乃至知者、见者相。是时,菩萨动心、念心、戏论心皆舍,常行不动心、不念心、不戏论心。须菩提,以是方便力故,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,自无所著,亦教一切众生令得无所著;世谛故,非第一义。”

须菩提白佛言:“世尊,世尊得阿耨多罗三藐三菩提时,得诸佛法,以世谛故得?以第一义中得?”

佛言:“以世谛故说佛得是法,是法中无有法可得是人得是法。何以故?是人得是法,是为大有所得,用二法,无道无果。”

须菩提白佛言:“世尊,若行二法,无道无果;行不二法,有道有果不?”

佛言:“行二法无道无果,行不二法亦无道无果。若无二法,无不二法,即是道,即是果。何以故?用如是法得道、得果,用是法不得道、不得果,是为戏论。诸平等法中,无有戏论;无戏论相,是诸法平等。”

须菩提白佛言:“世尊,诸法无所有性,是中何等是平等?”

佛言:“若无有法,无有无法,亦不说诸法平等相,除平等,更无余法离一切法平等相。平等者,若凡夫、若圣人,不能行、不能到。”

须菩提白佛言:“世尊,乃至佛亦不能行,亦不能到?”

佛言:“是诸法平等,一切圣人皆不能行,亦不能到,所谓诸须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、诸菩萨摩诃萨及诸佛。”

须菩提白佛言:“世尊,佛者,一切诸法中行力自在,云何说佛亦不能行、不能到?”

佛告须菩提:“若诸法平等与佛有异,应当如是问。须菩提,今诸凡夫人平等,诸须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、诸菩萨摩诃萨、诸佛及圣法皆平等;是一平等无二,所谓是凡夫人,是须陀洹乃至佛,是一切法平等中皆不可得。”

须菩提白佛言:“世尊,若诸法平等中皆不可得,是凡夫人乃至是佛。世尊,凡夫人、须陀洹乃至佛,为无有分别?”

佛告须菩提:“如是,如是。诸法平等中,无有分别,是凡夫人,是须陀洹乃至是佛。”

“世尊,若无分别诸凡夫人、须陀洹乃至佛,云何分别有三宝现于世,佛宝、法宝、僧宝?”

佛言:“于意云何?佛宝、法宝、僧宝,与诸法等异不?”

须菩提白佛言:“如我从佛所闻义,佛宝、法宝、僧宝,与诸法等无有异。世尊,是佛宝、法宝、僧宝,即是平等,是法皆不合、不散,无色、无形、无对,一相所谓无相。佛有是力,能分别无相诸法处所,是凡夫人、是须陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿罗汉、是辟支佛、是菩萨摩诃萨、是诸佛。”

佛告须菩提:“如是,如是。诸佛得阿耨多罗三藐三菩提,不分别诸法,当知是地狱、是饿鬼、是畜生、是人、是天,是四天王天乃至是他化自在天,是梵天乃至是非有想非无想处天,是四念处乃至八圣道分,是内空乃至是无法有法空,是佛十力乃至是十八不共法不?”

须菩提言:“不知也!世尊。”

“以是故,须菩提,当知佛有大恩力,于诸法平等中,不动而分别诸法。”

须菩提白佛言:“世尊,如佛于诸法平等中不动,凡夫人亦于诸法平等中不动,须陀洹乃至辟支佛亦于诸法平等中不动。世尊,若诸法等相,即是凡夫人相,即是须陀洹相,乃至诸佛即是平等相。世尊,今诸法各各相,所谓色相异,受、想、行、识相异;眼相异,耳、鼻、舌、身、意相异;地相异,水、火、风、空、识相异;欲相异,瞋、痴相异,邪见相异;禅相异,无量心相异,无色定相异;四念处相异,乃至八圣道分相异;檀波罗蜜相异,乃至般若波罗蜜相异;三解脱门相异;十八空相异;佛十力相异,四无所畏相异,四无碍智相异,十八不共法相异;有为法性异,无为法性异;是凡夫人相异,乃至佛相异。诸法各各相,云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,诸法异相中不作分别?若不作分别,不能行般若波罗蜜;若不行般若波罗蜜,不能从一地至一地;若不从一地至一地,不能入菩萨位;不能入菩萨位故,不能过声闻、辟支佛地;不能过声闻、辟支佛地故,不能具足神通波罗蜜;不具足神通波罗蜜,不能具足檀波罗蜜,乃至不能具足般若波罗蜜,从一佛国至一佛国,供养诸佛,于诸佛所种善根;用是善根能成就众生,净佛国土。”

佛告须菩提:“如汝所问,是诸法相亦是凡夫人,亦是须陀洹乃至佛。”

“世尊,是诸法各各相,所谓色相异,乃至有为、无为法相异,云何菩萨摩诃萨观一相不作分别?”

“须菩提,于汝意云何?是色相空不?乃至诸佛相空不?”

“世尊,实空。”

“须菩提,空中各各相法可得不?所谓色相乃至诸佛相。”

须菩提言:“不可得!”

佛言:“以是因缘故,当知诸法平等中,非凡夫人,亦不离凡夫人,乃至非佛,亦不离佛。”

须菩提白佛言:“世尊,是平等,为是有为法?为是无为法?”

佛言:“非有为法,非无为法。何以故?离有为法,无为法不可得;离无为法,有为法不可得。须菩提,是有为性、无为性,是二法不合、不散,无色、无形、无对,一相所谓无相。佛亦以世谛故说,非以第一义。何以故?第一义中无身行、无口行、无意行,亦不离身、口、意行得第一义。是诸有为法、无为法平等相,即是第一义。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,第一义中不动,而行菩萨事,饶益众生。”

【论】释曰:须菩提思惟:佛答实见者、妄见者无异,垢净见无故。思惟已,问佛:见实者无垢无净,见不实者亦不垢不净,一切法性无所有故;无所有中无垢无净,所有中亦无垢无净。无所有断灭见故,不应有垢净;所有中常见故,不应有垢净。所有若决定是有,则不从因缘生,不从因缘生故常,常故无垢无净。须菩提白佛:实见者、不实见者,是义云何?佛答:垢净虽无别相可说,诸法平等故,是名为净。若分别说垢净相,是事不然!一切法平等故,我说名净。佛告须菩提:诸法实相,如、法性、法住、法位、实际是平等,菩萨入是等中,心无憎爱。是法,有佛无佛常住,作法皆是虚诳,是故说无作法,有佛无佛常住。听者心即取相,著是诸法平等;如人以指指月,不知者但视其指而不视月。是故佛说:诸法平等相亦如是,皆是世谛,世谛非实,但为成办事故说。譬如以金贸草,不知者言:何以以贵易贱?答曰:我事须用故。是平等义不可说,一切名字语言音声悉断。何以故?诸法平等,是无戏论寂灭相;但觉观散心中,有语言故有所说。

须菩提从佛闻诸法平等相,解其旨趣,为诸新发意菩萨故问:世尊,若一切法空不可说,如梦乃至如化,云何菩萨于无根本法中而生心作是愿,我当具足檀波罗蜜,乃至为众生如应说法?佛以反问答须菩提:布施等乃至陀罗尼门说法等,此诸法非如幻、如梦等耶?须菩提言:实尔!是诸法虽有利益,不出于如梦法。

须菩提复问:世尊,梦等法皆虚妄不实,菩萨为求实法故,行般若波罗蜜得佛道,云何行不实法?不实法不能行檀波罗蜜等!佛可须菩提言:如是,如是,布施等法,皆是思惟忆想分别作起生法,不得住如是法中成一切种智。即时众中听者,心生懈怠,是故佛说:是一切法,皆是助道因缘。若于是法中邪行谬错,是名不实;若直行不谬,即是助道法。是法为助道故,不为果。是布施等是有为法,道亦有为,同相故相益;道果者,所谓诸法实,无出、无生,一相、无相,寂灭涅槃,是故于涅槃不能有益。如时雨能益草木,不益虚空;是故菩萨知是助道法及道果,从初发心来所作善法布施等,知皆是毕竟空,如梦乃至如化。

问曰:若菩萨知诸法实相,何用行布施等为?

答曰:佛此中说:布施等不具足,不能成就众生。菩萨庄严身,及音声语言,得佛神通力,以种种方便力,能引导众生。是故菩萨为成就众生故,行檀波罗蜜,亦不取檀波罗蜜若有、若无相,亦不戏论如梦等诸法,直行乃至得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?般若波罗蜜不可取相,乃至十八不共法亦不可取相;知一切不可取相已,发心求阿耨多罗三藐三菩提,作是念:一切无根本,不可取相,如梦乃至如化;以不可取法不能得不可取相法,但以众生不知是法故,我为是众生求阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨从初发心来,所有布施为一切众生,所谓布施等诸善法,为一切众生故修,不自为身。此中佛自说因缘;不为余事故,求阿耨多罗三藐三菩提,但为一切众生故。所以者何?是菩萨远离怜愍众生心,但行般若波罗蜜,求诸法实相,或堕邪见中;是人未得一切智,所求一切智事,心未调柔,故堕诸边,诸法实相难得故。是故佛说:菩萨从初发心,怜愍众生故,著心渐薄,不戏论毕竟空。若空有此过,若不空有彼过等。

问曰:如余处菩萨自利益,亦利益众生,此中何以但说利益众生,不说自利?自利、利人有何咎?

答曰:菩萨行善道,为一切众生,此是实义;余处说自利,亦利益众生,是为凡夫人作是说,然后能行菩萨道。入道人有下中上:下者,但为自度故行善法;中者,自为亦为他;上者,但为他人故行善法。

问曰:是事不然!下者,但自为身;中者,但为众生;上者,自利亦利他人。若但利他,不能自利,云何言上?

答曰:不然!世间法尔,自供养者不得其福,自害其身而不得罪;以是故,为自身行道,名为下人。一切世人但自利身,不能为他;若自为身行道,是则折减,自为爱著故;若能自舍己乐,但为一切众生故行善法,是名上人,与一切众生异故。若但为众生故行善法,众生未成就,自利则为具足;若自利益,又为众生,是为杂行。求佛道者有三种:一者、但爱念佛故,自为己身成佛;二者、为己身亦为众生;三者、但为众生,是人清净行道,破我颠倒故。是菩萨行般若波罗蜜时,无众生乃至无知者、见者,安住是中,拔出众生于甘露性中。甘露性者,所谓一切助道法。何以故?行是法得至涅槃,涅槃名甘露性;是甘露性中,我等妄想不复生。是菩萨自得无所著,亦令众生得无所著,是名第一利益众生。

问曰:上说但利益众生故行道,今何以故自得无所著,令众生得无所著?

答曰:不得已故,若自无智慧,何能利人?以是故,先自得无所著,然后教人。若是功德可得与他,如财物者,诸佛、大菩萨所有功德皆应与他,乃至调达、怨贼皆可与之,然后更自修集功德;但是事不然,不可我作而他得。是亦世俗说,非第一义。何以故?第一义中无众生,无一无异等分别诸法相,此中说亦无所著处。复次,如先说,不可说相是第一义,此中可说故是世俗。

尔时,须菩提问:佛于道场所得法,为用世谛故得?为用第一义谛?须菩提意:若以世谛故得,即是虚妄不实;若以第一义故得,第一义中无得、无得者,不可说、不可受。佛答:以世俗语言故,说佛得阿耨多罗三藐三菩提,是中无得者,无有得法。何以故?若是人得是法,即是二法,二法中无道无果。二法者,是菩萨,是得阿耨多罗三藐三菩提。如是二法,皆是世谛故有。若二者,佛法何得不虚妄?若有人不得第一义,但以二法分别诸法,是则虚妄。诸佛、大菩萨得第一义故,为度众生令得第一义,虽分别诸法,非是虚妄。

须菩提复问:世尊,若用二法,无道、无果;今以不二法故,有道、有果耶?佛答:二法无道、无果,不二法亦无道、无果。

问曰:余处说二法是凡夫法,不二法是贤圣法,如毗摩罗诘经不二入法门中说。

答曰:不二是真实圣法,或有新发意菩萨,未得诸法实相,闻是不二法,取相生著!是故或称赞不二法,或时毁訾。又佛遮二边说中道,所谓非二、非不二。二法名各各别相,不二名一空相。以是一空相,破各各别异相,破已事讫,还舍不二相,是即是道、是果。何以故?诸贤圣虽赞叹无二法,为不著故;用是法得道、得果,用是法无道、无果,即是戏论,无戏论是平等法。

须菩提白佛言:若诸法无所有性,何等是平等?佛答:若离有性、无性,假名为平等。若菩萨不说一切法有,不说一切法性,不说一切法相等;显示亦不说无法,无法性,无法相等;显示亦不说离是二边,更有平等相。一切处不取平等相,亦不忧言无是平等,不妨行诸善法,是名诸法平等。复次,诸法平等者,所谓出过一切法。

问曰:先处处说诸法即是平等相,平等即是诸法实,名异而义同。色如,非色非离色,今何以说平等出过一切法?

答曰:一切法有二种:一者、色等诸法体,二者、色等法中行。凡夫邪行,贤圣正行;此中说平等,于凡夫行中出,不言色等中出。复次,平等,无能行、无能到。

于是须菩提惊问:佛亦不能行、不能到?须菩提谓:是法虽甚深微妙难行,是事佛应当得!佛答:从须陀洹乃至佛,皆无能行、无能到。佛意:三世十方佛,不能行、不能到,何况一佛?平等性自尔故。

须菩提复问:佛于一切法中行力自在,佛无碍智慧,无处不到,云何言不能行、不能到?佛答:若佛与平等异,应有是难,何以不能行、不能到?今凡夫平等,须陀洹平等,佛平等,皆一平等,无二无分别。是凡夫乃至佛,自性不能自性中行,不能自性中到、自性应他性中行。是故佛说:若佛与平等异,佛应行平等。但佛即是平等故,不行、不到,非以智慧少故。

须菩提白佛言:若平等,凡夫乃至佛,不可得异,今凡夫、圣人,不应有差别!佛可须菩提问:平等中无差别,世谛故凡夫法中有差别。

复问:若凡夫乃至佛无有差别,云何三宝现于世间,大利益众生?佛答:平等即是法宝,法宝即是佛宝、僧宝。何以故?未得法时,不名为佛,得平等法故,名为佛;得是平等法故,分别有须陀洹等差别。

须菩提受佛教:是法皆无合、无散,无色、无形、无对,一相所谓无相;唯佛有是力,于空、无相中,分别是凡夫、是圣人。佛告须菩提:如是,如是。若诸佛不分别是法,云何当知有地狱乃至十八不共法?

问曰:诸佛如日出,不能令高者下、下者高,但能照明万物,令有眼者别识;诸佛亦如是,亦不转诸法相,但以一切智照,为人演说令知。汝何以故言,若不分别诸法,云何知有地狱乃至十八不共法?如今畜生等现目所见,人皆识知,何须佛说!

答曰:佛虽不作好丑诸事,而演说示人。知有二种:一者、凡夫虚妄知,二者、如实知。畜生等相,是凡夫虚妄知;佛为知实相故,言佛不分别诸法,云何知有地狱等。

复次,诸佛法寂灭相、无戏论,此中若分别有地狱等相,不名为寂灭、不二、无戏论法。佛虽知寂灭、不二相,亦能于寂灭相中分别诸法,而不堕戏论。离诸法实相者,虽眼见畜生等,亦不能如实知其相。如牛,角、足、尾等诸分边和合,更有牛法生,是为一。诸分多,牛法一,一不作多,多不作一。有人言:“此说非也!除此诸分,应更有牛法力用可见!”牛法众分和合生,而牛法不异众分。何以故?见此众分合故,名为见牛,更不见余物为牛。异者破一;一者破异;不一不异,破一异;若无一、异,云何有不一、不异?若入是诸法平等中,尔时,始如实得牛相。是故言:若佛不分别诸法相,不说二谛,云何善说畜生等?所谓于平等不动而分别诸法。不动者,分别诸法时,不著一、异相。

须菩提白佛:如佛于诸法等中不动,辟支佛乃至凡夫,于诸法等中亦不动。何以故?诸佛平等相,乃至凡夫亦平等相。世尊,若尔者,佛云何分别诸法是色异,色性异,受性异,乃至有为、无为性异?若不分别诸法,菩萨行般若波罗蜜时,不得从一地至一地,乃至净佛国土。佛答:于汝意云何?推寻色等相,为是空不?世尊,实空!空中有异法不?答言:不!何以故?是毕竟空,以无相智慧可解,是中云何有异相?佛语须菩提:若空中无异相,空便是实,是故汝云何于空中分别诸法作是难?毕竟空中,空亦不可得,各各相亦不可得,汝云何以空各各相为难?以是因缘故,当知诸法平等中,无分别故,无凡夫人。但凡夫人,非实相不离实相,凡夫实相即是圣人相,是故言不但凡夫,不离凡夫,乃至佛亦如是。

须菩提以平等相大利益,欲知平等定相,是故问:为是有为?为是无为?佛答:非有为、非无为。何以故?若有为,皆是虚诳作法;若无为,无为法无生、住、灭故无法,无法故不得名无为,因有为故有无为。如经中说:离有为,无为不可得;如离长无短,是相待义。

问曰:有为法是无常,无为法是常,云何言离有为,无为不可得?

答曰:无为法无分别故无相;若说常相,不得言无相。破有为法故名无为,更无异法。如人闭在牢狱,穿墙得出,破壁是空,更无异空,空亦不从因缘生;无为法亦如是,有为法中先有无为性,破有为即是无为,是故说离有为,无为不可得。是有为、无为性,皆不合、不散,一相所谓无相。佛以世谛故说是事,非第一义。何以故?佛自说因缘:第一义中无身、口、意行,有为、无为法平等,即是第一义。观是有为、无为法平等,亦不著一相,菩萨于第一义中不动而利益众生;方便力故,种种因缘为众生说法也。