第九十一卷 大智度论

第九十一卷 大智度论

释具足品第八十一

【经】须菩提白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨行六波罗蜜、十八空、三十七助道法,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法,不具足菩萨道,不能得阿耨多罗三藐三菩提。世尊,菩萨摩诃萨,当云何具足菩萨道,能得阿耨多罗三藐三菩提?”

佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以方便力故,行檀波罗蜜,不得施,不得施者,不得受者,亦不远离是法行檀波罗蜜,是则照明菩萨道。如是,须菩提,菩萨以方便力故,具足菩萨道;具足已,能得阿耨多罗三藐三菩提。持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,乃至十八不共法,亦如是。”

舍利弗白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨习般若波罗蜜?”

佛告舍利弗:“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故,不坏色,不随色。何以故?是色性无故,不坏不随,乃至识亦如是。舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故,檀波罗蜜不坏不随。何以故?檀波罗蜜性无故,乃至十八不共法亦如是。”

舍利弗白佛言:“世尊,若诸法无自性可坏可随者,云何菩萨摩诃萨能习般若波罗蜜,诸菩萨摩诃萨所学处?何以故?菩萨摩诃萨不学般若波罗蜜,不能得阿耨多罗三藐三菩提。”

佛告舍利弗:“如汝所言,菩萨不学般若波罗蜜,不能得阿耨多罗三藐三菩提,不离方便力故可得。舍利弗,若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,若有一法可得、应当取,若不可得、何所取,所谓此是般若波罗蜜、是禅波罗蜜、是毗梨耶波罗蜜、是羼提波罗蜜、是尸罗波罗蜜、是檀波罗蜜、是色受想行识,乃至是阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗,是般若波罗蜜不可取相,乃至一切诸佛法不可取相。舍利弗,是名不取般若波罗蜜,乃至佛法,是菩萨摩诃萨所应学!菩萨摩诃萨于是中学时,学相亦不可得,何况般若波罗蜜、佛法、菩萨法、辟支佛法、声闻法、凡夫人法?何以故?舍利弗,诸法无一法有性,如是无性诸法,何等是凡夫人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛?若无是诸贤圣,云何有法?知是法故,分别说是凡夫人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛。”

舍利弗白佛言:“世尊,若诸法无性、无实、无根本,云何知是凡夫人乃至是佛?”

佛告舍利弗:“凡夫人所著处色,有性有实不?”

“不也,世尊,但以颠倒心故。受、想、行、识,乃至十八不共法亦如是。”

“舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以方便力故,见诸法无性、无根本故,能发阿耨多罗三藐三菩提心。”

舍利弗白佛言:“云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以方便力故,见诸法无性、无根本故,发阿耨多罗三藐三菩提心?”

佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不见诸法根本,住中退没生懈怠心。舍利弗,诸法根本实无我、无所有、性常空,但颠倒愚痴故,众生著阴、入、界。是菩萨摩诃萨,见诸法无所有、性常空、自性空时,行般若波罗蜜,自立如幻师为众生说法:悭者为说布施法,破戒者为说持戒法,瞋者为说忍辱法,懈怠者为说精进法,乱想者为说禅定法,愚痴者为说智慧法。令众生住布施乃至智慧,然后为说圣法能出苦;用是法故,得须陀洹果,乃至得阿罗汉果、辟支佛道,乃至阿耨多罗三藐三菩提。”

舍利弗白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨得是众生无所有,教令布施、持戒乃至智慧,然后为说圣法能出苦;以是法故,得须陀洹果乃至阿耨多罗三藐三菩提!”

佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,无有有所得过罪。何以故?舍利弗,是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不得众生,但空法相续故,名为众生。舍利弗,菩萨摩诃萨住二谛中为众生说法,世谛、第一义谛。舍利弗,二谛中众生虽不可得,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故,为众生说法。众生闻是法,今世吾我尚不可得,何况当得阿耨多罗三藐三菩提及所用法?如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以方便力故,为众生说法。”

舍利弗白佛言:“世尊,是菩萨摩诃萨心旷大!无有法可得,若一相、若异相、若别相,而能如是大庄严!用是庄严故,不生欲界,不生色界,不生无色界;不见有为法,不见无为法,而于三界中度脱众生,亦不得众生。何以故?众生不缚不解;众生不缚不解故,无垢无净;无垢无净故,无分别六道;无分别六道故,无业无烦恼;无业无烦恼故,亦不应有果报,以是果报故生三界中。”

佛告舍利弗:“如是,如是,如汝所言。若众生先有后无,诸佛、菩萨则有过罪。诸法六道生死亦如是,若先有后无,诸佛、菩萨则有过罪。舍利弗,今有佛无佛,诸法相常住不异,是法相中尚无我、无众生、无寿命,乃至无知者、无见者,何况当有色、受、想、行、识?若无是法,云何当有六道往来,拔出众生处?舍利弗,是诸法性常空。以是故,诸菩萨摩诃萨从过去佛,闻是法相,发阿耨多罗三藐三菩提意。是中无有法我当得,亦无有众生定著处、法不可出,但以众生颠倒故著。以是故,菩萨摩诃萨发大庄严,常不退阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨不疑‘我当不得阿耨多罗三藐三菩提’,‘我必当得阿耨多罗三藐三菩提’。得阿耨多罗三藐三菩提已,用实法利益众生,令出颠倒。舍利弗,譬如幻师,幻作百千万亿人,与种种饮食令饱满,欢喜唱言:‘我得大福!我得大福!’于汝意云何?是中有人食饮饱满不?”

“不也,世尊。”

佛言:“如是,舍利弗,菩萨摩诃萨从初发意已来,行六波罗蜜、四禅、四无量心、四无色定,四念处乃至八圣道分,十八空、三解脱门,八解脱、九次第定,佛十力乃至十八不共法,具足菩萨道,成就众生,净佛国土,无众生法可度。”

须菩提白佛言:“世尊,何等是菩萨摩诃萨道?菩萨行是道,能成就众生,净佛国土?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨从初发意已来,行檀波罗蜜,行尸罗、羼提、毗梨耶、禅、般若波罗蜜,乃至行十八不共法,成就众生,净佛国土。”

须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨行檀波罗蜜成就众生?”

佛告须菩提:“有菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,自布施,亦教众生布施,作是言:‘诸善男子,汝等莫著布施!汝著布施故当更受身,更受身故多受众苦。诸善男子,诸法相中无所施,无施者,无受者,是三法性皆空;是性空法不可取,不可取相是性空。’如是,须菩提,菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,布施众生,是中不得布施,不得施者,不得受者。何以故?无所得檀波罗蜜,是名为檀波罗蜜。是菩萨不得是三法故,能教众生,令得须陀洹果,乃至令得阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,成就众生。是菩萨自行布施,亦教他人行布施,赞叹布施法,欢喜赞叹行布施者。是菩萨如是布施已,生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家,若作小王、若转轮圣王,是时,以四事摄取众生。何等四?布施、爱语、利行、同事。是四事摄众生已,众生渐渐住于戒、四禅、四无量心、四无色定,四念处乃至八圣道分,空、无相、无作三昧,得入正位中,得须陀洹果乃至得阿罗汉果,若得辟支佛道,若教令得阿耨多罗三藐三菩提。作是言:‘诸善男子,汝等当发阿耨多罗三藐三菩提心,阿耨多罗三藐三菩提易得耳!何以故?无有定法众生所著处,但颠倒故众生著。是故汝等自离生死,亦当教他离生死;汝等当发心能自利益,亦当得利益他人!’须菩提,菩萨摩诃萨应如是行檀波罗蜜!是行檀波罗蜜因缘故,从初发意已来,终不堕恶道,常作转轮圣王。何以故?随其所种,得大果报。是菩萨作转轮圣王时,见有乞者,作是念:‘我不为余事故受转轮圣王果,但为利益一切众生故。’是时,作是言:‘此是汝物,汝自取之,莫有所难,我无所惜!我为众生故受生死,怜愍汝等故具足大悲。’行是大悲饶益众生,亦不得实定,众生相空,但有假名故,可说是众生;是名字亦空,如响声,实不可说相。须菩提,菩萨摩诃萨应如是行檀波罗蜜,于众生中无所惜,乃至不惜自身肌肉,何况外物?以是法故,能出众生生死。何等是法?所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,乃至十八不共法,令众生从生死中得脱。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨住檀波罗蜜中布施已,作是言:‘诸善男子,汝等来持戒,我当供给汝等,令无乏短。衣食、卧具乃至资生所须,尽当给汝。汝等乏少故破戒,我当给汝所须,令无所乏,若饮食乃至七宝。汝等住是戒律仪中,渐渐当得尽苦,乘于三乘而得度脱,若声闻乘、辟支佛乘、佛乘。’

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨住檀波罗蜜中,若见众生瞋恼,作是言:‘诸善男子,汝等以何因缘故瞋恼?我当与汝所须。汝等所欲,从我取之,悉当给汝,令无所乏,若饮食、衣服乃至资生所须。’是菩萨住檀波罗蜜中,教众生忍辱,作是言:‘一切法中无有坚实,汝等所瞋,是因缘空无坚实,皆从虚妄忆想生,无有根本。汝瞋恚坏心,恶口骂詈,刀杖相加,以至害命!汝等莫以是虚妄法起瞋故,堕地狱、畜生、饿鬼中,及余恶道,受无量苦。汝等莫以是虚妄无实诸法故而作罪业,以是罪业故,尚不得人身,何况得生佛世?诸人,佛世难值,人身难得,汝等莫失好时!若失好时,则不可救。’是菩萨摩诃萨如是教化众生,自行忍辱,亦教他人令行忍辱,赞叹忍辱法,欢喜赞叹行忍辱者。是菩萨令众生住忍辱中,渐以三乘得尽众苦。如是,须菩提,菩萨摩诃萨住檀波罗蜜,令众生住忍辱。

“须菩提,云何菩萨摩诃萨住檀波罗蜜,令众生精进?须菩提,菩萨见众生懈怠,作是言:‘汝等何以懈怠?’众生言:‘因缘少故。’是菩萨行檀波罗蜜时,语诸人言:‘我当令汝因缘具足,若布施、若持戒、若忍辱。如是等因缘,令汝具足。是众生得菩萨利益因缘故,身精进、口精进、心精进;身精进、口精进、心精进故,一切善法具足,修圣无漏法;修圣无漏法故,当得须陀洹果,乃至阿罗汉果、辟支佛道,若得阿耨多罗三藐三菩提。’如是,须菩提,菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,住精进波罗蜜,摄取众生。

“须菩提,云何菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,教化众生令修禅波罗蜜?”

佛告须菩提:“菩萨见众生乱心,作是言:‘汝等可修禅定!’众生言:‘我等因缘不具足故。’菩萨言:‘我当与汝等作因缘。以是因缘故,令汝心不随觉观,心不驰散。’众生以是因缘故断觉观,入初禅、二禅、三禅、四禅,行慈悲喜舍心。众生以是禅、无量心因缘故,能修四念处,乃至八圣道分。修三十七助道法时,渐入三乘而得涅槃,终不失道。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,以禅波罗蜜摄取众生,令行禅波罗蜜。

“须菩提,云何菩萨摩诃萨行檀波罗蜜,以般若波罗蜜摄取众生?须菩提,菩萨见众生愚痴,无有智慧,作是言:‘汝等何以故不修智慧?’众生言:‘因缘未具足故。’菩萨住檀波罗蜜中,作是言:‘汝等所须得智慧具,从我取之,所谓布施、持戒、忍辱、精进、入禅定。是因缘具足已,汝等如是思惟:思惟般若波罗蜜时,有法可得不?若我、若众生、若寿命乃至知者、见者可得不?若色、受、想、行、识,若欲界、色界、无色界,若六波罗蜜,若三十七助道法,若须陀洹果,若斯陀含、阿那含、阿罗汉果、辟支佛道,若阿耨多罗三藐三菩提可得不?’是众生如是思惟时,于般若波罗蜜中,无有法可得可著处;若不著诸法,是时,不见法有生有灭、有垢有净,不分别是地狱、是畜生、是饿鬼、是阿修罗众、是天、是人,是持戒、是破戒,是须陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿罗汉,是辟支佛,是佛。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,以般若波罗蜜摄取众生。

“须菩提,云何菩萨摩诃萨住檀波罗蜜中,以尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,乃至以三十七助道法,摄取众生?须菩提,菩萨摩诃萨住檀波罗蜜中,以供养具利益众生。以是利益因缘故,众生能修四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分;众生行是三十七助道法,于生死中得解脱。如是,须菩提,菩萨摩诃萨以无漏圣法摄取众生。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨教化众生时,如是言:‘诸善男子,汝等从我取所须物,若饮食、衣服、卧具、香华乃至七宝等种种资生所须。汝当以是摄取众生,汝等长夜利益安乐。莫作是念:是物非我所有。我长夜为众生故,集此诸物,汝等当取是物,如己物无异。’教化众生令行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,乃至令得三十七助道法,佛十力乃至十八不共法,亦令得无漏法,所谓须陀洹乃至阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,应如是教化众生,令得离三恶道,乃至一切生死往来苦。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜教化众生,作是言:‘众生,汝等少何因缘故破戒?当与汝作具足因缘,若布施乃至智慧,及种种资生所须。’是菩萨住尸罗波罗蜜,利益众生,令行十善道,远离十不善道。是诸众生持诸戒,不破戒、不缺戒、不浊戒、不杂戒、不取戒,渐以三乘而得尽苦。尸罗波罗蜜为首,如檀波罗蜜;说余四波罗蜜亦如是。”

【论】问曰:先说菩萨行六波罗蜜等诸助道法,不具足菩萨道,则不能得阿耨多罗三藐三菩提;今须菩提应自知行六波罗蜜等,具足菩萨道,应得阿耨多罗三藐三菩提,何以更问?

答曰:须菩提不疑云何得阿耨多罗三藐三菩提,今但问云何具足菩萨道,得阿耨多罗三藐三菩提。佛答:若菩萨六波罗蜜等诸法,以方便力和合故能行,是时具足菩萨道。方便力者,不决定得是布施等三事,亦不离是三事,行檀波罗蜜,是时照明菩萨道。照明,具足,是一义。若菩萨决定得布施等三事,直堕常颠倒,取相著法等过罪;若不得是三事,则堕断灭边,著空还起邪见等诸烦恼,便离菩萨道。若菩萨离是二边,因空,舍是施等假名字虚诳法;因诸法实相,离是著空,无施者、无受者。如阿耨多罗三藐三菩提相,观是布施亦尔无异,如是布施名为具足。乃至十八不共法,亦如是。

舍利弗在会中,闻佛与须菩提说,般若甚深果报大有利益,虽有利益,无决定性,云何可习?佛答:菩萨行般若波罗蜜时,不坏色,不随色,如是名习般若波罗蜜。菩萨初发心,为知实法故,常行般若波罗蜜;次第随其所宜,行布施等诸法。是故常说:菩萨行般若波罗蜜时,行布施等诸法。色不坏者,不言是色无常,不言是色空无所有,是名不坏色。不随色者,不如眼见色取相生著。复次,不说是色若常、若无常,若苦、若乐等,是名不随色;见常、无常等,皆非色实相。复次,不说是色根本从世性中来、若从微尘中来、从大自在天中来,亦不说从时来,亦不说自然生,亦不说无因无缘而强生,如是等名为不随、不坏。此中佛自说因缘:是色性无故,不随、不坏。性无者,是色从一切四大和合,假名为色,是中无定一法名为色,如先破色中说。是色从因缘和合生故,即是无性,若无性即是性空。若得是色相性空,即是习般若波罗蜜,乃至十八不共法亦如是。

复问:世尊,若诸法无自性可坏、可随者,云何菩萨习般若波罗蜜?不学般若波罗蜜,不得阿耨多罗三藐三菩提!佛可舍利弗意,自说因缘:若菩萨用方便力,行六波罗蜜,是人虽知诸法空,而能起般若波罗蜜。舍利弗,若菩萨求一切法,若得少许定性,则可取可著,今菩萨实求觅一切法,不得定实,所谓是般若波罗蜜、是禅波罗蜜,乃至是十八不共法,是诸法皆不可得,不可得故何所取?舍利弗,是名菩萨无取般若波罗蜜。菩萨应学无取般若,无取尚不可得,何况般若等诸法?一切法无性故。

舍利弗复问:若一切法无性,云何知是凡人乃至佛?佛答:一切法虽无根本定相,但凡人颠倒故著。菩萨行般若波罗蜜时,以方便力故,见一切法无根本,而发阿耨多罗三藐三菩提心。是菩萨深行诸法性空故,不见一切法有根本,不见故不懈不退,了了知一切法无我,无所有性,性常空;但众生愚痴颠倒故,著是阴、界、入。是时,菩萨思惟筹量诸法甚深寂灭相,而众生深著虚诳颠倒,菩萨自立如幻师,种种神通变化,说法度人,如幻所作,无憎无爱,等心说法。所谓悭者教施等六法,复为说转胜法,令出生死,得须陀洹果,乃至阿耨多罗三藐三菩提。

问曰:六波罗蜜外,更有何法为胜?何以言更为说胜法?

答曰:此中不说波罗蜜,但为悭者说施,乃至痴者为说智慧。诸佛、菩萨法,有初、有后:初法所谓布施、持戒,受戒、施果报,得天上福乐。为说五欲味利少失多,受世间身但有衰苦,赞叹远离世间断爱法,然后为说四谛,令得须陀洹果。此中菩萨但说欲令众生得佛道故,先教令行六法。此中善智慧,不名为三解脱门所摄。是善智慧能生布施等善法,能灭悭贪、瞋恚等恶法,能令众生得生天上。何以知之?更有胜法故。胜法者,所谓四谛圣法、出法。一切圣人所行法,名为圣法;出三界生死,名为出法。以是四谛说法故,随众生根因缘,令得须陀洹果,乃至得一切种智。此中虽不说初六法,说布施等,当知已摄。复次,菩萨为佛道故说是六法,但众生意劣故,自取小乘,是故不说布施、持戒,生天受报等初六法。

舍利弗白佛言:世尊,先说菩萨是毕竟不可得法,今为无所有众生说法,令得无所有法,所谓须陀洹果,乃至一切种智。世尊,菩萨今得无所有法故,能令众生得无所有法,无所得是有所得?佛答:菩萨行般若波罗蜜时,无有有所得过!何以故?菩萨行般若波罗蜜时,不见众生及法,但诸因缘和合,假名众生。菩萨住二谛中,为众生说法,不但说空,不但说有;为爱著众生故说空,为取相著空众生故说有,有无中二处不染,如是方便力为众生说法。众生现在我身及我尚不可得,何况当得阿耨多罗三藐三菩提?

舍利弗欢喜白佛言:世尊,旷大心是菩萨!旷大心者,此中自说因缘,所谓无有法可得,若一相、若异相。如人市买,必须交易;大心人则不然,无所依止而能发大庄严,大庄严故不生三界,亦拔众生令出三界,而众生不可得,不缚不解故,一切法空。从久远已来,烦恼颠倒,皆是虚诳不实,是故名无缚;无缚故亦无解。缚即是垢,解即是净。无净无垢故,无六道分别;不分别六道故,无罪福业;罪福业无故,无烦恼能起罪福业者;不起罪福业,亦不应有果报。如是诸法毕竟空中而作大庄严,是为希有!譬如人虚空中种树,树叶华果,多所利益。佛可舍利弗意,舍利弗难是空故,佛亦答亦可。以其说空故可,以其难空故答,所谓:舍利弗,若众生及诸法,先有今无,诸佛贤圣有过罪。过罪者,所谓令众生入无余涅槃,永灭色等一切法,入空中皆无所有,以断灭众生及一切法,故有罪过。舍利弗,众生及一切法,先来无,若有佛无佛,常住不异,是诸法实相;是故无六道生死,亦无众生可拔出。舍利弗,一切法先空,是故菩萨于诸佛所,闻诸法如是相故,发阿耨多罗三藐三菩提心,作是念:菩提中亦无有法可得,亦无实定法令众生著而不可度,但众生痴狂颠倒故,著是虚诳法。是故菩萨发大庄严,不转于阿耨多罗三藐三菩提,作是念:我必当得阿耨多罗三藐三菩提,非不得。得已,用实法利益众生;利益众生故,众生从颠倒得出。欲明了是事故,经中说幻师譬喻:幻师即是菩萨;幻师所作园林、庐观,即是六波罗蜜等度众生法;幻师所作象马、男女,即是菩萨所度众生。如幻师一身,以幻力故,幻作众生、园林、庐观等娱乐众人;若幻师以所幻作事为实,于所幻人求其恩惠,即是狂人!菩萨亦如是,从诸佛闻一切法性空如幻,而以布施等利益众生;欲求恩惠福报,即是颠倒。

问曰:幻法咒术实有,幻所作物可虚。如众生空,菩萨亦空,菩萨不化作众生,何得为喻?

答曰:诸法实相中,法尚无,何况众生?众生异名,名为幻师,幻师实无,何以言幻师有而所幻者无?如汝以幻师实有,所幻者无,圣人观幻师及所幻物不异。以明了事故说譬喻,取其少许相似处为喻,何以尽取为难?如师子喻王,师子于兽中无畏,王于群下自在无难,故以为喻,复何可责四脚负毛为异耶?佛说性空法,诸法皆空,犹有众生,是故说幻为喻。我今说喻以破众生,汝云何复以众生为难?

尔时,须菩提白佛言:世尊,何等是成就众生、净佛国土道?须菩提虽知菩萨道,以中说甚深性空故,听者生疑,是故发问。佛答:菩萨从初发心,行六波罗蜜,乃至十八不共法,是菩萨道;行是道成就众生、净佛国土。

须菩提复问:云何行是法成就众生?须菩提意:若是法性空,众生亦性空,云何可得成就?佛答:菩萨以方便力故,以布施法教化众生,不教令著布施以为真实。方便者,菩萨语众生:汝曹善男子来布施,莫著是布施,如经中说。众生以布施生贵乐处,贵乐因缘故生我憍慢,我憍慢增长故破善法,破善法故堕三恶道。是故菩萨先教言,莫著布施,但因是布施修持戒等善法,皆回是法向涅槃。所以者何?是性空诸法实相,不可取相。如是菩萨方便力教化众生,令得须陀洹果,乃至佛道。是菩萨自行布施,亦教众生布施。若不自施,或有人言:“若施是好法,何不自行?”是故菩萨先自布施。

复次,菩萨深爱善法,布施是初门,是故行是布施。又菩萨深慈悲众生,以慈悲心虽大,而不能充满众生,是故先行布施,令其心软,可以引导。布施因缘生于四姓及作转轮王,以四摄法摄取众生,渐渐以三乘法令得涅槃。教他布施,赞叹布施法,欢喜赞叹行布施者,是深爱布施,见同行故,欢喜赞叹。

复次,怜愍心于众生,若见修福,则为之欢喜,如慈父见子行善,心则欢喜。是人四种行布施,生刹利等贵姓中。以布施摄已,渐渐教令持戒、禅定等,乃至令得辟支佛道。或见众生有大心者,有少许慈悲心,是人怖畏生死长远故,其心懈退;菩萨方便力故,语是众生:咄!众生!阿耨多罗三藐三菩提易得,汝等何以为难?众生所著处,此中无有定实法,能遮者、难解者,汝等当发阿耨多罗三藐三菩提心,既自得度,复能度脱众生!度脱众生者,菩萨自乘大乘得度,以三乘随众生所应度而度之;既自利益,复利益他人。利益他人者,既自得佛,而以三乘度脱众生。若菩萨能如是行般若波罗蜜者,从初发心,终不堕三恶道。

常作转轮圣王者,菩萨多生欲界。何以故?以无色界中无形故,不可教化;色界中多味著禅定乐,无厌恶心故难化。亦不生欲天。所以者何?著妙五欲多故难化。在人中,世世以四事摄众生故,作转轮圣王。此中佛自说因缘:随其所种,得大果报等,如经中说布施相。

复有菩萨行檀波罗蜜时,见众生破戒,作是言:汝曹以因缘不具足故破戒,我当给汝所须,令无乏少。破戒人有二种:一者、持戒因缘不具足故,如贫穷人,饥寒急故作贼;二者、持戒因缘虽具足,以习恶心故,好行恶事。贫穷破戒者,菩萨语之言:汝但持戒,我当给汝所须!汝等住持戒中,渐渐以三乘而得度脱。是名因缘布施生戒。

众生以不如意事故瞋,若以求物不如意故瞋,人不称意故瞋,菩萨住檀中,随其意而给足之。

问曰:若贫乏者给施令不瞋可尔,人不得称意,恼之令瞋,复云何?

答曰:以如意珠施之,则使人皆称意,珠之威德故,人无瞋者。如行者入慈三昧故,人无瞋者。是故说少何因缘故瞋,我当令汝所少具足。

复次,一切法性皆空无所有,汝所瞋因缘,亦皆虚诳无定,汝云何以虚诳事故,瞋骂、加害,乃至夺命?起此重罪业故,堕三恶道,受无量苦。汝莫以虚诳无实事故,而受大罪!如山中有一佛图,彼中有一别房,中有鬼来恐恼道人故,诸道人皆舍房而去。有一客僧来,维那处分,令住此房,而语之言:“此房中有鬼神喜恼人,能住中者住。”客僧自以持戒力、多闻故,言:“小鬼何所能?我当伏之!”即入房住。暮更有一僧来求住处,维那亦令在此房住,亦语有鬼恼人,其人亦言:“小鬼何所能?我当伏之!”先入者闭户端坐待鬼,后来者夜闇,打门求入。先入者谓为是鬼,不为开户,后来者极力打门,在内道人以力拒之;外者得胜,排户得入。内者打之,外者亦极力熟打。至明旦相见,乃是故旧同学,各相愧谢。众人云集,笑而怪之。众生亦如是,五众无我、无人,空取相致斗诤;若支解在地,但有骨肉,无人、无我。是故菩萨语众生言:汝莫于根本空中斗诤作罪!诤斗故,人身尚不可得,何况值佛!当知人身难得,佛世难值,好时易过;一堕诸难,永不可治!若堕地狱,烧炙屠割,何可教化?若堕畜生,共相残害,亦不可化。若堕饿鬼,饥渴热恼,亦不可化。若生长寿天,千万佛过,著禅定味故皆不觉知。如安息国诸边地生者,皆是人身,愚不可教化。虽生中国,或六情不具,或四肢不完,或盲聋喑哑,或不识义理;或时六情具足,诸根通利,而深著邪见,言无罪福,不可教化。是故为说好时易过,堕诸难中不可得度。余波罗蜜,如经中广说,故不复解之。

问曰:住檀波罗蜜行五波罗蜜讫,何以复更说六波罗蜜?

答曰:上一度中次第具足五,今则一时总说。复次,先但说六波罗蜜,今通说三十七品及诸道果。

问曰:三十七品自从心出,云何是因缘可与?

答曰:菩萨供给坐禅者衣服、饮食、医药、法杖、禅毱、禅镇,令得好师教诏,令得好弟子受化;与骨人令观,与禅经令人为说禅法,如是等三十七助道法因缘。又令人为说摩诃衍法,汝等所须衣服、饮食,尽来取之,便如自物,莫自疑难!汝等得是物已,自行六波罗蜜,亦教化他人令行六波罗蜜;是布施性皆空,汝等莫著是施及以果报。众生得是性空,渐渐得阿耨多罗三藐三菩提,入无余涅槃。如布施为首生五波罗蜜,余波罗蜜亦如是。