第九十三卷 大智度论

第九十三卷 大智度论

释净佛国土品第八十二之下

【经】“复次,须菩提,菩萨取色相、受想行识相、眼相、耳鼻舌身意相、色声香味触法相、男相、女相、欲界相、色界相、无色界相、善法相、不善法相、有为法相、无为法相,是名菩萨粗业。菩萨摩诃萨,皆远离如是粗业相,自布施,亦教他人布施,须食与食,须衣与衣,乃至种种资生所须,尽给与之,亦教他人种种布施,持是福德与一切众生共之,回向净佛国土故;持戒、忍辱、精进、禅定、智慧亦如是。

“是菩萨摩诃萨,或以三千大千国土满中珍宝,施与三尊,作是愿言:‘我以善根因缘故,令我国土皆以七宝成!’

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨以天妓乐,乐佛及塔,作是愿言:‘以是善根因缘,令我国土中常闻天乐!’

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨以三千大千国土满中天香,供养诸佛及佛塔,作是言:‘以是善根因缘,令我国土中常有天香!’

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨以百味食施佛及僧,作是愿言:‘以是善根因缘故,令我国土中众生,皆得百味食!’

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨以天香细滑施佛及僧,作是愿言:‘以是善根因缘故,令我国土中一切众生,受天香细滑!’

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨以随意五欲,施佛及僧并一切众生,作是愿言:‘以是善根因缘故,令我国土中弟子及一切众生,皆得随意五欲!’是菩萨以随意五欲,共一切众生,回向净佛国土,作是愿言:‘我得佛时,是国土中如天五欲,应心而至!’

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,作是愿言:‘我当自入初禅,亦教一切众生入初禅;第二、第三、第四禅,慈悲喜舍心,乃至三十七助道法亦如是。我得阿耨多罗三藐三菩提时,令一切众生不远离四禅,乃至不远离三十七品助道法!’

“如是,须菩提,菩萨摩诃萨能净佛国土。是菩萨随尔所时行菩萨道,满足是诸愿;是菩萨自成就一切善法,亦成就一切众生善法;是菩萨受身端正,所化众生亦得端正。所以者何?福德因缘厚故。

“须菩提,菩萨摩诃萨,应如是净佛国土。是国土中,乃至无三恶道之名,亦无邪见、三毒、二乘声闻、辟支佛之名。耳不闻有无常、苦、空之声,亦无我所有,乃至无诸结使烦恼之名,亦无分别诸果之名。风吹七宝之树,随所应度而出音声,所谓空、无相、无作,如诸法实相之音:有佛无佛,一切法、一切法相空,空中无有相,无相中则无作。出如是法音,若昼若夜,若坐若卧,若立若行,常闻此法。是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,十方国土中诸佛赞叹,众生闻是佛名,必至阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时说法,众生闻者,无有不信而生疑,言是法、是非法。何以故?诸法实相中,皆是法,无有非法。诸有薄福之人,于诸佛及弟子中不种善根,不随善知识,没在我见中,乃至没在一切种种见中,堕在边见:若断、若常。如是人以邪见故,非佛言佛,佛言非佛;非法言法,法言非法。如是人破法故,身坏命终,堕恶道地狱中;诸佛得阿耨多罗三藐三菩提时,见此众生往来五道,令离邪聚,立正定聚中,更不堕恶道。如是,须菩提,菩萨摩诃萨净佛国土中众生,无杂秽心,若世间法、若出世间法,若有漏、若无漏,若有为、若无为;乃至是国土中众生,毕竟阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,是为菩萨摩诃萨净佛国土。”

【论】释曰:复有粗业,于诸法毕竟空中取相生著心,所谓取色相、受想行识相,眼相乃至意相,色相乃至法相,男相、女相,三界,善、不善,有为、无为相等。

问曰:男、女相可是虚妄不实,余色等善、不善法,若不取相,云何能厌色等成就善法?

答曰:佛法中有二种空:一者、众生空,二者、法空。以众生空破众生相,所谓男、女等相;以法空破色等法中虚妄相,如破一切法空中说。能观色等善法,如幻、如化,不取定实相,得厌心,则舍戏论常、无常等,是不名为取相。又色等及善法,皆和合性空行故,不生诸烦恼。

问曰:一切有为法,假名和合故不应取;无为法是真实法,所谓如、法相、实际,何以不取?

答曰:以不取相是无为法,无相名为无为法门;若取相便是有为,如是等,一切虚诳取相不实。远离粗身、口、意业,菩萨欲行净佛土,远离如是等粗身、口、意业,自行六波罗蜜,亦教他人令行;共清净因缘故,则佛土清净。上总相说,下别相说。是菩萨满三千大千世界七宝施佛及僧,作是愿:我以是布施因缘,令我国土皆七宝庄严。

问曰:若满三千大千世界珍宝,从何处得?又诸佛贤圣,少欲知足,谁受是者?若凡人无厌足,何能受三千世界物?

答曰:是菩萨是法性生身,住具足神通波罗蜜中,为供养十方佛故,以如三千世界珍宝供养。又此宝物,神通力所作,轻细无妨;如第三禅遍净天,六十人坐一针头而听法,不相妨碍,何况大菩萨深入神通所作宝物!或有菩萨变身如须弥山,遍十方佛前以为灯炷,供养于佛、若佛塔庙,而作愿言:令我国土常有光明,不须日月灯烛。或有菩萨雨诸华香、幡盖、缨络以为供养,复作是愿:令我国土众生端正如华,身相严净,无有丑陋。如是等,种种好色因缘。复有菩萨以天妓乐娱乐于佛、若佛塔庙,是菩萨或时以神通力故,作天妓乐,或作天王、转轮圣王妓乐,或作阿修罗神、龙王等天妓乐供养,愿我国中常闻好音。

问曰:诸佛贤圣是离欲人,则不须音乐歌舞,何以妓乐供养?

答曰:诸佛虽于一切法中心无所著,于世间法尽无所须;诸佛怜愍众生故出世,应随供养者,令随愿得福故受。如以华香供养,亦非佛所须,佛身常有妙香,诸天所不及,为利益众生故受。是菩萨欲净佛土故,求好音声,欲使国土中众生闻好音声,其心柔软,心柔软故,易可受化,是故以音声因缘而供养佛。或有菩萨满三千大千世界香供养诸佛、若塔,根香、茎香、叶香、末香,若天香、若变化香、若菩萨果报生香,作是愿:令我国土中常有好香,无有作者。或有菩萨以百味,供养诸佛及僧。有人言:“能以百种羹供养,是名百味。”有人言:“饼种数五百,其味有百,是名百味。”有人言:“百种药草、药果作欢喜丸,是名百味。”有人言:“饭食羹饼,总有百味。”有人言:“饮食种种备足故,称为百味。”人饮食故百味;天食则百千种味;菩萨福德生果报食,及神通力变化食,则有无量味,能转人心令离欲清净。是四种食,菩萨随因缘供养佛及僧,是故国土中自然有百味饮食。或有菩萨以天涂香,天竺国热,又以身臭故,以香涂身,供养诸佛及僧。以此因缘故,令我国土众生,受天香细滑。

问曰:沙弥戒乃至受一日戒,尚不以香涂身,云何以香供养佛及僧?

答曰:是菩萨以身所贵物,随所须时,用以供养,或以涂地、涂壁及行坐处;又以随意五欲,供养诸佛及僧及余众生。是菩萨以好车马、妻妾、妓乐、幡盖、金银、衣服、珍宝,出家人所不受,则施诸众生,作愿言:令我国土众生,常得随意五欲。

问曰:此五欲,佛说如火、如坑、如疮、如狱、如怨、如贼,能夺人善根,菩萨何以愿使众生得五欲?又佛说弟子应衲衣乞食,坐林树下,菩萨何以为众生求得五欲?

答曰:天人中五欲是福德果报。若今世、若后世,贫穷薄福者不能自活,则行劫盗;或为物主所害,或为财杀他,或被诘问,妄言不作。如是,次第作十不善,皆由贫穷故作;若人五欲具足,则所欲随意,则不行十不善。菩萨国土众生,丰乐自恣,无所乏少,则无众恶,但有爱、慢等软结使;若闻佛所说,或闻弟子所说,以心柔软故,闻法易可得道;虽著心多,利根故,闻无常、苦、空等,即便得道。譬如垢腻之衣,则以灰泥淹之,经宿以水浣之,一时都去;菩萨不欲令众生著故以五欲施,但欲令一时舍故与之。如汝先说,佛教弟子衲衣乞食,宿罪因缘生在恶世,染著心多,若得好衣、美食著心则深;又为求好衣食故,妨废行道。是菩萨净佛国土众生,无量福德成就,五欲一等故,不复贪著,亦不更求故,无所妨。又复若行者离五欲修苦行,则增长瞋恚;又复忆念五欲,则生烦恼,尔时则无所向。是故佛言,舍苦乐,用智慧,处中道;是故净佛国土,五欲施无妨。

问曰:若尔者,毗尼中何以一比丘言:我知佛法义,受五欲不妨道!是比丘应诃乃至三不止,摈出。

答曰:佛法有二种:小乘、大乘。小乘中,薄福之人三毒偏多。如婆蹉经中佛说:我白衣弟子,非一非二,乃至出五百人,受赤栴檀涂身,及受好香华,妻子共卧,使令奴婢,而断三结得须陀洹,尽三世苦;薄三毒,得斯陀含。是阿梨吒比丘闻是事,即言虽受五欲而不妨道!不知是事佛为谁说。佛为白衣故说,此比丘持著出家法中说。是须陀洹、斯陀含等,不作是言:我尽形寿不犯欲!以有余三毒故,时时忘道而发淫心。出家人于僧中口自誓言:我尽形寿不犯淫欲!佛言:若出家人犯欲,则弃。是比丘自誓而犯,是一罪;知佛所制而故违犯,是二罪。是比丘见白衣得道故,而以自身同彼,是故堕罪。

净佛国土有二种众生:若出家,若在家。在家者虽受五欲无罪,亦无所妨;如兜率陀诸天,及郁单越人,虽受五欲不起重罪。出家众生,随佛所听;出家受五欲,亦无过咎。小乘法中,为阿梨吒比丘说,薄福重罪之人,心多悔故。净佛国土者,世世习行六波罗蜜、三解脱门,虽得五欲,亦不染著。如经中说,所谓菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜,作是念:我当自入初禅,亦当教化众生入初禅;四禅、四无量心,乃至三十七品亦如是。是菩萨作是愿:我作佛时,尽行四禅乃至三十七品。如是福德故,众生虽受五欲,不能为妨。是菩萨作无量阿僧祇愿,随尔所时行道,尽具足是愿。是菩萨一切善法皆成就,及所成就众生。一切善法成就故,得身端正,见者无厌;亦成就众生,令得端正。须菩提,菩萨应如是净佛国土。

复次,净佛土者,乃至无三恶之名,何况有三恶道?

问曰:诸佛以大慈悲心,为苦恼众生故出世。若无三恶道,何所怜愍?

答曰:佛出为度众生故,而三恶道众生不可度,但可令种善根而已,是故佛名天人师。若无天人,但有三恶道,可应有难,应作是问。

问曰:佛怜愍众生,净佛国土中,何以无三恶道众生?

答曰:怜愍一切众生,平等无异;此中说清净业因缘,是国土中无三恶道。又佛非但一国土,乃有十方恒河沙国土。佛有清净国土,有杂国土:杂国土中则具有五道;净佛国土,或有人、天别异,或无有人、天别异。如过去天王佛国土中,唯佛世尊以为法王,是故名为天王佛。复有国土无三毒邪见。

问曰:诸佛但为除众生烦恼故出世,邪见三毒即是烦恼。若无烦恼,出何所为?

答曰:有人言:“是中大福德因缘故,邪见三毒不发故言无。”复次,有人言:“是中诸菩萨,皆得无生法忍,常修六波罗蜜等诸功德,常游十方度脱众生,于诸佛所修习诸佛三昧,胜教化无数声闻、辟支佛,亦胜教化阿鞞跋致菩萨,成就众生。菩萨净佛土,菩萨为近佛道故,利益转大。”

是国土无二乘之名者,问曰:余佛有三乘教化,岂独劣耶?

答曰:佛出五浊恶世,于一道分为三乘。

问曰:若尔,阿弥陀佛、阿閦佛等,不于五浊世生,何以复有三乘?

答曰:诸佛初发心时,见诸佛以三乘度众生,自发愿言:我亦当以三乘度众生。亦无无常、苦、空、无我之名者,以众生深著常、乐等颠倒故,为说无常、苦法;是中无常、乐等倒故,不须无常、苦,若无病则不须药。亦无我所有,乃至无诸烦恼结使,亦如是。无二乘故,亦无须陀洹等诸果,但一向著诸法实相。

先得无生法忍者,得诸三昧、陀罗尼门,转复增益诸地等功德。

风吹七宝之树,随所应度而出声者,是菩萨欲使众生易闻法故,七宝之树出法音声。宝树遍满国土故,众生生便闻法,余心不生,但生法心。

问曰:诸佛有无量不可思议神通力,何以不变化作无量说法度众生?何须树木音声?

答曰:众生甚多,若佛处处现身众生不信,谓为幻化,心不敬重。有众生从人闻法,心不开悟;若从畜生闻法,则便信受。如本生经说:菩萨受畜生身,为人说法,人以希有故,无不信受。又谓畜生心直不诳故。有人谓畜生是有情之物,皆有欺诳;以树木无心而有音声,则皆信受。所谓空、无相、无作,有佛、无佛,一切法常空,空故无相,无相故无作、无起。如是等法,昼夜常出。余国土以神通力、口力,种种变化,此中常自然音声。净佛国土,佛常为诸佛所赞大作功德故,能得如是净国;若闻净国佛名,则毕定作佛。

问曰:余佛种种勤苦说法,众生尚不得道,何以但闻佛名便得道?

答曰:余处佛种种说法,众生或得善根,终不空说;若闻是佛名,毕至阿鞞跋致,不言今得。

问曰:一切佛若人好心闻名,皆当至佛,如法华经中说;福德若大若小,皆当作佛,何以独说净国佛?

答曰:人闻余佛名字,谓受生与人无异,但有一切智得道为异,心不敬重故,虽种善根亦不能深。是中是法性身,佛身无量无边,光明、说法音声遍满十方国土,国中众生皆是近佛道者,无量阿僧祇由旬众中说法胜。无量亿阿僧祇日月光明常从身出,佛令众生见则得见,若不听则不见。是佛一一毛孔边,常出无量无边阿僧祇佛,一一诸佛等无异,于化佛边展转复出,随应度众生见佛优劣;根本真佛,无有分别大小之异。如是等若见、若闻名、若闻如是功德,深信敬重故,所种善根云何不毕定作佛?复次,是佛说法时,无有疑者,乃至无一人言,是法为非佛口所说,悉皆是法!

问曰:人从释迦文尼佛闻法生疑者多?

答曰:佛此中自说因缘:有人薄福不种善根,不得善知识故生疑。著我见、边见、邪见等诸烦恼覆故,非佛言是佛,是佛言非佛。不深种善根,不顺善师,三毒邪见一时发起,无所依随,任意自恣。若见邪见顺其意故,言是一切智见;诸佛说毕竟空,不顺其意,便言非佛。非法言法,法言非法,如是人于诸佛所多生疑,多生疑故心悔。是净佛国中无如是罪人,故不生疑。佛言如是罪人,破诸法实相故,死堕地狱恶道中!诸菩萨得阿耨多罗三藐三菩提,见诸罪人往来生死中,以佛神通力,拔出众生令住正定聚中,不堕三恶趣,是名净佛土。是佛土中无如是诸过,无不具足,于世间出世间、有漏无漏、有为无为等中无有障碍,所谓国土七宝、众生身端正、相好庄严、无量光明、常闻法音、常不远离六波罗蜜,乃至十八不共法,是中众生皆毕定至阿耨多罗三藐三菩提。

问曰:上闻佛名毕定至佛,此于诸法无障碍必得作佛,有何差别?

答曰:此中众生常见佛,常闻法,深种善根,多集佛法故,疾得作佛。闻名者,虽俱毕定而小不如。如是等,名为净佛国土相,如十地中庄严菩提树说。

释毕定品第八十三之上

【经】须菩提白佛言:“世尊,是菩萨摩诃萨为必定,为不必定?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨必定,非不必定。”

“世尊,何处必定?为声闻道中,为辟支佛道中,为佛道中?”

佛言:“菩萨摩诃萨,非声闻、辟支佛道中必定,是佛道中必定。”

须菩提白佛言:“世尊,为初发意菩萨必定耶?为最后身菩萨必定耶?”

佛言:“初发意菩萨亦必定,阿鞞跋致菩萨亦必定,后身菩萨亦必定。”

“世尊,必定菩萨堕恶道中生不?”

“不也,须菩提。于汝意云何?若八人,若须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,生恶道中不?”

“不也,世尊。”

“如是,须菩提,菩萨摩诃萨,从初发意已来,布施、持戒、忍辱、精进、行禅定、修智慧,断一切不善业,若堕恶道,若生长寿天,若不得修善法处,若生边国,若生恶邪见家、无作见家,是中无佛名、无法名、无僧名,无有是处!须菩提,初发意菩萨,于阿耨多罗三藐三菩提,以深心行十不善道,无有是处!”

“世尊,若菩萨摩诃萨有如是善根功德成就,如佛自说本生受不善果报,是时,善根为何所在?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨,为利益众生故,随而受身,以是身利益众生。须菩提,菩萨摩诃萨作畜生时,有大方便力,若怨贼欲来杀害,以无上忍辱、无上慈悲心舍身,不恼怨贼;汝诸声闻、辟支佛,无有是力。以是故,须菩提,当知菩萨摩诃萨,欲具足大慈悲心,为怜愍利益众生故,受畜生身。”

须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨住何等善根中,受如是诸身?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨从初发意,乃至道场,于其中间,无有善根不具足者;具足已,当得阿耨多罗三藐三菩提。以是故,菩萨摩诃萨从初发意,应当学具足一切善根;学善根已,当得一切种智,当断一切烦恼习。”

须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨,成就如是白净无漏法,而生恶道畜生中?”

佛告须菩提:“于汝意云何?佛成就白净法、无漏法不?”

须菩提言:“佛一切白净无漏法成就。”

“须菩提,若佛自化作畜生身,作佛事度众生,实是畜生不?”

须菩提言:“不也。”

佛言:“菩萨摩诃萨亦如是,成就白净无漏法,为度众生故受畜生身,用是身教化众生。”

佛告须菩提:“如阿罗汉作变化身,能使众生欢喜不?”

须菩提言:“能!”

佛言:“如是,如是。须菩提,菩萨摩诃萨用是白净无漏法,随应度众生而受身,以是身利益众生,亦不受苦痛。须菩提,于汝意云何?幻师幻作种种形,若象马、牛羊、男女等以示众人。须菩提,是象马、牛羊、男女等有实不?”

须菩提言:“不实也!世尊。”

佛言:“如是,须菩提,菩萨摩诃萨白净无漏法成就,现在种种身以示众生故,以是身饶益一切,亦不受众苦。”

须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨大方便力,得圣无漏智慧,而随所应度众生身,而作种种形以度众生!”

【论】问曰:上阿鞞跋致品中说:如是相是阿鞞跋致,如是相非阿鞞跋致。阿鞞跋致即是必定,须菩提今何以更问?

答曰:是般若波罗蜜有种种门,有种种道。阿鞞跋致是一门中说,今问必定,更问异门。

复次,佛心中一切众生一切法皆必定,人以智不及故,名为不必定。佛知虽无量阿僧祇劫积大功德,必退作小乘者;亦知微细蜫虫虽未有善心,过尔所劫发心,后当作佛。定知一切法皆如是,从是因,得是果,是故名佛一切法中无碍,以必定知故。

复次,须菩提闻法华经中说:于佛所作少功德,乃至戏笑一称南无佛,渐渐必当作佛。又闻阿鞞跋致品中有退不退;又复闻声闻人皆当作佛。若尔者,不应有退。如法华经中说必定,余经说有退、有不退,是故今问为必定、为不必定。如是等种种因缘故,问定不定。佛答:菩萨是必定。

须菩提心以入涅槃为必定,是故问:为何道中必定?佛答:非必定二乘,但于大乘中必定。求佛道者,有上中下,是故问:为初发意、为阿鞞跋致、为最后身必定?须菩提意谓为:阿鞞跋致已上,必定安立佛道中故。佛答:三种菩萨皆必定,必定者必当作佛。

问曰:如上品中说,佛以佛眼见十方菩萨,求佛如恒河沙,得阿鞞跋致者,若一若二,今何以言三种菩萨尽皆必定?

答曰:我先已说,般若甚深有无量门,有说诸菩萨退而不必定,有处说菩萨必定不退。如阿鞞跋致品中,须菩提问佛:菩萨退者,于何处退?为从色,为从受、想、行、识,乃至十八不共法?毕竟空故,诸法皆不退,此中佛更说不退。

问曰:是二义何者是实?

答曰:二事皆实,佛口所说无不实者。如佛或说诸法空无所有,或说布施、持戒等是有为。初发心者,说诸法有为;久学人著善法者,说诸法空无所有。懈怠于阿耨多罗三藐三菩提不牢固者,如是人应从声闻道得度而不求声闻,久于生死中受苦,是故说发心如恒河沙,得阿鞞跋致者若一若二。众生闻是已,能堪受众苦者,必定阿耨多罗三藐三菩提;若不能者,取声闻、辟支佛道。有人堪任得佛而大悲心薄,自爱身重;此人闻佛难得,多有退者,作是念:我或不能得佛,不如早取涅槃,何用世世受勤苦为!为是人故,说一切菩萨乃至初发心皆必定,如法华经中说。

问曰:若菩萨皆定,佛何以故种种诃二乘人,不听菩萨取二乘证?

答曰:求佛道者应遍知法性,是人畏老病死故,于法性少分取证,便自止息,舍佛道不度众生,诸佛菩萨之所诃责:汝欲舍去,会不得离,得阿罗汉证时,不求诸菩萨深三昧!又不广化众生,是则迂回,于佛道稽留。

问曰:阿罗汉先世因缘所受身必应当灭,住在何处而具足佛道?

答曰:得阿罗汉时,三界诸漏因缘尽,更不复生三界。有净佛土,出于三界,乃无烦恼之名,于是国土佛所,闻法华经具足佛道。如法华经说:有阿罗汉,若不闻法华经,自谓得灭度,我于余国为说是事,汝皆当作佛。

问曰:若阿罗汉往净佛国土,受法性身,如是应疾得作佛,何以言迂回稽留?

答曰:是人著小乘因缘,舍众生,舍佛道,又复虚言得道。以是因缘故,虽不受生死苦恼,于菩萨根钝,不能疾成佛道,不如直往菩萨。复次,佛法于五不可思议中最第一,今言漏尽阿罗汉还作佛,唯佛能知。论议者正可论,其事不能测知,是故不应戏论;若求得佛时,乃能了知,余人可信而未可知。

必定菩萨堕三恶道中不者,须菩提闻佛说无量本生因缘,或象、鹿、龟、鸽、孔雀、鹦鹉等受种种苦,是故问佛:世尊,若菩萨受如是等畜生身,云何言一切菩萨必定?必定者,即是阿鞞跋致,阿鞞跋致者不堕三恶趣。佛反问答:于汝意云何?八人等圣人为堕三恶道不?须菩提思惟:是诸圣人入圣道故,无堕三恶道因缘。思惟已,答言:不也!佛言:菩萨亦如是,堕三恶道因缘尽故,云何堕三恶道?堕三恶道因缘者,所谓诸不善法。是菩萨从初发心已来,修习布施、持戒等诸善法,断诸杀生等十不善道,若是人堕三恶道,无有是处!何以故?灭诸恶法、增益善法故。不善道有上中下,上者、堕地狱,中者、堕畜生,下者、堕饿鬼。是菩萨三种已尽,深心悲念众生,是故不堕。

问曰:若尔者,三恶道可不于中生,是菩萨福德多,何以不于长寿天中生?

答曰:是菩萨怜愍众生,行六波罗蜜,虽能入禅波罗蜜,和合慈悲行,不著禅味,命欲终尽,念欲界法故退禅道;以彼中无苦恼,深著禅味,难可得度,故不生长寿天。

以边国遮碍,不得修善法故不生。所以者何?是菩萨拔出吝法根本;吝法因缘故,生边国不知法处。复次,是菩萨常好中道,舍离二边故,不生边国。边国无三宝之名,不识七众,但贵今世现事,不贵福德道法,故名边地。不但生边国故,名为边地;若识三宝,知罪福相续因缘,解诸法实相,是人虽生阎浮提外,不名为边,何况生阎浮提中!是菩萨常乐为他说法,亦深爱善法故,得随意善众生共生,所谓为中国。

又于中国不生邪见家。何以故?是菩萨世世常自行正见,亦教他正见,赞正见法,欢喜赞叹行正见者,是故不生恶邪见家。

问曰:是菩萨大福德智慧力,应生边地、邪见家而教化之,何以畏而不生?

答曰:菩萨有二种:一者、成就大力菩萨,二者、属因缘新发心菩萨。大菩萨为众生随所应度受身,不避边地、邪见;新发意菩萨若生是处,既不能度人,又自败坏,是故不生。譬如真金在泥,终不败坏,铜铁则坏。邪见者,所谓无作见。虽六十二种皆是邪见,无作最重。所以者何?无作,言不应作功德、求涅槃。若言天作,若言世界始来,虽是邪见而不遮作福德;以无作大恶,故不生。

又初发心菩萨,染恶心行十不善道,无有是处!何以故?是菩萨一心回向,贵重阿耨多罗三藐三菩提,不贵世间法。是人未离欲因缘故,虽起诸烦恼,终不染心作恶;虽加杖楚,终不夺命,不取他财令其失命。是菩萨断一切不善法,修集一切善法故,不生八难处,常得八好处。

须菩提问:若菩萨有如是善根成就,云何本生因缘作鹿、马等?佛答:菩萨实有福德善根成就,为利众生故,受畜生形,亦无畜生罪。此中佛自说因缘,所谓菩萨在畜生中慈愍怨贼,阿罗汉、辟支佛所无有。罗汉、辟支佛,怨贼来害,虽不加报,不能爱念供养供给。如菩萨本身作六牙白象,猎师以毒箭射胸。尔时,菩萨象以鼻拥抱猎者,不令余象得害,语雌象言:“汝为菩萨妇,何缘生恶心?猎师是烦恼罪,非人过也!我得阿耨多罗三藐三菩提,当灭除其烦恼罪。譬如鬼著人,祝师来但治鬼而不瞋人,是故莫求其罪!”徐问猎者:“汝何以射我?”答言:“我须汝牙。”象即就石罅,拔牙与之,血肉俱出,不以为痛;供给粮食,示语道径。如是等慈悲,阿罗汉、辟支佛所无有。如是好心,云何受畜生身?当知是变化度于众生。

问曰:何以不作人身而为说法,而作此兽身?

答曰:有时众生见人身则不信受,见畜生身说法,则生信乐,受其教化。又菩萨欲具足大慈悲心,欲行其实事,众生见之惊喜,皆得入道。