第三卷 不退转法轮经

　　第三卷 不退转法轮经

　　除想品第五

　　尔时众中。复有无量百千阿罗汉。舍利弗。大目揵连。须菩提。阿那律。阿[少/兔]楼驮。劫宾那。憍梵波提。而为上首。从座而起整其衣服。住世尊前曲躬恭敬。白佛言。世尊。我今发真实愿。离于妄想摧伏众魔。具足五逆具足五欲。具足邪见离于正见。断于无量众生命者。我今当令悉成菩提入无余涅槃。尔时世尊默然而住。无量百千在会大众皆生疑惑。何故尔耶。而今我等尽皆盲冥无所觉知。诸阿罗汉尚作是说。何况凡夫。各坐一处而不动摇。一切坐者不能得起。若有立者亦不能坐。皆言何故作如是说。尔时阿难。即为大众百千万亿众生故。以佛神力令自知心亦知他心。问文殊师利言。如是大众百千亿等。闻诸罗汉作是说已皆生疑惑。唯愿文殊。为我分别说其因缘。尔时如来默然而住。文殊师利告阿难言。是不退转地菩萨。见诸大德因缘故作如是说。阿难言。文殊师利。不退转地是菩提耶。文殊师利答言。如是如是。不退转地是诸大德菩提。阿难问言。诸尊者何故作如是说。尔时文殊师利语阿难言。无明为母。从行生爱究竟灭尽悉除怨害。倒想为父。离于颠倒除灭欲爱。作阿罗汉坚固不坏。尽凡夫想及以僧想。坏是想故能修一切无坏法想。乃至不取如来之想。习学无生究竟永离。尊者阿难。诸大德作如是说。我今云何具足五逆。何以故。无来去想。是故名为具足五逆。又阿难言。何者为五欲。是诸比丘。知于五欲。如梦如幻如水上泡如呼声响。如是智慧具足。云何具足智慧不增不减。云何五欲亦不增不减。何以故。如是五欲究竟无体无相。如实知已。即五欲相得证智慧。是故名为具足五欲。以是义故。诸大德作如是说。我今具足五欲。阿难。何者是具足邪见离于正见。于一切法而皆取着。是名邪见。邪见者是虚妄想。一切诸法非依非无依。犹如虚空无归无依。何以故。一切法无实可得。应如是知。一切法皆悉平等。除其等想。是名正见。何以故。如是等想。即是恶想。以是义故。诸大德比丘。不见等想。亦不见恶想。何以故。尽一切想。名佛菩提。逮菩提已。而亦不见少法可得。阿难。以是因缘。大德比丘作如是说。离于正见具足邪见。阿难。何以故。是诸比丘言。我今实断百千众生命。诸大德出是语时。百千万亿诸天。闻如是说。皆即得解诸法。如梦如幻如水中影如呼声响。得如是解已。便断众生丈夫寿命及人等想。亦即得解脱无有种。于菩提善根一切诸法。皆无起无作无所修习。闻说假名深信无疑。及优婆塞优婆夷等。皆悉除断众生丈夫寿命及人等想。除是想已。便得不复数数受生。何以故。断除众生丈夫寿命人及饿鬼想。有是想故数受生死。离是想已。即得究竟自证无生。以是因缘。诸大德。如是方便善说假名。言断无量众生之命。是故说言具足得佛菩提。我今于无余涅槃而般涅槃。得佛相好。以是教化无量百千万亿众生。灭诸结使如佛所证。何以故。令诸众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心。得无生忍已令得菩提。亦不舍烦恼。不近佛法。从意生烦恼尽灭无余。以是因缘。诸大德皆言。我今得到菩提。阿难。是故今者名为无生。何以故。如是善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。照明诸法。发菩提心已。亦无所得。离菩提相及一切法相。于无余涅槃入般涅槃。阿难。如是族姓男女乘菩萨乘。不以见日而生昼想。凡夫愚人若见日时便作日想。则非智者。何以故。阿难。若日有体非虚妄者。则可积聚。以虚妄故。亦无过去未来。夜亦如是。若日作日想。夜作夜想。则是凡愚妄想所见。阿难。是菩萨乘。修行阿耨多罗三藐三菩提。有善知识。不应昼生昼想夜生夜想。何以故。离一切想。能住菩提如来之道。尔时文殊师利。而说偈言。

　　无明以为母从行之所生

　　若断其根本是名为除害

　　喜爱诸倒想是说名为父

　　若能如实知究竟无所有

　　知彼悉虚妄则断诸根本

　　无缘亦无住是说名除害

　　若说诸罗汉凡夫不思议

　　如实不坏相是灭名究竟

　　我本着僧想如实知是已

　　诸法皆无坏亦令一切闻

　　先取于如来是名为虚妄

　　知彼无异想平等同一空

　　拔断其根本是名无生智

　　若能如是说显现禅定力

　　若说具诸欲如是五名字

　　能离如是想犹如于幻梦

　　不增亦不减是名具五欲

　　在于救世前彼作如是说

　　知欲本性空犹如梦化相

　　毕竟无有生具足如实智

　　知诸邪见过虚妄生分别

　　以此究竟智一切皆具足

　　虚妄无取着离于和合相

　　如是善知已无相无所有

　　同智一切过邪见正见等

　　逮得真实法邪正相俱灭

　　众生生死想愚痴妄分别

　　若不得众生则无有生死

　　众生多方便舍离于命想

　　远离是想已知命想最恶

　　若离众生想分别寿命等

　　断多众生命是彼之所说

　　舍离于死想愚痴所分别

　　究竟得无生是名为实法

　　灭除诸结使得证于无相

　　菩提无有色无灭亦无果

　　魔怨不能障自觉于菩提

　　诸法无诤论无生性寂灭

　　尔时文殊师利说是偈已。如是无量百千众生除诸疑悔。离疑悔已心生欢喜得法照明。各脱上服供养文殊师利。作如是言。能令我等皆得此法悉作是说。亦令众生心证诸法。皆得如彼文殊师利所解实相。尔时阿难白佛言。世尊。云何如是百千万亿众生皆生疑悔。何故如来不自为说令断疑悔。于是佛告阿难言。如是百千万亿众生。皆从文殊师利发菩提心。于文殊师利而得调伏。阿难复言。皆得阿耨多罗三藐三菩提耶。佛言如是。阿难。一切众生皆不退转于阿耨多罗三藐三菩提。何以故。皆由文殊师利善知识故。阿难言。如是等诸比丘。信行法行须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉声闻辟支佛想尽。不退转于阿耨多罗三藐三菩提耶。佛言。有难信者。少智下劣者。懈怠懒惰少精进者。贪嗜饮食近于五欲。乐处愦闹心不远离。忘失正念无智慧者。心无正定常惊乱者。增上慢者。取着增上慢者。贪着己身乐于寿命不观无常。多诸贪嫉愚痴无智。毁破禁戒心生恼害。于佛法中起于疑惑。见无智者。近恶知识远离善知识。亦不恭敬善知识。不学般若波罗蜜。不修陀罗尼诸经之王。常起妄见。着妄见已得于恶师贪乐衣钵。于和上阿阇梨无恭敬心。亦不乐亲近。于初中后夜心生懈怠。两舌难信好喜妄语。恶口贪嫉亲近邪见。习邪见已常修邪观不好学戒。心无惭愧无所顾畏。亲近愚痴乐行外道。不信空无相无愿无生无灭。于一切法不生信心。阿难。如是人等难可解悟。

　　尔时世尊默然而住。是时阿难承佛神力。问文殊师利言。如来何故默然而住。文殊师利答言。于末法中。后未来世多有众生。在于彼世成就如是心。不信法不能解了。是故如来默然而住。阿难言。复有众生能信如是法不。文殊师利答言。亦有众生少能信者。阿难。少有众生能识于宝。多有众生不识是宝。阿难。少有众生能生信解。如是说法城邑聚落。多有众生弃舍不信。何以故。是彼众生宿世因缘。本作谤法罪业障故。阿难言。唯愿文殊。当令是诸众生信解所说。文殊师利言。汝当问佛。佛自为汝分别解说。尔时阿难白佛言。惟愿世尊。时为我说。族姓男女少信解者。彼得闻已生大欢喜。尔时世尊遍观四方面门出舌。普覆三千大千世界。从其舌根出大光明。遍照东方恒河沙等诸佛世界。如是南西北方四维上下。各于十方恒河沙世界。尔时四众。以佛神力亦见东方恒河沙世界诸佛同说此法。亦皆遥闻不增不减。如是次第十方世界亦复如是。于是世界诸佛说法如此。大众皆悉见闻。得见闻已。亦皆一心劝请。世尊。惟愿哀愍。重为我等分别演说。使见无量无边不可称数诸佛所说。不增不减不可思议诸佛正法。唯愿世尊。时为说之。还摄舌相。佛告阿难。颇有作妄语人能得如是舌相不耶。阿难言。不也世尊。若有实语柔软语诸有智者。善能调顺利益语。慈悲喜舍如是等。乃至一切智人。得是舌相。惟愿世尊。为族姓男女有少信者分别解说。亦为怜愍不解者说。当使此辈心生悔恨。尔时佛告阿难。四众已集正身端坐。天龙夜叉乾闼婆阿修罗紧那罗迦楼罗摩睺罗伽人非人等。诸来在坐能听法者。皆不退转于阿耨多罗三藐三菩提心。各于此地而说正法。不增不减如今所说。尔时四众。及天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。心生欢喜。皆脱上服以奉于佛。或散华香。或散华鬘。或以金鬘。或以银鬘。或以琉璃鬘。或以玻璃鬘。或以马瑙鬘。或以毗卢旃鬘。或以曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。曼殊沙华。摩诃曼殊沙华。或以所作之华而散佛上。或以天优钵罗华。拘物头华。芬陀利华。以散佛上。于虚空中。天乐自鸣。龙雨真珠。诸妇女等。以身璎珞。各脱上服以供养佛。整其衣服右膝着地。合掌向佛皆共同音。白佛言。世尊。如来无二。尔时佛告阿难。如是如是。如彼所说。如来无二永尽愚痴。如来世尊无有吝惜。无一切过。已离过故。离于诸欲。一切尘垢清净无染。憍慢贪嫉悉断无余。智慧具足觉悟正法。到于彼岸。犹如大梵得大自在。威仪具足究竟诸行。得四具足。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。而不取著有为无为。不染生死。从佛世尊得正解脱。得具足见无阙失见具足亲近。阿难言。云何如来。得具足见无阙失见。具足闻佛具足见佛具足亲近。佛告阿难。汝不知耶。阿难言。我实不知。佛言。汝今谛听。当为汝说。阿难言。唯然世尊。愿为解说。阿难。汝今闻我释迦牟尼佛。已闻当闻。如是等。皆得不退于阿耨多罗三藐三菩提。何以故。一切法身若有所说。其见闻者皆悉利益。阿难。若以一华供养如来。及般涅槃后。为佛舍利起塔供养。亦得不退于阿耨多罗三藐三菩提。阿难。乃至畜生。得闻佛名。亦得阿耨多罗三藐三菩提耶。佛言。阿难。复有人闻释迦牟尼佛音声。称其名号。皆是阿耨多罗三藐三菩提种子。若善男子善女人。闻释迦牟尼佛名号。如其所说皆实不虚。阿难。譬如尼拘陀树。若一若二若三若四。乃至五十百千无量等众。止息其下皆蒙覆荫。阿难。于汝意云何。尼拘陀子为大小耶。阿难言。尼拘树子最为甚小。佛告阿难。如是尼拘陀树。以水雨粪土人功因缘。积其日月渐渐长大。阿难言。如是世尊。佛告阿难。以尼拘树子本甚微小。以水土日月因缘故。渐渐长大。如是阿难。得闻释迦牟尼佛名。善根种子终不败坏。不退于阿耨多罗三藐三菩提。亦复如是。何以故。无相种子于一切不住。是故不坏。以不坏故。如是种子不可毁坏。亦不取相。是故于一切法不坏。阿难白佛言。世尊。为是如来本愿之力。为是诸佛法应尔耶。佛即答言。以本愿力故。若有众生闻我名者。皆得不退于阿耨多罗三藐三菩提。一切诸佛法亦如是。何以故。一切佛法皆平等故。阿难言。一切佛法平等有何利益。佛言。能令众生虽不闻法以发愿力故亦使得同闻法利益。尔时阿难白佛言。世尊。如来成就未曾有法故。能大利益诸菩萨摩诃萨等。佛言。如是如是。阿难。我今虽为众生作大利益。若闻法者。无不得住利益福田。我于过去供养诸佛。不惜身命。一切皆舍。离诸贪嫉。勤修精进。诸根清净。于一切法。不取不着。无所依止。是故阿难。我成菩提能大利益一切众生。

　　降魔品第六

　　尔时阿难白佛言。世尊。说是不退转法轮。能令恶魔使不扰乱。何以故。佛言。是文殊师利神通之力。能使波旬不令得闻。文殊师利发真实誓。能令恶魔闻空中声。释迦牟尼佛转不退法轮。尔时波旬。身毛皆竖心生惊怖。作如是言。见此世界皆非世界。忧愁涕泣身变朽老。如百岁人发白面皱。是时魔王。形体肤发亦皆俱老。尔时魔王。将四种兵魔及魔天。皆诣佛所。亦如如来初成道时。严治器仗而来向佛。各见己身皆悉朽老。如百岁人形体挛曲。持杖而行到于佛前。时四种兵及虚空诸天。皆闻释迦牟尼佛转不退法轮。而此四兵皆不能进。即住一面心生惊疑。悉不能得随魔王意。尔时魔王。独至佛所无有伴党。而白佛言。世尊。我今衰老愿赐手力。本所有国皆非我有。如来大悲怜愍一切。宁不与我一人以为手力。于是佛告波旬。我观众生界分甚多。譬如恒沙无有量数。日日成佛得般涅槃。若一劫若过一劫。不能令彼众生界减。尔时魔王白佛言。世尊。众生界分虽多无量。我无一人可为手力。或当倾危谁见扶侍。惟愿如来慈哀慰喻。令得还宫并诸眷属。于是佛告波旬。颠倒众生诸不信者皆属于汝。是汝手力。是卿等侣。尔时波旬甚大喜悦作如是言。我今当令一切众生不起信心皆生疑惑。堕疑惑者悉是我力。尔时波旬白佛言。唯愿世尊。重见慰喻令我欢喜。如佛言曰。若得闻佛称其名号。皆得不退于阿耨多罗三藐三菩提。唯愿如来。默然莫作是说。若有闻者是诸众生。当勤精进修于菩提。唯愿世尊。如是慰喻。尔时佛告波旬。勿生愁恼。欢喜而去。我今当令无一众生发菩提心。亦无众生而能动于众生界者。乃至无一众生于色动。及受想行识动。乃至无一众生于身见疑戒取等动。亦无众生于过去未来现在想动。无有众生于杀盗淫妄语两舌恶口绮语贪欲嗔恚邪见等动。乃至不见众生于诸邪有而能动者。我亦不见众生修行布施持戒忍辱精进禅定智慧。不见众生。于众生想。寿命想。父母想。兄弟想。妻子男女想。昼夜想。一月想。半月想。岁数想。劫想。施想。戒想。忍辱想。精进想。禅定想。智慧想。力无畏想。五根想。七觉意想。八正道想。佛想。法想。僧想。菩提想。无碍想。一切法不动想。无有众生于此诸想而能动者。波旬勿生忧恼。欢喜而去。尔时波旬闻是语已。离诸忧恼。便大欢喜。即于此处还复壮年。并以天华而散佛上。绕佛三匝。于世尊前。而说偈言。

　　我今心欢喜救世三佛陀

　　佛所说无异真实不虚妄

　　尔时波旬说是偈已。欢喜而去。还于本宫五欲自娱。更不复起扰乱之心。魔去不久。尔时大地六种震动。阿难白佛言。世尊。今此大地。以何因缘六种震动。非魔力耶。佛言。是我神力为遣魔故。令此大地六种震动。尔时有六十四百千众生。得无生法忍。是故大地六种震动。阿难白佛言。世尊。颇有众生起疑惑不。佛言。复有十亿众生。心生疑惑。我等今者。无谬闻乎。各皆迷乱。不识四方。从何而来。以痴冥故。悉不相见。尔时阿难白佛言。唯愿世尊。当疾哀愍为彼众生作大照明令离疑惑。如来所说假名法相。若不可知悉堕地狱。阿难白佛言。世尊。如来何故令此魔王心得少恼欢喜而去。都无一人住于菩提。亦无众生能动众生界。于色受想行识亦无能动。乃至身见一切取相六十二见。过去未来现在种种相动者。亦无众生于杀盗淫妄语恶口两舌绮语贪嗔恚邪见等动者。何故如来作如是慰喻魔王波旬言。无众生修行布施持戒忍辱精进禅智。乃至无众生寿命父母兄弟妻子男女昼夜等想。亦无一月半月岁数时节诸劫之想。如来何故作如是说。慰喻波旬少恼而去。亦无众生于菩提心想动。于根力无畏想动。根觉意道想动。无佛想法想僧想菩提想无碍想动。菩萨想动。如来何故慰喻波旬少恼而去。复言。当使无一众生同于法想。世尊何故作如是说。唯愿如来。为此等众作大照明。当使未来一切众生得蒙照明。得照明已。当令此法次第相续使不断坏。若有众生。深心信解受持是法者。当为是人演其因缘。如来何故作如是说。尔时世尊即为无数百千众生除诸疑惑。重说偈言。

　　菩提无住处亦无能住者

　　以是因缘故说无住菩提

　　菩提及众生非一亦非异

　　以是因缘故说无住菩提

　　众生本不动其界亦复然

　　是法无成就究竟无所得

　　众生体相空其界难思议

　　无有能动者惟一切智知

　　如所说诸阴众生无动相

　　阴即是众生无二无住相

　　阴以空为体性相即不动

　　若无相可取云何有动者

　　是故知诸阴亦无有动相

　　言说永寂灭无相亦无体

　　身即是阴相阴即名行处

　　非行处而行说阴名为空

　　所说空界者不生亦不起

　　如是同于阴是名不可动

　　身见相无体亦无法可得

　　不得故无动我今如是说

　　不取众生相究竟无所住

　　亦无有心相形处不可得

　　若说于诸见现示六十二

　　如是众生等亦如水中像

　　诸见同水像六十二亦然

　　无我无所有其性不可动

　　过去及未来现在亦复尔

　　无相无所有皆如炎水像

　　是名为无我不得众生想

　　众生不可动亦无能动者

　　譬如杀生者处生死旷野

　　亦住于寂灭是名为不动

　　欲令众生动众生不可得

　　实无有众生是名说不动

　　菩提无有断亦无有能度

　　是故当勤修不得于动者

　　法施不思议度过去众生

　　应当勤修习是名不可动

　　度脱于邪欲亦不得邪想

　　应当勤修习是名不可动

　　妄语诸众生为令得解脱

　　当发大精进如彼不动相

　　恶口及两舌绮语亦复然

　　如是平等相如焰无所有

　　诸法皆如是亦无依止处

　　犹如呼声响善知寂灭相

　　过去诸无明着我故生忧

　　若证于无我是名为不动

　　能知烦恼害体性本无相

　　无相即菩提是名为不动

　　深证诸邪见得修于正智

　　离邪见丛林是名为不动

　　若心得无欲现受宝女抱

　　乃至诸童女智者所远离

　　以邪相持戒而不舍正法

　　智者无心意惟求于圣道

　　是名修法忍显示于外道

　　无心而行忍亦不近涅槃

　　外道自显异五热为精进

　　非智所修学苦行非菩提

　　外道所说定取相为行处

　　非佛所赞叹亦不令他学

　　菩萨无所畏能摄诸众生

　　以是因缘说取相所不动

　　非取着所摄能生菩提心

　　菩提不取相是故不能动

　　父母兄弟等姊妹及妻子

　　譬如于幻化是故不能动

　　一切取相法皆悉无所有

　　若住无所有是故不能动

　　若有昼夜想一月及半月

　　如是一切想如炎水中像

　　布施及持戒修忍辱精进

　　皆起于取着是相则为动

　　菩萨大势力禅定修智慧

　　若有无畏想一切想非想

　　觉意及正道本有菩提想

　　愚痴之所起智者则远离

　　佛及众法想乃至有僧想

　　如是种种想皆说为动想

　　菩提名无想种智即菩提

　　远离如是想菩提难思议

　　是故作是说来者如水像

　　若动彼想已则不远菩提

　　菩提与众生一切法如如

　　故我如是说不知恶魔心

　　佛次第说遣魔偈已。十亿众生断除疑惑得法照明。于一切法得无生忍。得是忍已。十亿众生。住于佛前。而说偈言。

　　佛道难思议最胜之第一

　　故号为世尊除疑蒙安慰

　　一切皆照明安住于佛道

　　神光遍十方见无数亿佛

　　见佛得闻法色相庄严身

　　除秽得净智救世能度者

　　于亿福田中佛福田最胜

　　随佛所住处无上救世尊

　　尔时十亿众生。闻说偈已。皆以盛服。供养于佛。及供养法。作如是言。当令一切众生。悉闻是法。皆共来集。尔时阿难白佛言。世尊。转是遣魔法轮。诸族姓男女得闻是已。皆悉解脱信受无疑得几所福。佛言。阿难。若族姓男女。日初出时。亲近供养恭敬尊重赞叹百佛。于中时亲近供养百佛。乃至晡时供养百佛。于初夜时供养百佛。于中夜时供养百佛。于后夜时供养百佛。以众妙乐具最上衣服。于二万岁供养于佛。日常六时尊重赞叹。行住坐卧修行供养。初不暂息。阿难。于汝意云何。得福多不。阿难言。得福甚多。不可以譬喻知其限数。佛言。阿难。若族姓男女。得闻如是遣魔章句。其义次第闻已。复能信解不生疑惑。是人功德倍多于彼。

　　除魔品第七

　　佛告。善男子。复有三菩萨摩诃萨。从东方来住大乘道。持曼陀罗华百千万叶。如日初出。阿难见已。一切众会亦皆同见。生未曾有想。尔时阿难白佛言。世尊。是三族姓子从何处来。佛言。从东方过恒河沙须弥莲华世界。有佛名云上功德如来。今现在彼。此中有三善男子。初闻法时于彼国来。尔时三菩萨住世尊前。以曼陀莲华散于佛上。散已作如是言。我于此法深生信解。无有疑惑。何以故。如来世尊。已于此法得无疑滞。是故我今亦无疑滞。尔时是三菩萨其第一者白佛言。世尊。若有人说如来我即如来。于此法中都无疑惑。第二菩萨复白佛言。世尊。若有人称说世尊我即世尊。亦于此法悉无疑惑。第三菩萨白佛言。世尊。若有人称说阿罗诃三藐三佛陀。我即阿罗诃三藐三佛陀。亦于此法悉无疑惑。尔时大众无量百千亿众生。悉皆战动心不喜乐。我从昔来。初不闻说于一世界而有二佛。云何今者。是三大士各称为佛。于世尊前互相指言。唯佛如来天人中尊。于一切法皆得自在。明达三世悉无挂碍。是三菩萨何故今日俱作是说。尔时阿难白佛言。世尊。是三菩萨名字何等。能于佛前作师子吼。佛时答言。其第一者。名乐欲如来声正住。第二者。名乐欲世尊声正住。第三者。名乐欲佛声正住。阿难。以是因缘故。此三大士作如是说。阿难白佛言。世尊。如是百千万亿众生。心皆惊骇。以此事故。是诸菩萨更作是说。复有闻者。心不惊疑增长净善。譬如年少好自严饰。形体净洁。加复洗浴。香油涂身。以赤栴檀香汁洒体。复倍香洁。其身光泽。若闻此法信受不疑。亦复如是。阿难白佛言。世尊。云何菩萨作如是说。佛言。此三菩萨。善解假名。故作是说。阿难言。如是如是。此菩萨等。善说假名。惟愿世尊。重为我说。亦令大众蒙法照明。尔时世尊。便为如是百千万亿众生。解其疑悔决定善根。即于尔时。而说偈言。

　　若能见过去未来亦复然

　　如实知诸法是名为如来

　　现在亦如是去来悉同等

　　非一亦非异究竟寂灭相

　　譬如过去佛行施不思议

　　彼施亦如是是故说假名

　　譬如过去佛住无碍菩提

　　彼住亦复尔是名为如来

　　一切法不住菩提亦寂灭

　　不得菩提相是名为如来

　　若说过去戒未来亦如是

　　现在皆同等是名为如来

　　过去世行忍菩萨截手足

　　彼忍亦如是是名住于忍

　　若发大精进本求于菩提

　　得是精进已是名为如来

　　一切法平等获彼如实证

　　亦不取我相是名为如来

　　不取于诸法一切悉平等

　　知彼平等已无相无所有

　　如是等三昧不取诸法相

　　安住于禅定是名为如来

　　一切法性相及所说诸法

　　知其性相已如实无所有

　　当知诸法空智慧非福田

　　知彼非智已得到智彼岸

　　若到于彼岸智慧不思议

　　而不得此智到寂灭彼岸

　　如相非到智无有此彼岸

　　不得如是智是名为如来

　　菩提非如得凡愚所不思

　　一切法无碍是名为如来

　　若得于无碍而到大智处

　　一切法无利证无碍菩提

　　如本所修道救世者济度

　　得彼无依道能知于体相

　　如是修习已获于最胜道

　　调伏此道已知一切皆空

　　知其初中后皆与诸法同

　　此法平等已是名为如来

　　道若如菩提是名住菩提

　　犹如虚空相是名为如来

　　如是说法已如悉平等相

　　若于此无疑是名住菩提

　　阿难知假名言说为如来

　　言说亦如是智者所行处

　　菩萨无所畏明智不退转

　　一切所行处作如是显说

　　阿难是次第如来之所说

　　为诸菩萨等令得于无碍

　　尔时阿难。作如是言。而说偈言。

　　以何因缘故能知诸法相

　　是菩萨无碍亦名为世尊

　　世尊答曰。

　　于百千万亿无量无数劫

　　尔乃成菩提佛道难思议

　　成就菩提已为众生住世

　　处处实无生是名为世尊

　　久超轮回趣不受于生死

　　救度众生故是名为世尊

　　不处轮回趣亦不入生死

　　云何拔众苦号世无上尊

　　不念于诸法亦不怀危脆

　　不得众生相能度诸苦恼

　　无生死轮转亦不住生死

　　令众如是住是名为世尊

　　得诸法无畏于佛亦复然

　　无量无有际说法若干种

　　诸法究竟空佛法之体性

　　如是成就已而不见诸法

　　若能专修行空空之体性

　　心得于无畏是名知空法

　　如实知诸法一切皆妄想

　　显现无所畏如是实法相

　　已过怖畏处亦离于净居

　　无恐亦无畏超度诸恶道

　　勉济亿众生生死之大畏

　　不得于生死而能度众生

　　安置于众生寂灭涅槃岸

　　亦无众生相是名为世尊

　　诸法犹虚空显示现众生

　　于彼亦无畏是名为世尊

　　一切法平等显现若干种

　　菩提无分别不得菩提相

　　众生如是学得成于菩提

　　如说如修行则无恐怖想

　　分别菩提想犹如众生想

　　超过一切想是名为世尊

　　灭除一切想菩萨则无垢

　　不得名字相是名为世尊

　　能知一切法同于尽灭离

　　过去不可得是名为世尊

　　不重名字故是以不求名

　　离著名字者而为广说法

　　菩提离名字如彼之所住

　　众生重名字远离于菩提

　　名如呼声响分别则多种

　　声亦无分别而恃空名称

　　不着一切声名亦无所依

　　菩提无戏论是名为世尊

　　如是等诸法世尊之所说

　　非菩萨所得是名为世尊

　　若解于修道无有能知者

　　安住于菩提除碍名无漏

　　阿难是假名但以言语说

　　是以我今称自号为世尊

　　阿难复说偈言。

　　以何因缘故菩萨作是说

　　复以何因缘自号称为佛

　　佛答言。

　　阿难是佛子一切法无碍

　　觉悟无碍法自号称为佛

　　佛知烦恼过不使得自在

　　已离于结使自号称为佛

　　但以空为佛亦无有身相

　　此中无真实云何身可得

　　不坚生坚想凡愚计为身

　　如实觉悟已自号称为佛

　　觉愚痴无智体性无所有

　　明智之所得自号称为佛

　　本有过去想觉已得无想

　　知想及无想不令想自在

　　觉了于色阴本自无生住

　　凡愚妄分别非色非成就

　　觉知无根本本来无有性

　　是故无所受一切法无依

　　想如热时焰因缘无所有

　　是故灭除想一切法亦然

　　不得是身行身相不坚固

　　若知身行空是故不着身

　　是身及行相皆悉如芭蕉

　　如是觉真实自号称为佛

　　求识真实相不在于身内

　　亦复不在外云何有生处

　　是识若无生一切法亦然

　　悉无其处所有为不可得

　　如是知识已毕竟无所有

　　体性犹如幻亦无有生者

　　若不能见识众生亦复然

　　实无有众生云何能知识

　　是识无有实诸法毕竟空

　　法及于众生一切无成就

　　一切法无相彼已决定觉

　　寂灭无戏论自号称为佛

　　证知于佛法正觉之所住

　　一切法皆无自号称为佛

　　如来犹菩提正觉之所住

　　佛及菩提相究竟不可得

　　若生于心处亦如住菩提

　　心同菩提已佛犹如幻化

　　阿难是假名但以言语说

　　以如名为佛我是救世者

　　如是相似生同佛音声说

　　若得此法音安住于菩提

　　不着于菩提当作如是知

　　不应起疑意一切法无求

　　于诸法无疑众生中最上

　　如是相似法当知真实相

　　作如是说。如来世尊佛等三号。于是百千亿数众生白佛言。世尊。我等实蒙光明得除疑悔。菩萨摩诃萨。能作如是种种假名。说为如来世尊及佛。我今如是知已如是解已。于一切法逮得忍力。如来世尊。作大利益。犹如父母。以佛神力及智慧手。挽出我等。令不迷乱而无所扰。犹如一切不动。世尊。譬如虚空无能动者。如是世尊。于一切法心不动。亦复如是。何以故。一切诸法皆同虚空。如佛觉了无有动相。尔时百千亿大众绕佛三匝。去佛不远却坐一面。说是如来世尊佛名品时。常照净根菩萨。从坐而起。更整衣服。偏袒右肩右膝着地。持种种华散于佛上。各以偈颂。赞叹世尊。

　　众生贪着果悉令得解脱

　　成就离果想故我礼智者

　　能说于诸果令知平等想

　　正觉证平等归命礼最上

　　众生多贪着行处种种果

　　佛以解脱故我今礼智者

　　显现于诸法安住平等处

　　得觉平等已敬礼牟尼尊

　　众生多系缚种种诸果报

　　佛悉令解脱归命礼最上

　　成就寂灭道不住种种果

　　善知假名相顶礼世智者

　　尔时照明净根菩萨摩诃萨。说是偈已。绕佛三匝。去佛不远。瞻仰尊颜目不暂舍。是时莲华胜藏菩萨摩诃萨。从坐而起。整其衣服。偏袒右肩。右膝着地。以种种华而散佛上。复以偈颂。赞叹于佛。

　　众生多取想能令悉除灭

　　离畏得欢喜敬礼牟尼尊

　　寂灭离诸有无畏而说法

　　是名世雄猛敬礼牟尼尊

　　知有本空寂其体不可得

　　诸有中最妙敬礼牟尼尊

　　永离于三有灭除诸结使

　　离畏得无畏敬礼牟尼尊

　　无畏亦无惧施中得最上

　　出过一切施敬礼牟尼尊

　　离畏得无畏拔除忧毒箭

　　解脱于诸法敬礼牟尼尊

　　尔时莲华功德藏菩萨。说如是偈赞世尊已。而白佛言。若有众生。于后末世得闻是经。心不惊畏。我当礼敬。尔时离垢意菩萨。于世尊前。复说偈言。

　　常应散众华智者所修行

　　得闻是经已当令得解脱

　　尔时离垢意菩萨摩诃萨。于世尊前。复说偈曰。

　　佛法甚深广显说如是经

　　当有少众生信受不疑惑

　　贪着于我见于身取身想

　　不信于此经是名无智者

　　尔时莲华眼菩萨摩诃萨。于世尊前。复说偈言。

　　实为诸众生开示眼目导

　　如是之经法唯善者不疑

　　尔时不思议解脱菩萨摩诃萨。于世尊前。复说偈言。

　　世号人中尊众生不思议

　　说如是等经闻则无疑悔

　　尔时常忆念菩萨摩诃萨。于世尊前。复说偈言。

　　若不忆念者数数生死中

　　不着于诸法修行则无疑

　　尔时宝衣解脱菩萨摩诃萨。于世尊前。复说偈言。

　　多衣满一亿净洁而细致

　　初摩而缠覆修行则无疑

　　尔时施食菩萨摩诃萨。于世尊前。复说偈言。

　　所设众饮食具足诸肴膳

　　日日应常施修行无有疑

　　尔时悲行菩萨摩诃萨。于世尊前。复说偈言。

　　应悲诸众生数数而号哭

　　此经甚深妙厌恶不修学

　　若从地狱来则乐处地狱

　　虽似修功德须臾寻生疑

　　亲近恶知识不信甚深法

　　愚痴网自蔽如是生疑惑

　　诸有破戒者恶心见其过

　　闻经不信受诽谤于此行

　　懈怠少精进不住于菩提

　　无智心下劣不解如是行

　　众生多乐着我见心自在

　　常处于三界无能修行者。

　　愚痴起恶心无智染诸欲

　　乐处于愦闹作是诽谤行

　　愚痴少智人饕餮嗜饮食

　　不修清净法故作诽谤行

　　众生多贪着偏执取妄想

　　不识于假名唯救世能度

　　尔时能远离解脱菩萨摩诃萨。于世尊前。而说偈言。

　　远离诸众生如弃于粪秽

　　虚伪犹泥钱解脱着果想

　　譬如坏死尸其恶甚可厌

　　若谤如是行应疾速远离

　　如贼劫村落处于旷崄路

　　闻者悉远避愿莫值是恶

　　若见坏烂者厌恶如贼害

　　有诽谤此经如是恶莫见

　　尔时阿难白佛言。世尊。如是菩萨摩诃萨。甚为希有。其意明了。为是自定力耶。为是佛神力乎。佛言。皆是乘佛神力能作是说。亦是此经功德威力。逮得无碍。何以故。如是族姓子。以于六十亿佛所。从于佛口常闻此法不增不减。亦如从我得闻不异。是故亿念过去一切诸禅定力及佛神力。阿难言。如是如是。信如所说。此诸菩萨。现可证知。