第二卷 不退转法轮经
第二卷 不退转法轮经
声闻辟支佛品第三
尔时世尊。即说偈言。
说于四道佛难思议若有住者
无住无缘离于取着是名为道
得坚固意乘如是乘无上救世
不住彼此不处中流不着佛道
名须陀洹一切世间及佛余法
究竟彼岸名须陀洹灭诸盖障
显示佛道尽一切相名须陀洹
不高己身而起佛法开示知见
入于佛慧先起我想颠倒众恶
如是知已不着佛道本疑于佛
为得不得究竟无著不取道想
不起戒取善住佛戒常修正勤
不取戒想断于三结不着三界
行于佛道知众生想虽修菩提
而不取想心行寂灭清净佛道
心无戏论悉舍一切济苦众生
得无上施名须陀洹断数数生
无相无著远离恐怖出世间畏
法及非法一切皆舍不着诸阴
名世间明安处四众而无所畏
显示寂灭净修佛法无众生想
亦非实想是名无染分别怖畏
离一切畏亦无死畏处于寂灭
离垢安隐已过恶趣是故不畏
善说诸道无漏无相菩萨之法
示须陀洹为诸下劣故作是说
以巧方便显示佛法为放逸者
故显此法救世世尊多方便说
随其本行而示佛道阿难当知
是须陀洹为小智者说如是事
不解方便愚痴狭劣不识甚深
而生诤论以百千法示须陀洹
须陀洹者显菩提法
如是阿难。如来等正觉。为诸菩萨摩诃萨以善方便说须陀洹。
阿难言。云何名如来等正觉为菩萨摩诃萨说斯陀含。阿难当知。菩萨摩诃萨。随顺于智。佛智不可思议。修无量因。亦不取因相及菩提智。能断一切惑而求佛智慧。赞叹金刚三昧出过一切诸禅定上。灭一切结烦恼暗障。悉见于佛。得一切佛法平等正观。以无量因求无所得。如佛证法不动众生。亦不动于众生之界而取法界。无量众生。于旷劫中多所乏少。不能成就菩提之道。引诸众生到不退转。志求于佛。根力觉道禅定解脱名无色定。我今当以如是等法。开示众生令得解悟而求佛道。欲坐道场求如实智。通达佛眼不思议眼。为欲利益一切众生求于佛眼。如是智慧为最为上。悉知诸法甚深之相。而自于智无所分别。安立众生住于诸法中。使知一切法不住。为得是法而来集会。名斯陀含。来已见众生界及不思议界通达无碍。不取境界亦无得无到。云何当有成就众生。不见成就众生故。于一切法及众生界。非见非不见。而知众生。流注法界。明了法界。同于菩提。解于法界。及众生界。无量佛道。无得无分别。同于道智。近无等智。离垢清净。得无所得。证无所证。是名真智。菩萨摩诃萨求如是智名斯陀含。尔时世尊。而说偈言。
随顺此智者是名不思议
为求佛慧故故名斯陀含
无量因缘说成就菩提道
修行是法故我常往来求
不动三昧相灭除烦恼结
是故专修习成就而不退
亦知法非法通达无碍相
住诸法实际修于斯陀含
随顺佛所说如闻而修行
为得此法故我常往来求
法界未曾有不动于众生
是名斯陀含寂灭去来相
众生无智慧愚痴甚苦恼
为欲安立故而求佛智慧
根力觉道等禅定及解脱
勤修三昧相而求佛智慧
究竟菩提道诸佛之所行
是名斯陀含发行而常求
若得如是法佛眼难思议
是名斯陀含恒求于佛眼
如佛所应求为救护依止
我今所求者一切智最上
是智之所知诸法相真实
于智无染着是智为最上
是智之所知诸法相真实
心常无所染恒求如是法
利安诸众生一切智中上
是名斯陀含往来之所求
谛观于法界众生不思议
是名斯陀含为求众生界
知众生界已不着于众生
是名斯陀含而求无所得
若不得众生一切法无相
能作如是知开导诸众生
虽观一切法不见观察相
执心无乱意而求诸佛法
如是清净智远离一切垢
不得是智相是名为求道
开示诸众生菩萨所不讥
是名究竟智为得彼故来
阿难汝当知为说斯陀含
少智诸众生妄相着是非
阿难汝当知为说斯陀含
使精勤众生令作如是解
常善修多闻决定甚深法
逮得真实义速成于菩提
阿难。是名如来等正觉为诸菩萨摩诃萨方便说斯陀含。阿难言。云何名如来等正觉为诸菩萨摩诃萨说阿那含。佛告阿难。菩萨摩诃萨出过一切世间之相。究竟佛行心无行处。虽知去来。而常不取去来之相。知一切法无依住亦不来还。何以故。不见诸法有去无去。出过凡夫除凡夫想。不着佛想逮无住法。何以故。究竟一切寂灭法界。亦不得佛与凡夫差别之相。远离恶道除其贪欲。不着众味离于四食。开示知见。不取一切六十二见。不见有相。不着无相。悉离有无。于诸盖障作涅槃相。无转无不转除恶道垢。摧伏众魔远离愚痴。拔无明箭竭无明种。害无明怨照除贪嗔。断诸结使开示诸有。拔爱欲箭除诸憍慢。晓了阴相究竟明处。常乐佛乘不思议乘。到于一切诸法实相。菩萨摩诃萨若能如是出于淤泥。离于系着得本愿藏。亦得过去未来诸佛之藏。悉于一切伏藏中上。亦为过去诸佛之所建立。而心平等不高不下。得如是乘。于诸众生。为最为胜第一无上。菩萨摩诃萨究竟佛乘。于一切法悉得无相。菩萨摩诃萨于诸法中断于疑网证不还果。复次阿难。菩萨摩诃萨以四弘誓摄取一切众生。安立一切众生。悉入佛乘住菩提道。云何安住菩提。所谓众生相。如实觉悟住众生界。何以故。善知空界不思议界离众生想。何以故。是贤圣界即众生界。不思议界即是空相。亦无众生离诸结使。犹如虚空无形相。实无所有。无染无著。知一切众生。悉皆平等不出不没。究竟菩提离众生相。犹如空界无所觉了。何以故。无法可得。如是无得。即是一切法相及众生相。心所觉了即非觉了。何以故。无法可得。如是无得即是无证。是故名为得阿那含。一切众生。一切诸法。佛法僧等。出如是相。名阿那含。尔时世尊。即说偈言。
不复还来灭凡夫法舍世间行
名阿那含知无去来无住无依
无有处所是故不来舍于凡夫
为佛救护更不复来名阿那含
法无有去亦无来相无来无去
名阿那含断诸贪欲不着四食
不退道场名阿那含除灭一切
六十二见而无所去名阿那含
离一切有心无常相解了如实
是故不来涅槃寂灭离诸烦恼
灭去来相是故不来断诸恶趣
离一切垢证于涅槃是故不来
摧伏怨敌诸魔军将超出假名
是故不来拔无明箭害一切爱
弃舍喜欲是故不来灭诸结使
开示阴相得决定智名阿那含
拔忧恼刺破憍慢山善解五阴
名阿那含究竟照明庄严佛乘
出欲淤泥名阿那含悉知伏藏
诸伏藏上佛所安置是故不来
安住最胜佛乘无上断除诸结
名阿那含以四弘誓建立菩提
住菩提已是故不来知诸空界
难可思议除灭诸想是故不来
于诸众生及法界相而无所得
是故不来心无所取不随于相
安住菩提名阿那含众生界空
不可思议知如是法是故不来
如是阿难显示那含诸无碍相
安立佛法
阿难当知。如来等正觉。为诸菩萨摩诃萨。随宜方便说阿那含。佛告阿难。我今复说菩萨摩诃萨阿罗汉。灭一切行。修佛所行。舍诸有为。而能成熟一切众生。亦断一切众生苦恼。是名阿罗汉。不得众生相。亦不得苦恼相。是名阿罗汉。灭诸取着。住于无相。知诸法空。离一切相。悉无所有。除诸众生一切妄想颠倒痴惑。了达空法不可思议。是阿罗汉得不思议菩提。成就如是法故名阿罗汉。如过去诸佛所应说法。未来现在一切诸佛亦如是说。无有戏论具足清白。演说真实菩提之法名阿罗汉。安立众生住菩提道。无所取著名阿罗汉。应行诸波罗蜜慈。得佛大慈满足众生。无相之慈亦能安立一切众生。如是修慈无所分别。不取众生及以慈相名阿罗汉。为一切众生说法。而于诸法都无所取。若能如是名阿罗汉。分别显示根力觉道。于诸众生无染无著名阿罗汉。善知一切众生心行。发起菩提。能如是者名阿罗汉。演说一切有为诸行。而不取著名阿罗汉。亦为诸余一切众生。说无著行无取行。作如是说名阿罗汉。游诸佛国心无去相悉到佛所。以无相智如佛而见名阿罗汉。若能如是成就佛国具足诸功德。亦名不思议平等无垢清净福田。空行福田。阿鞞跋致福田。第一清净无女人相福田。离诸结使贪欲福田。如佛证知能尽一切盖障福田。摧伏诸魔尘劳福田。悉制外道邪见福田。一切福田。庄严福田。离于一切怖畏福田。无诤福田。寂灭福田。神通福田。最胜福田。无窟宅福田。无尽福田。具足菩萨所行福田。得佛自在最上福田。佛所护持福田。变化福田。以是法印印诸众生令得安隐巧说福田。一切璎珞庄严佛界决定涅槃寂灭福田。亦于一切福田中。成就如是福田。能知一切法不生不灭。名阿罗汉。除诸染着。见来嗔者而心不恼。名阿罗汉。于一切法不取其相。名阿罗汉。灭除习智修最上智。而能速证名阿罗汉。以是威仪建立菩提。菩提势力名阿罗汉。如是菩提亦名不思议。不思议者亦名不动。如是不动。能令无数亿种众生。安立菩提。无所取着。皆住平等。同于坏相。无所有相。知一切法。皆入菩提。住无所住阿罗汉。如是知已。能为众生说如斯法而不染着。虽有言说亦无说相。度诸众生。亦复不取诸众生想。断常二边于身不动。不断烦恼而离憍慢。于一切法无生寂灭无行。不坏色相不坏受想行识诸凡夫法相。而心不动。以求解脱安住佛法。亦非安住须陀洹果相解脱。斯陀含阿那含阿罗汉果相解脱。妄见一切起诸颠倒取佛智慧解脱。妄见取菩提心解脱。妄见修菩提施解脱。妄见修菩提戒解脱。妄见恼害忍辱解脱。妄见懈怠精进解脱。妄见乱想禅定解脱。妄见愚痴智慧解脱。妄见声闻凡夫解脱。妄见父母妻子男女眷属。如是等一切解脱。妄见贪嗜诸欲无量苦恼。而生亲爱起于染着。是结使法是恼害处。于此法中生二种相。为除妄想度脱众生。名阿罗汉。为除利养贪求妄想及在家出家想。于诸鄙贱及最胜法皆悉平等。而亦不见此凡夫法彼是佛法。为断如是妄想颠倒说解脱法。若欲严净佛国教化成就如是众生。是名涅槃。如是众生不名涅槃。如是众生生于诸有。如是众生不生诸有。如是众生行于菩提。如是众生不行菩提。如是众生毁破禁戒。如是众生受持禁戒。如是众生名有智慧。如是众生名无智慧。若有众生。起于二心而生妄想。为除如是众生妄想。非福田非不福田。如是众生勤行精进。如是众生不勤精进。是愚痴法。是智人法。是女人法。是男子法。是圣法。是非圣法。起于二想。为除如是二心妄想故。菩萨住于不退菩提亦非不退菩提。有受菩提记亦非受菩提记。有近菩提座非近菩提座。有如是二心起虚妄想。如是菩提逮得菩提。菩萨不得菩提真实解脱。以要言之。着一切法皆是妄想。是故阿难。阿罗汉为断一切众生妄想。使得解脱故能如是说无相法。是名菩萨摩诃萨阿罗汉。尔时世尊。而说偈言。
除一切行离生死行出于世间
名阿罗汉灭烦恼结度脱一切
诸苦众生名阿罗汉不得众生
及诸结使于法无利名阿罗汉
灭除妄想住无妄想知诸法空
名阿罗汉知空最胜而得无相
尽一切相名阿罗汉灭诸众生
一切恶相弃一切相名阿罗汉
除诸边际得无想法而自证知
名阿罗汉为得菩提难可思议
发胜精进名阿罗汉若说于法
无毁无浊安立菩提名阿罗汉
为净福田令众得乐不得众生
名阿罗汉若说诸法一切无取
无法非法名阿罗汉觉道根力
为众显示得第一果名阿罗汉
善知众生净于菩提为说是相
名阿罗汉世间所说一切诸行
于行无著名阿罗汉勇猛世尊
难思福田随佛住处为人演说
若欲见佛无见不见如佛所见
名阿罗汉是应福田圣贤福田
无上精进名阿罗汉远离染欲
于嗔不嗔亦说菩提名阿罗汉
知一切法寂灭无相是故菩提
名阿罗汉不动一相诸众生界
令无数亿安住菩提众生菩提
悉住无相知彼平等名阿罗汉
得无等等同一切法而知无相
平等菩提能如是解说名罗汉
知如实法清净无浊为众说法
而无所说度无量众亦无动摇
不得众生断常诸边而众皆见
度脱苦恼究竟诸法无生无灭
而已方便度脱众生不坏于色
受想行识亦复如是即名解脱
于诸凡夫而无动相建立佛法
安住解脱能令众生不念果报
佛解脱相为人说法妄取菩提
修行布施持戒忍辱为除妄想
懈怠懒惰取相精进除解脱相
罗汉所说生禅定想愚无智慧
为令解脱说阿罗汉此无相法
能除虚妄如是说法名阿罗汉
众生虚妄取声闻想无解脱相
罗汉说法父母妻子愚痴取着
则非菩提染着生死兄弟姊妹
妄生亲爱寂灭解脱名阿罗汉
造诸行业贪着亲爱见即生恋
本是我亲更相染着互共亲爱
不识离别令魔自在不离世间
为最极恶如是过患罗汉所说
于诸结使皆悉觉悟二俱虚妄
罗汉所说为利多人行无戏论
如是解脱罗汉所说在家出家
多生妄想凡愚取着罗汉解脱
见家系缚广显正法凡愚妄想
罗汉解脱弃舍凡夫无利佛法
舍利无利名阿罗汉见有高下
若干等种众生取想罗汉解脱
成就取相多所修习如是着相
善能解脱得佛福田究竟真实
妄取是田罗汉解脱无灭非灭
亦物非物虽修菩提不得菩提
持戒毁戒有智无智众生愚痴
起于二想人多取着有若干种
解脱此想罗汉所说作福田想
非福田想无智凡愚作种种想
于诸女人及与男子圣非圣法
作二种心如是众生凡愚无智
取着二想罗汉解脱退不退法
有记无记近坐菩提不取菩提
得菩提已毕竟寂灭永离生死
取涅槃想断众生缚灭一切相
是故罗汉为名解脱菩萨法尔
现为罗汉不起法忍即罗汉智
如是罗汉菩萨不讥心常住于
最上菩提
尔时世尊告阿难言。汝今当知。是名如来等正觉为诸菩萨摩诃萨方便说阿罗汉。阿难言。云何如来等正觉复为诸菩萨摩诃萨说名声闻。佛言。阿难。菩萨能使无量阿僧祇众生。以佛法声令一切闻。故名声闻。亦令得闻不可思议声。闻不可思议声已。而于菩提无有戏论。以清净声令彼得闻。亦名声闻。又使得闻唯涅槃乐更无余乐。闻如是声亦名声闻。又使得闻根力觉道禅定解脱。诸三昧等念处正勤证于无余。如是之法令无数众皆悉得闻亦名声闻。是身苦空无我。而诸阴相皆不可得。凡夫愚痴。分别此身妄起取着。闻如是声亦名声闻。又得眼界虚伪不实。乃至佛眼皆同眼界不可思议。能令众生如实而见。于一切法无成就相名成就眼。如是法相使众生闻名为声闻。如呼声响令众生闻名为声闻。不应于声而妄取着。无有声相亦无所得。闻如是声名为声闻。不应于香而取香相亦无所得。譬如有人梦中闻香实无有香。于无香中妄起香想。但是颠倒自生分别。而取香相凡愚信受。闻如是声名为声闻。舌入相空犹如肉段不能知味。亦如聚沫不可为喻。过于喻故非味非具。分别味相实无所得。如是味界及不思议界平等无二。离心无念亦无思惟实无心想。闻如是声名为声闻。已所知法皆令他闻名为声闻。若闻于身分别身相。身相体性本空非生非不生。是名菩提。令无量众得闻是声名为声闻。心性无体实无所有。皆如幻化非生非灭。能令众生皆悉得闻名为声闻。佛告阿难。声闻法施不可思议。得证是道名不思议。以是不思议法施能生菩提。何以故。种子相似生故。无果为果。非财施所得。从闻信解名为声闻。财施微小法施为上。如是法施不嫉于他。亦无施相不着是施。譬如幻化无分别。不生愿求不取施想无愿求故。阿难当知。如是施者成就菩提。从闻信解名为声闻。尽一切相离诸结使。出过声闻一切僧上。发大音声演说佛法。何以故。得具足声出过一切诸音声故。出是声已令闻佛法。知诸声相非一非异成就正信。说法无二亦非不二。闻如是法名为声闻。尔时世尊。而说偈言。
无量众生闻佛法不思议
菩萨广大辩是名为声闻
闻已信菩提无浊无戏论
令一切悉闻是名为声闻
闻于涅槃乐是乐最第一
普令闻寂灭是名为声闻
诸力及觉道念处与根等
速得于究竟是名为声闻
闻此身苦空无有坚实相
贪恚痴所侵是故分别身
亦闻于眼入非实而见实
众生多愚痴凡夫盲无智
若得于佛眼正见不思议
逮得如是眼无复诸愚痴
诸法无成就一切众生闻
以如是因缘亦名为声闻
一切诸法相犹如呼声响
此中无闻者亦无有说者
令无数众闻是名为声闻
此中无所闻无有染著者
譬如人梦中虽闻多种香
无一成就者如是知香体
远离一切垢亦无闻香者
菩萨之解脱多颠倒众生
闻舌犹肉段不能得知味
肉段若知味亦应知平等
分别如是相贪味为最恶
此界难思议是名知于味
决定知味已菩萨无所著
令众闻决定是名为声闻
观身分别相本性空无生
若知于真实无生无能生
菩提如是相亦无生能生
普令众生闻是名为声闻
意亦如是知体性无所有
空无体性故能令一切闻
如物法无生无灭亦无二
无相无所见是名为声闻
咸使闻其施法施不思议
修行趣道场成就于菩提
譬如种种子各得相似果
修施不思议证道亦复然
悉施诸财物法施为最胜
舍心无贪嫉是名菩提道
心常不取着虽施无依怙
若能如是施速证于菩提
能离一切相悉舍诸结使
无有诸染着是名为声闻
其声甚微妙于诸声最上
此声令远闻佛法不思议
能令一切知诸声无所依
非一亦非异是名为声闻
欲令一切闻诸佛之所说
随所闻法音皆发于菩提
闻诸福田中佛福田最胜
随佛所住处亲近救世尊
使闻三千界安住于虚空
众生亦复尔皆同涅槃相
所说四大界分别为众生
犹如虚空相等于不思议
诸界如是相亦无有能知
是中无生死无恼无涅槃
诸法无真实众生亦皆然
是名寂灭界云何见生者
为无量众生昼夜常闻知
不着己名利但为众生说
当知是声闻欲令一切闻
实非声闻法但现为声闻
世雄假名说说法中最上
是故知众生一切皆如相
是名为声闻无漏除结缚
解脱一切结而为众生说
显示离诸缚清净无调戏
见已为人说佛法皆亦然
不久当得见如佛所说法
菩萨所修行于法无染着
是名为声闻无缚而清净
亦使一切闻如闻而修行
阿难汝当知我以方便说
如是知声闻菩萨无所依
阿难当知。是名如来等正觉为诸菩萨摩诃萨方便说名声闻。阿难言。云何如来等正觉。复为诸菩萨摩诃萨说辟支佛法。佛言。阿难。菩萨现见一切法。云何现见。所谓知诸法无诤皆是假名。不坏法性而能见法证法。是名辟支佛。佛不思议。于一切法及诸众生。同涅槃相等无差别。无形无相清净寂灭。实际众生际涅槃际。犹如影幻无分齐无所有。于此诸际亦无际相。非言非说无所依止亦无所说。何以故。如我空无生无灭知众生际。则知法际生死际即是佛际。知如是际。是名辟支佛。现知于色。色者则名色阴。色阴尽已。但有言说。无我我所。何以故。如说色阴。但有言说。是空无生无灭。言无言相。云何以言说。说是色阴。亦现见受想行识。乃至说是识阴。知假名识阴等。但有言说。言说皆空无生无灭非实非虚。言说尚无。何况阴相。如是五阴。从假名起。是名辟支佛。何以故。因于名字言说为色。色但假名。无因非因。说名为因。是阴因缘不可说相。一切诸法无依无缘。如是觉知名辟支佛。尔时世尊。而说偈言。
现见一切法皆悉知无诤
不生亦不坏无有浊乱相
现见一切法本性皆空寂
体相如是者则无有决定
现见究竟处一切法亦然
是名为正智缘觉不思议
众生及涅槃前际不可得
是际无有生佛亦难思议
如众生涅槃无生无出处
若法无生相是名为涅槃
众生与涅槃皆如水中影
有像无众生是名为涅槃
众生与涅槃一切假名说
无生亦无灭但有假名字
如是言说相知无有众生
是义应当知众生即涅槃
一切言说空无心亦无法
以言说非言决定无知者
非言际无依言说亦无住
如是言说相众生不思议
众生及涅槃实际非实际
出离得安隐永趣寂灭宅
一切众生际犹如于影响
无因亦无缘实际不思议
一切诸法本但以假名说
是际无所有不得名字相
实际无言说亦无能知者
以空无实际众生不思议
实际无言说言说无所成
真实相如如众生亦无际
言说相自空非以言故知
如汝之所说众生莫能思
如是实际相非思议能知
是名正觉说辟支难思议
现见于色阴但有假名字
如是阴相性常离于言说
无有真实相乃名为出世
如是知诸阴本性无住处
是色无所有假名以为阴
但有空名字不生亦不灭
言说及诸法无有决定处
若无有言说是名说色阴
现见于痛阴想行亦如是
乃至识阴等但有假言说
见阴不可说离于一切相
本性无所有不生亦不住
如所说真实远离一切法
如是知诸相体性无住处
假名之所说说阴等亦空
知言说空已无生亦无灭
言说及诸法无有决定处
若无有言说是名为识阴
是阴离言说不可得限量
无生无灭相亦无所依处
解脱诸烦恼非业非果报
非觉亦非阴非言非涅槃
是想无决定亦无有智慧
内外不可得无懈怠精勤
无调戏疑惑亦无有成就
不惊不怖畏无有一切色
亦不见于空无相亦复然
无有一异相非缚亦非解
一切诸言音是声无所入
是名为律陀非言所能及
究竟于现见而说无尽法
得是三昧已不着于言说
此智若现见等说阿律陀
律陀同诸法默然而演说
于此现见倒不从他因缘
是名为正觉缘觉不思议
释二乘相品第四
阿难如是。菩萨摩诃萨。现知明无明。知行无行。知识知识相。知名色知名色相。知六入知六入相。知触知触相。知受知受相。知爱知爱相。知取知取相。知有知有相。知生知生相。知老死知老死相。修集现见名辟支佛。尔时世尊。而说偈言。
现见无明而无所知亦无成就
如水中影明亦不动不着于法
若不着法是名明相无明如空
一切法相到于现见是名缘觉
若说诸行非内非外亦非从佛
而起于行是行假名决定非有
无生无灭犹如虚空到此现见
菩萨无畏是名正觉缘觉难思
知一切法皆如幻化明如幻已
是名现见不如实知是识行处
是想分别知识法空识智非智
一切不着若知于法识如幻想
名色因缘皆有为相无决定体
亦无成就离于六入说六入相
言说音声体性皆空触无因缘
从六入生分别是触如幻皆空
是触无体从妄想生触无真实
亦无住处现见于触知无触相
成就厌离名辟支佛若证于受
不坚如泡性相皆空究竟无实
断于爱结得无爱法得尽诸欲
是名缘觉分别于取空无所有
如热时炎无有成就无有作想
生想亦尔知生体性空寂无有
得离于老亦不畏死无所成就
不受后有现见此法无所依止
以缘觉声实修菩萨
阿难汝今当知。是如来等正觉为诸菩萨摩诃萨方便说辟支佛。尔时阿难。即从坐起。整其衣服。合掌向佛。而说偈言。
涅槃非涅槃救度于世间
犹如空中结以空而自解
若能如是说亦名有所说
世尊善方便而说无著法
尔时阿难说是偈已白佛言。世尊。一切世间愚痴所蔽而自欺诳。不解如来作假名说。信行法行八辈等法。须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉声闻缘觉。尔时佛告阿难。汝于过去佛不忘假名植诸善根。以善解假名故。不为愚闇之所劫夺。何以故。假名诸法。如幻如水中影如热时焰如呼声响。如是假名。阿难汝今当知。不为诸恶之所侵害。具足庄严而自庄严。能知诸法假名因缘。无所忘失成就精进。而亦不取精进之相。无有忘失。得最胜智亦不取智相。尔时世尊。即说偈言。
愚痴诸众生懈怠少智者
则不知假名应当勤精进
能解于假名如实知诸阴
救度于世间令得真实智
知假名空已便即菩提觉
亦不得菩提是名说菩提
假名即空相空不能知空
空但有音声离一切诤论
显示如是义于空无所取
亦无可证处云何有得者
是名为空空
如是阿难当知。空法甚深无量。不生放逸亦无所失。是名说辟支佛具足行地。尔时众中有五百亿比丘皆得信行。从座而起在世尊前。俱说偈言。
离疑得正智救世无上主
世尊说假名信行住菩提。
尔时众中。复有五百亿法行比丘。闻说偈已。从座而起。整其衣服。俱说偈言。
我等除疑惑菩提之照明
如来说假法法行住菩提
尔时众中。复有十亿八辈比丘。闻说偈已。从座而起。住于佛前。俱说偈言。
我先离疑悔久修于八辈
如来说假名八辈住菩提
尔时众中。复有十亿须陀洹。闻说偈已。从座而起。住于佛前。俱说偈言。
我今蒙照明救世之圣主
知佛所说法开示于假名
尔时众中。复有二百五万斯陀含比丘。闻说偈已。从座而起。住于佛前。俱说偈言。
我先有取着而得斯陀含
今离诸妄想寂静无戏论
尔时众中。复有十亿阿那含。闻说偈已。从座而起。住于佛前。俱说偈言。
救世无上尊令我离戏论
拔离果想已照明菩提道
尔时众中。复有三十五亿比丘。皆住四禅得阿罗汉。闻说偈已。从座而起。住于佛前。俱说偈言。
我今得离垢自证于无余
诸乘入一乘如幻无决定
尔时众中。复有二万比丘。闻说偈已。从座而起。住于佛前。俱说偈言。
我本着妄说世尊说假名
自谓为声闻住于假名法。
尔时众中。复有五千比丘。住辟支佛乘。闻是偈已。从座而起。住于佛前。俱说偈言。
我今得现见为缘觉菩提
如来说假名缘觉不思议
尔时众中。复有百万比丘尼。取须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉果想。闻说偈已。从座而起。住于佛前。俱说偈言。
愿于女身相皆入平等法
世尊无异说照明为最上
尔时众中。复有八百亿万优婆塞优婆夷。皆作须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉果想。闻说偈已。从座而起。住于佛前。而说偈言。
我今心无垢净如毗琉璃
今始名出家得住于佛法
尔时虚空中。有六十亿那由他诸天。以天曼陀罗华而散佛上。于如来前。俱说偈言。
我先取乘想贪着于诸果
我今悉舍离始觉菩提道
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