第二卷 入楞伽经

第二卷 入楞伽经

集一切佛法品第三之一

尔时,圣者大慧菩萨复白佛言:“世尊,诸识有几种生、住、灭?”

佛告圣者大慧菩萨言:“大慧,诸识生、住、灭,非思量者之所能知。大慧,诸识各有二种生、住、灭。大慧,诸识二种灭者:一者、相灭,二者、相续灭。大慧,诸识又二种住:一者、相住,二者、相续住。大慧,诸识有二种生:一者、相生,二者、相续生。大慧,识有三种。何等三种?一者、转相识,二者、业相识,三者、智相识。

“大慧,有八种识,略说有二种。何等为二?一者、了别识,二者、分别事识。大慧,如明镜中见诸色像;大慧,了别识,亦如是见种种镜像。大慧,了别识、分别事识,彼二种识无差别相,迭共为因。大慧,了别识,不可思议熏、变因。大慧,分别事识,分别取境界,因无始来戏论熏习。

“大慧,阿梨耶识,虚妄分别种种熏灭,诸根亦灭。大慧,是名相灭。大慧,相续灭者,相续因灭,则相续灭;因灭、缘灭,则相续灭。大慧,所谓依法、依缘:言依法者,谓无始戏论妄想熏习;言依缘者,谓自心识见境界分别。

“大慧,譬如泥团、微尘,非异、非不异;金、庄严具,亦复如是,非异、非不异。大慧,若泥团异者,非彼所成,而实彼成,是故不异;若不异者,泥团、微尘应无差别。大慧,如是转识、阿梨耶识,若异相者,不从阿梨耶识生;若不异者,转识灭,阿梨耶识亦应灭,而自相阿梨耶识不灭。是故,大慧,诸识自相灭,自相灭者业相灭。若自相灭者,阿梨耶识应灭。

“大慧,若阿梨耶识灭者,此不异外道断见戏论。大慧,彼诸外道作如是说,所谓离诸境界相续识灭,相续识灭已即灭诸识。大慧,若相续识灭者,无始世来诸识应灭。大慧,诸外道说相续诸识从作者生,不说识依眼、色、空、明和合而生,而说有作者。大慧,何者是外道作者?胜人、自在、时、微尘等,是能作者。

“复次,大慧,有七种自性。何等为七?一者、集性自性,二者、性自性,三者、相性自性,四者、大性自性,五者、因性自性,六者、缘性自性,七者、成性自性。

“复次,大慧,有七种第一义。何等为七?一者、心境界,二者、智境界,三者、慧境界,四者、二见境界,五者、过二见境界,六者、过佛子地境界,七者、入如来地内行境界。

“大慧,此是过去、未来、现在诸佛如来应正遍知,性自性第一义心。大慧,依此性自性第一义心,诸佛如来毕竟得于世间、出世间。诸佛智慧眼,同相、别相诸法建立;如所建立,不与外道邪见共同。大慧,云何不与外道邪见共同?所谓分别自心境界妄想见,而不觉知自心想见。大慧,诸愚痴凡夫,无有实体以为第一义,说二见论。

“复次,大慧,汝今谛听,我为汝说。虚妄分别以为有物,为断三种苦。何等为三?谓无知、爱、业因缘灭,自心所见如幻境界。大慧,诸沙门、婆罗门作如是说,本无始生依因果而现。复作是说,实有物住,依诸缘故;有阴界入生住灭,以生者灭故。大慧,彼沙门、婆罗门说,相续体本无始有,若生、若灭、若涅槃、若道、若业、若果、若谛。破坏诸法,是断灭论,非我所说。何以故?以现法不久当可得故,不见根本故。

“大慧,譬如瓶破不得瓶用。大慧,譬如燋种不生芽等。大慧,彼阴界入是灭,过去阴界入灭,现在、未来亦灭。何以故?因自心虚妄分别见故。大慧,无彼阴界入相续体故。大慧,若本无始生、依三法生种种识者,龟毛何故不生沙、不出油?汝之所立决定之义,是即自坏;汝说有无说生,所成因果亦坏。大慧,若如是依三法因缘,应生诸法因果自相,过去、现在、未来有无诸相譬喻及阿含;自觉观地,依自见薰心,作如是说。大慧,愚痴凡夫亦复如是,恶见所害,邪见迷意,无智妄称一切智说。

“大慧,若复有沙门、婆罗门,见诸法离自性故,如云、火轮、揵闼婆城不生不灭故,如幻、阳焰、水中月故,如梦内外心依无始世来虚妄分别戏论而现故,离自心虚妄分别可见因缘故,离灭尽妄想说所说法故,离身资生持用法故,离阿梨耶识取境界相应故,入寂静境界故,离生住灭法故,如是思惟观察自心以为生故。大慧,如是菩萨不久当得世间、涅槃平等之心。大慧,汝巧方便、开发方便,观察一切诸众生界,皆悉如幻,如镜中像故,无因缘起远离内境故,自心见外境界故,次第随入无相处故,次第随入从地至地三昧境界故,信三界自心幻故。大慧,如是修行者当得如幻三昧故,入自心寂静境界故,到彼岸境界故,离作者生法故,得金刚三昧故,入如来身故,入如来化身故,入诸力通自在大慈大悲庄严身故,入一切佛国土故,入一切众生所乐故,离心意意识境界故,转身得妙身故。大慧,诸菩萨摩诃萨如是修行者,必得如来无上妙身。

“大慧,菩萨欲证如来身者,当远离阴界入心因缘和合法故,远离生住灭虚妄分别戏论故,诸法唯心,当如是知见三界因无始世来虚妄分别戏论而有故,观如来地寂静不生故,进趣内身圣行故。大慧,汝当不久得心自在无功用行究竟故,如众色随摩尼宝化身入诸众生微细心故,以入随心地故,令诸众生次第入地故。是故,大慧,诸菩萨摩诃萨应当善知诸菩萨修行自内法故。”

尔时,圣者大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“惟愿世尊,为诸菩萨摩诃萨,说心意意识、五法、自体相应法门,诸佛菩萨修行之处,远离自心邪见境界和合故,能破一切言语譬喻体相故,一切诸佛所说法心。为楞伽城摩罗耶山大海中诸菩萨,说观察阿梨耶识大海波境界,说法身如来所说法故。”

尔时,佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言:“大慧,有四因缘眼识生。何等为四?一者、不觉自内身取境界故,二者、无始世来虚妄分别色境界薰习执著戏论故,三者、识自性体如是故,四者、乐见种种色相故。大慧,是名四种因缘,于阿梨耶识海起大勇波,能生转识。

“大慧,如眼识起识,一切诸根、毛孔一时转识生,如镜中像多少一时;复有随因缘次第生。大慧,犹如猛风吹境心海,而识波生不断;因事相故,迭共不相离故,业体相使缚故,不觉色体故,而五识身转故。

“大慧,不离彼五识,因了别识相,名为意识,共彼因常转故。大慧,五识及心识不作是念:‘我迭共为因。’自心见虚妄分别取诸境界,而彼各各不异相俱现分别境界。如是彼识微细生灭。以入修行三昧者不觉不知微细熏习,而修行者作是心:‘我灭诸识入三昧。’而修行者不灭诸识入三昧。大慧,熏集种子心不灭,取外境界诸识灭。

“大慧,如是微细阿梨耶识行,除佛如来及入地诸菩萨摩诃萨;诸余声闻、辟支佛、外道修行者不能知故,入三昧智力亦不能觉,以其不知诸地相故,以不知智慧方便差别善决定故,以不能觉诸佛如来集诸善根故,以不能知自现境界分别戏论故,以不能入种种稠林阿梨耶识窟故。大慧,唯下中上如实修行者,乃能分别见自心中虚妄见故,能于无量国土为诸如来授位故,得无量自在力神通三昧故,依善知识佛子眷属而能得见心意意识自心自体境界故,分别生死大海以业、爱、无智以为因有故。大慧,是故如实修行者,应推觅亲近善知识故。”

尔时,世尊而说偈言:

“譬如巨海浪, 斯由猛风起,

洪波鼓冥壑, 无有断绝时。

梨耶识亦尔, 境界风吹动,

种种诸识浪, 腾跃而转生。

青赤盐珂乳, 味及于石蜜,

众华与果实, 如日月光明,

非异非不异; 海水起波浪,

七识亦如是, 心俱和合生。

譬如海水动, 种种波浪转,

梨耶识亦尔, 种种诸识生。

心意及意识, 为诸相故说,

诸识无别相, 非见所见相。

譬如海水波, 是则无差别,

诸识心如是, 异亦不可得。

心能集诸业, 意能观集境,

识能了所识, 五识现分别。”

尔时,圣者大慧菩萨摩诃萨,以偈问佛:

“青赤诸色像, 自识如是见,

水波相对法, 何故如是说?”

尔时,世尊以偈答曰:

“青赤诸杂色, 波中悉皆无,

说转识心中, 为凡夫相说。

彼业悉皆无, 自心离可取,

可取及能取, 与彼波浪同。

身资生住持, 众生唯识见,

是故现转识, 水波浪相似。

大海波浪动, 鼓跃可分别,

阿梨耶识转, 何故不觉知?

凡夫无智慧, 梨耶识如海,

波浪转对法, 是故譬喻说。”

尔时,圣者大慧菩萨摩诃萨,复说偈言:

“日出光等照, 下中上众生,

如来出世间, 为凡夫说实。

佛得究竟法, 何故不说实?

若说真实者, 彼心无真实。

尔时,世尊以偈答曰:

“譬如海波浪, 镜中像及梦。

俱时而得现, 心境界亦然,

境界不具故, 是故次第现。

识者识所识, 意者然不然,

五则以现见, 定中无如是。

譬如巧画师, 及画师弟子,

布彩图众像, 我说法亦尔。

彩色本无文, 非笔亦非器,

为众生说故, 绮错画众像。

言说离真实, 真实离名字,

我得真实处, 如实内身知。

离觉所觉相, 解如实为说,

此为佛子说。 愚者异分别,

种种皆如幻, 唯见非真实。

如是种种说, 随事实不实,

为此人故说, 于彼为非说。

彼彼诸病人, 良医随处药,

如来为众生, 唯心应器说。

妄想非境界, 声闻亦非分,

诸如来世尊, 自觉境界说。”

“复次,大慧,若菩萨摩诃萨欲知自心,离虚妄分别能取、可取境界相者;当离愦闹,离睡眠盖,初夜、后夜常自觉悟,修行方便;离诸外道一切戏论;离声闻、缘觉乘相,当通达自心现见虚妄分别之相。

“复次,大慧,菩萨摩诃萨,建立住持智慧心相者,于上圣智三相,当勤修学。大慧,何等为上圣智三相?所谓无所有相、一切诸佛自愿住持相、内身圣智自觉知相。修行此已,能舍跛驴智慧之相,得胜子第八地三相修行。

“大慧,何者无所有相?谓观声闻、缘觉、外道相。

“大慧,何者一切诸佛自愿住持相?谓诸佛本自作愿住持诸法。

“大慧,何者内身圣智自觉知相?一切法相无所执著,得如幻三昧身,诸佛地处进趣修行。

“大慧,是名上圣智三相。若成就此三相者,能到自觉圣智境界。是故,大慧,诸菩萨摩诃萨求上圣智三相者,当如是学。”

尔时,圣者大慧菩萨摩诃萨,知诸大菩萨众心之所念,承佛如来住持之力,问于如来名圣智行分别法门体:“世尊,愿为我说名圣智行分别法门体?依百八见分别说。如来应正遍知,依此百八见,为诸菩萨摩诃萨,分别说自相、同相妄想分别体修行差别法。大慧,诸菩萨善得此妄想分别自体法行差别,能清净人无我、法无我,善解诸地,过诸声闻、辟支佛禅定三摩跋提之乐;得诸佛如来不可思议境界修行故,得离五法、自体相行;入诸佛法身体真实行故,得如来法身善决定处;如幻境界所成故,一切国土从兜率天、阿迦尼吒处,得如来法身故。”

佛告圣者大慧菩萨:“有一种外道,邪见执著空无,所有妄想分别智因有二:自体无体,分别兔角无;如兔角无,诸法亦无。大慧,复有余外道,见四大功德实有物,见各各有差别相实无兔角,虚妄执著妄想分别实有牛角。大慧,彼诸外道堕于二见,不知唯心,妄想分别增长自心界。大慧,如身资生器世间等,唯是心分别。不得分别,兔角离于有无。大慧,不得分别,一切诸法离于有无。大慧,若有人离于有无,作如是言:‘无有有兔角分别,不得分别无有有兔角。’彼人见相待因,不得分别无兔角。何以故?大慧,乃至观察微细微尘,不见实事。离圣人智境界,不得分别有牛角。”

尔时,圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,世尊,愚痴凡夫不见分别相,而比智分别彼人见无。”

佛告圣者大慧菩萨言:“大慧,非观分别心彼人无相。何以故?因虚妄分别心,依角有分别心。大慧,依止虚妄角有分别心,是故依依止因。离相待法,非见法彼无角。大慧,若离分别心更有分别,应离角有,非因角有。大慧,若不离彼分别心,彼法乃至观察微尘不见有实物。大慧,不离于心,彼法应无。以彼二法有无不可得,若尔,见何等法有、何等法无?大慧,若不如是见有无,不得分别有无。此义云何?见有牛角,见无兔角,不得如是分别。大慧,以因不相似故,有无义不成。以诸外道、凡夫、声闻说有无义,二俱不成故。

“大慧,复有余外道,见色有因妄想执著形相长短,见虚空无形相分齐,见诸色相异于虚空有其分齐。大慧,虚空即是色,以色大入虚空故。大慧,色即是虚空,依此法有彼法、依彼法有此法故,以依色分别虚空、依虚空分别色故。大慧,四大种生,自相各别,不住虚空,而四大中非无虚空。大慧,兔角亦如是,因牛角有,言兔角无。大慧,又彼牛角析为微尘,分别微尘相不可得见。彼何等何等法有,何等何等法无,而言有耶、无耶?若如是观,余法亦然。”

尔时,佛告圣者大慧菩萨言:“大慧,汝当应离兔角、牛角,虚空、色,异妄想见等。大慧,汝亦应为诸菩萨说离兔角等相。大慧,汝应当知自心所见虚妄分别之相。大慧,汝当于诸佛国土中,为诸佛子,说汝自心现见一切虚妄境界。”

尔时,世尊重说偈言:

“色于心中无, 心依境见有,

内识众生见, 身资生住处。

心意与意识, 自性及五法,

二种无我净, 如来如是说。

长短有无等, 展转互相生,

以无故成有, 以有故成无。

分别微尘体, 不起色妄想,

但心安住处, 恶见不能净。

非妄智境界, 声闻亦不知,

如来之所说, 自觉之境界。”

尔时,圣者大慧菩萨摩诃萨,为净自心现流,复请如来而作是言:“世尊,云何净除自心现流?为次第净,为一时耶?”

佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言:“大慧,净自心现流,次第渐净,非为一时。大慧,譬如庵摩罗果,渐次成熟,非为一时。大慧,众生清净自心现流亦复如是,渐次清净,非为一时。譬如陶师造作诸器,渐次成就,非为一时。大慧,诸佛如来净诸众生自心现流亦复如是,渐次而净,非一时净。大慧,譬如大地生诸树林药草万物,渐次增长,非一时成。大慧,诸佛如来净诸众生自心现流亦复如是,渐次而净,非一时净。大慧,譬如有人学诸音乐、歌舞、书画种种伎术,渐次而解,非一时知。大慧,诸佛如来净诸众生自心现流亦复如是,渐次而净,非一时净。

“大慧,譬如明镜无分别心,一时俱现一切色像;如来世尊亦复如是,无有分别净诸众生自心现流,一时清净,非渐次净,令住寂静无分别处。大慧,譬如日月轮相光明,一时遍照一切色像非为前后。大慧,如来世尊亦复如是,为令众生离自心烦恼见薰习气过患,一时示现不思议智最胜境界。大慧,譬如阿梨耶识分别现境自身资生器世间等,一时而知,非是前后。大慧,报佛如来亦复如是,一时成熟诸众生界,置究竟天净妙宫殿修行清净之处。大慧,譬如法佛、报佛放诸光明,有应化佛照诸世间。大慧,内身圣行光明法体,照除世间有无邪见亦复如是。

“复次,大慧,法佛、报佛,说一切法自相同相故,因自心现见薰习相故,因虚妄分别戏论相缚故,如所说法无如是体故。大慧,譬如幻师幻作一切种种形像,诸愚痴人取以为实,而彼诸像实不可得。复次,大慧,虚妄法体依因缘法,执著有实分别而生。大慧,如巧幻师,依草木瓦石作种种事,依于咒术人工之力,成就一切众生形色身分之相名幻人像;众生见幻种种形色,执著为人,而实无人。大慧,众生虽见以为是人,无实人体。大慧,因缘法体随心分别亦复如是,以见心相种种幻故。何以故?以执著虚妄相,因分别心熏习故。大慧,是名分别虚妄体相。大慧,是名报佛说法之相。

“大慧,法佛说法者,离心相应体故,内证圣行境界故。大慧,是名法佛说法之相。

“大慧,应化佛所作,应佛说施、戒、忍、精进、禅定、智慧故,阴界入解脱故,建立识想差别行故,说诸外道、无色三摩跋提次第相。大慧,是名应佛所作,应佛说法相。

“复次,大慧,法佛说法者,离攀缘故,离能观所观故,离所作相量相故。大慧,非诸凡夫、声闻、缘觉、外道境界故,以诸外道执著虚妄我相故。是故,大慧,如是内身自觉修行胜相,当如是学。大慧,汝当应离见自心相,以为非实。

“复次,大慧,声闻乘有二种差别相,谓于内身证得圣相故,执著虚妄相分别有物故。

“大慧,何者声闻内身证得圣相?谓无常、苦、空、无我境界故,真谛离欲寂灭故,阴界入故,自相同相故,内外不灭相故,见如实法故,得心三昧;得心三昧已,得禅定解脱、三昧道果三摩跋提不退解脱故,未得不可思议薰习变易死故,内身证得圣乐行法住声闻地故。大慧,是名声闻内身证得圣相。大慧,菩萨摩诃萨入诸声闻内证圣行三昧乐法,而不取寂灭空门乐,不取三摩跋提乐,以怜愍众生故起本愿力行,是故虽知不取为究竟。大慧,是名声闻内身证圣修行乐相。大慧,菩萨摩诃萨应当修行内身证圣修行乐门而不取著。

“大慧,何者是声闻分别有物执著虚妄相?谓于四大坚湿热动相、青黄赤白等相故,无作者而有生故,自相同相故,斟量相应阿含先胜见善说故,依彼法虚妄执著以为实有。大慧,是名声闻分别有物执著虚妄相。大慧,菩萨摩诃萨于彼声闻法应知而舍,舍已入法无我相,入法无我相已入人无我,观察无我相已次第入诸地。大慧,是名声闻分别有物执著虚妄相。

“大慧,所言声闻乘有二种相者,我已说竟。”

尔时,圣者大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊,世尊所说常不可思议法,内身证圣境界法第一义法。世尊,外道亦说常不可思议因果,此义云何?”

佛告圣者大慧菩萨言:“大慧,诸外道说常不可思议,因果不成。何以故?大慧,诸外道说常不可思议,非因自相相应故。大慧,诸外道说常不可思议,若因自相不相应者,此何等法,何等法了出?是故外道不得言常不可思议。

“复次,大慧,诸外道说常不可思议者,若因自相相应者,应成无常不可思议;以有因相故,是故不成常不可思议。大慧,我说常不可思议第一义,常不可思议与第一义相因果相应,以离有无故;以内身证相故,以有彼相故,以第一义智因相相应,以离有无故;以非所作故,与虚空、涅槃、寂灭譬喻相应故,是故常不可思议。是故,大慧,我说常不可思议,不同外道常不可思议论。大慧,此常不可思议,诸佛如来应正遍知实是常法,以诸佛圣智内身证得故,非心意意识境界故。大慧,是故菩萨摩诃萨应当修行,常不可思议内身所证圣智行法。

“复次,大慧,诸外道常不可思议,无常法相因相应故,是故无常;非因相而得名故,是故常法不可思议。大慧,若诸外道常不可思议,见有无法而言常,以彼法比智知言有常。大慧,我亦如是,即因此法作有无见,无常应常。何以故?以无因故。复次,大慧,诸外道说若因相相应,成常不可思议;以彼外道言因自相有无故者,同于兔角。大慧,此常不可思议,诸外道等但虚妄分别。何以故?以无兔角,但虚妄分别故,自因相无故。大慧,我常不可思议,唯内身证相因故,离作有无法故,是故常不可思议;以无外相故,常法相应故。大慧,诸外道等见无外相,比智知常不可思议以为常。彼外道等不知常不可思议自因相、彼因相故,以内身圣智证境界相故。大慧,彼外道于我法,不应为说。

“复次,大慧,诸声闻、辟支佛,畏生死妄想苦而求涅槃,不知世间、涅槃无差别故,分别一切法与非法而灭诸根,不取未来境界,妄取以为涅槃;不知内身证修行法故,不知阿梨耶识转故。大慧,是故彼愚痴人说有三乘法,而不能知唯心想寂灭得寂灭法。是故彼无智愚人,不知过去、未来、现在诸佛如来应正遍知,自心见境界故,执著外心境界故。是故,大慧,彼愚痴人,于世间生死轮中常转不住。

“复次,大慧,过去、未来、现在一切诸佛,皆说诸法不生。何以故?谓自心见有无法故,若离有无诸法不生故。是故,大慧,一切法不生。大慧,一切法如兔角、驴驼等角。大慧,愚痴凡夫妄想分别分别诸法,是故一切诸法不生。大慧,一切诸法自体相不生,是内身证圣智境界故,非诸凡夫自体分别二境界故。大慧,是阿梨耶识,身资生器世间去来自体相故,见能取、可取转故。诸凡夫堕于生住灭二相心故,分别诸法生有无故。大慧,汝应知如是法故。

“复次,大慧,我说五种乘性证法。何等为五?一者、声闻乘性证法,二者、辟支佛乘性证法,三者、如来乘性证法,四者、不定乘性证法,五者、无性证法。

“大慧,何者声闻乘性证法?谓说阴界入法故,说自相同相证智法故,彼身毛孔熙怡欣悦,乐修相智,不修因缘不相离相故。大慧,是名声闻乘性证法故。彼声闻人邪见证智,离起粗烦恼,不离无明熏习烦恼;见己身证相,谓初地中乃至五地、六地离诸烦恼,同已所离故。熏习无明烦恼故,堕不可思议变易死故,而作是言:‘我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。’如是等得入人无我,乃至生心以为得涅槃故。

“大慧,复有余外道求证涅槃,而作是言,觉知我、人、众生、寿命、作者、受者、丈夫,以为涅槃。大慧,复有余外道,见一切诸法依因,而有生涅槃心故。大慧,彼诸外道无涅槃解脱,以不见法无我故。大慧,是名声闻乘外道性,于非离处而生离想。大慧,汝应转此邪见,修行如实行故。

“大慧,何者辟支佛乘性证法?谓闻说缘觉证法,举身毛竖,悲泣流泪;不乐愦闹故,观察诸因缘法故,不著诸因缘法故;闻说自身种种神通,若离若合种种变化,其心随入故。大慧,是名缘觉乘性证法。汝当应知,随顺缘觉说。

“大慧,何者如来乘性证法?大慧,如来乘性证法有四种。何等为四?一者、证实法性,二者、离实法证性,三者、自身内证圣智性,四者、外诸国土胜妙庄严证法性。大慧,若闻说此一一法时,但阿梨耶心,见外身所依资生器世间不可思议境界,不惊、不怖、不畏者。大慧当知,是证如来乘性人。大慧,是名如来乘性证法人相。

“大慧,何者不定乘性证法?大慧,若人闻说此三种法,于一一中有所乐者,随顺为说。

“大慧,说三乘者,为发起修行地故;说诸性差别,非究竟地,为欲建立毕竟能取寂静之地故。大慧,彼三种人,离烦恼障熏习得清净故,见法无我得三昧乐行故,声闻、缘觉毕竟证得如来法身故。”

尔时,世尊重说偈言:

“逆流修无漏, 往来及不还,

应供阿罗汉, 是等心乱惑。

我说于三乘, 一乘及非乘,

诸圣如实解, 凡夫不能知。

第一义法门, 远离于二教,

建立于三乘, 为住寂静处。

诸禅及无量, 无色三摩提,

无想定灭尽, 亦皆心中无。

“大慧,何者无性乘?谓一阐提。大慧,一阐提者,无涅槃性。何以故?于解脱中不生信心,不入涅槃。大慧,一阐提者有二种。何等为二?一者、焚烧一切善根,二者、怜愍一切众生,作尽一切众生界愿。大慧,云何焚烧一切善根?谓谤菩萨藏,作如是言:‘彼非随顺修多罗、毗尼解脱说。’舍诸善根,是故不得涅槃。大慧,怜愍众生作尽众生界愿者,是为菩萨。大慧,菩萨方便作愿:‘若诸众生不入涅槃者,我亦不入涅槃。’是故菩萨摩诃萨不入涅槃。大慧,是名二种一阐提,无涅槃性。以是义故,决定取一阐提行。

大慧菩萨白佛言:“世尊,此二种一阐提,何等一阐提常不入涅槃?”

佛告大慧:“菩萨摩诃萨一阐提,常不入涅槃。何以故?以能善知一切诸法本来涅槃,是故不入涅槃,非舍一切善根阐提。何以故?大慧,彼舍一切善根阐提,若值诸佛善知识等,发菩提心,生诸善根,便证涅槃。何以故?大慧,诸佛如来不舍一切诸众生故。是故,大慧,菩萨一阐提常不入涅槃。”