第五卷 大乘入楞伽经

第五卷 大乘入楞伽经

无常品第三之二

尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,愿为我说如来应正等觉自觉性,令我及诸菩萨摩诃萨而得善巧,自悟悟他。”

佛言:“大慧,如汝所问,当为汝说。”

大慧言:“唯。世尊,如来应供正等觉,为作、非作?为果、为因?为相、所相?为说、所说?为觉、所觉?如是等,为异、不异?”

佛言:“大慧,如来应正等觉,非作非非作,非果非因,非相非所相,非说非所说,非觉非所觉。何以故?俱有过故。大慧,若如来是作,则是无常;若是无常,一切作法应是如来,我及诸佛皆不忍可。若非作法,则无体性,所修方便悉空无益,同于兔角、石女之子,非作因成故。若非因非果,则非有非无;若非有非无,则超过四句。言四句者,但随世间而有言说。若超过四句,唯有言说,则如石女儿。大慧,石女儿者,唯有言说,不堕四句;以不堕故,不可度量。诸有智者,应如是知,如来所有一切句义。

“大慧,如我所说诸法无我,以诸法中无有我性故说无我,非是无有诸法自性,如来句义应知亦然。大慧,譬如牛无马性、马无牛性,非无自性;一切诸法亦复如是,无有自相,而非有即有,非诸凡愚之所能知。何故不知?以分别故。一切法空,一切法无生,一切法无自性,悉亦如是。

“大慧,如来与蕴,非异非不异。若不异者,应是无常,五蕴诸法是所作故。若异者,如牛二角有异不异,互相似故不异,长短别故有异;如牛右角异左、左角异右,长短不同,色相各别,然亦不异。如于蕴于界处等,一切法亦如是。

“大慧,如来者,依解脱说;如来、解脱,非异非不异。若异者,如来便与色相相应,色相相应即是无常;若不异者,修行者见应无差别,然有差别,故非不异。

“如是智与所知,非异非不异。若非异非不异,则非常非无常,非作非所作,非为非无为,非觉非所觉,非相非所相,非蕴非异蕴,非说非所说,非一非异,非俱非不俱;以是义故,超一切量。

“超一切量故,唯有言说;唯有言说故,则无有生;无有生故,则无有灭;无有灭故,则如虚空。大慧,虚空非作非所作,非作非所作故,远离攀缘;远离攀缘故,出过一切诸戏论法;出过一切诸戏论法,即是如来;如来,即是正等觉体;正等觉者,永离一切诸根境界。”

尔时,世尊重说颂曰:

“出过诸根量, 非果亦非因,

相及所相等, 如是悉皆离。

蕴缘与正觉, 一异莫能见,

既无有见者, 云何起分别?

非作非非作, 非因非非因,

非蕴非不蕴, 亦不离余物。

非有一法体, 如彼分别见,

亦复非是无, 诸法性如是。

待有故成无, 待无故成有,

无既不可取, 有亦不应说。

不了我无我, 但著于语言,

彼溺于二边, 自坏坏世间。

若能见此法, 则离一切过,

是名为正观, 不毁大导师。”

尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,如佛经中,分别摄取不生不灭,言此即是如来异名。世尊,愿为我说不生不灭,此则无法,云何说是如来异名?如世尊说:‘一切诸法不生不灭。’当知此则堕有无见。世尊,若法不生则不可取,无有少法,谁是如来?惟愿世尊为我宣说。”

佛言:“谛听!当为汝说。大慧,我说如来非是无法,亦非摄取不生不灭,亦不待缘,亦非无义。我说无生即是如来意生法身别异之名,一切外道、声闻、独觉、七地菩萨不了其义。

“大慧,譬如帝释、地及虚空乃至手足,随一一物各有多名,非以名多而有多体,亦非无体。大慧,我亦如是,于此娑婆世界,有三阿僧祇百千名号;诸凡愚人虽闻虽说,而不知是如来异名。其中或有知如来者,知无师者,知导师者,知胜导者,知普导者,知是佛者,知牛王者,知梵王者,知毗纽者,知自在者,知是胜者,知迦毗罗者,知真实边者,知无尽者,知瑞相者,知如风者,知如火者,知如俱毗罗者,知如月者,知如日者,知如王者,知如仙者,知戌迦者,知因陀罗者,知明星者,知大力者,知如水者,知无灭者,知无生者,知性空者,知真如者,知是谛者,知实性者,知实际者,知法界者,知涅槃者,知常住者,知平等者,知无二者,知无相者,知寂灭者,知具相者,知因缘者,知佛性者,知教导者,知解脱者,知道路者,知一切智者,知最胜者,知意成身者。如是等满足三阿僧祇百千名号,不增不减。于此及余诸世界中,有能知我;如水中月,不入不出。但诸凡愚,心没二边,不能解了。然亦尊重承事供义,而不善解名字句义,执著言教昧于真实,谓无生无灭是无体性;不知是佛差别名号如因陀罗、释揭罗等,以信言教昧于真实,于一切法如言取义。彼诸凡愚作如是言:‘义如言说,义说无异。’何以故?义无体故。是人不了言音自性,谓言即义,无别义体。大慧,彼人愚痴,不知言说是生是灭,义不生灭。大慧,一切言说堕于文字,义则不堕,离有离无故,无生无体故。

“大慧,如来不说堕文字法,文字有无不可得故,唯除不堕于文字者。大慧,若人说法堕文字者,是虚诳说。何以故?诸法自性离文字故。是故,大慧,我经中说:我与诸佛及诸菩萨,不说一字,不答一字。所以者何?一切诸法离文字故,非不随义而分别说。大慧,若不说者,教法则断;教法断者,则无声闻、缘觉、菩萨、诸佛;若总无者,谁说?为谁?是故,大慧,菩萨摩诃萨应不著文字随宜说法。我及诸佛,皆随众生烦恼解欲种种不同而为开演,令知诸法自心所见,无外境界,舍二分别,转心意识,非为成立圣自证处。

“大慧,菩萨摩诃萨应随于义,莫依文字。依文字者,堕于恶见,执著自宗而起言说,不能善了一切法相文辞章句,既自损坏亦坏于他,不能令人心得悟解。若能善知一切法相,文辞句义悉皆通达,则能令自身受无相乐,亦能令他安住大乘。若能令他安住大乘,则得一切诸佛、声闻、缘觉及诸菩萨之所摄受;若得诸佛、声闻、缘觉及诸菩萨之所摄受,则能摄受一切众生;若能摄受一切众生,则能摄受一切正法,若能摄受一切正法,则不断佛种;若不断佛种,则得胜妙处。大慧,菩萨摩诃萨生胜妙处,欲令众生安住大乘,以十自在力现众色像,随其所宜说真实法。真实法者,无异无别,不来不去,一切戏论悉皆息灭。是故,大慧,善男子、善女人,不应如言执著于义。何以故?真实之法离文字故。

“大慧,譬如有人以指指物,小儿观指,不观于物;愚痴凡夫亦复如是,随言说指而生执著,乃至尽命终,不能舍文字之指取第一义。大慧,譬如婴儿应食熟食,有人不解成熟方便,而食生者则发狂乱;不生不灭亦复如是,不方便修则为不善,是故宜应善修方便,莫随言说如观指端。

“大慧,实义者,微妙寂静,是涅槃因;言说者,与妄想合,流转生死。大慧,实义者,从多闻得;多闻者,谓善于义,非善言说。善义者,不随一切外道恶见,身自不随,亦令他不随,是则名曰于义多闻。欲求义者,应当亲近;与此相违,著文字者,宜速舍离。”

尔时,大慧菩萨摩诃萨,承佛威神,复白佛言:“世尊,如来演说不生不灭,非为奇特。何以故?一切外道亦说作者不生不灭,世尊亦说虚空、涅槃及非数灭不生不灭。外道亦说作者因缘生于世间,世尊亦说无明、爱、业生诸世间;俱是因缘,但名别耳!外物因缘亦复如是,是故佛说与外道说无有差别!外道说言,微尘、胜妙、自在、生主等,如是九物不生不灭;世尊亦说一切诸法不生不灭,若有若无皆不可得。世尊,大种不坏,以其自相不生不灭,周流诸趣,不舍自性。世尊,分别虽稍变异,一切无非外道已说,是故佛法同于外道。若有不同,愿佛为演,有何所以佛说为胜?若无别异,外道即佛,以其亦说不生不灭故。世尊常说一世界中无有多佛,如向所说,是则应有。”

佛言:“大慧,我之所说不生不灭,不同外道不生不灭、不生无常论。何以故?外道所说,有实性相不生不变;我不如是堕有无品。我所说法,非有非无,离生离灭。云何非无?如幻、梦色种种见故。云何非有?色相自性非是有故,见不见故,取不取故。是故我说一切诸法非有非无。若觉唯是自心所见,住于自性分别不生,世间所作悉皆永息。分别者,是凡愚事,非贤圣耳!

“大慧,妄心分别不实境界,如乾闼婆城幻所作人。大慧,譬如小儿见乾闼婆城及以幻人商贾入出,迷心分别言有实事;凡愚所见生与不生、有为无为悉亦如是,如幻人生,如幻人灭,幻人其实不生不灭,诸法亦尔离于生灭。大慧,凡夫虚妄起生灭见,非诸圣人。言虚妄者,不如法性起颠倒见。颠倒见者,执法有性不见寂灭;不见寂灭故,不能远离虚妄分别。是故,大慧,无相见胜,非是相见。相是生因,若无有相则无分别,不生不灭则是涅槃。

“大慧,言涅槃者,见如实处,舍离分别心心所法,获于如来内证圣智,我说此是寂灭涅槃。”

尔时,世尊重说颂言:

“为除有生执, 成立无生义,

我说无因论, 非愚所能了。

一切法无生, 亦非是无法,

如乾城幻梦, 虽有而无因。

空无生无性, 云何为我说?

离诸和合缘, 智慧不能见,

以是故我说, 空无生无性。

一一缘和合, 虽现而非有,

分析无和合, 非如外道见。

如梦及垂发, 野马与乾城,

无因而妄现, 世事皆如是。

折伏有因论, 申述无生旨,

无生义若存, 法眼恒不灭!

我说无因论, 外道咸惊怖。”

“云何何所因? 复以何故生?

于何处和合? 而作无因论?”

“观察有为法, 非因非无因,

彼生灭论者, 所见从是灭。”

“为无故不生? 为待于众缘?

为有名无义? 愿为我宣说。”

“非无法不生, 亦非以待缘,

非有物而名, 亦非名无义。

一切诸外道, 声闻及缘觉,

十住非所行, 此是无生相。

远离诸因缘, 无有能作者,

唯心所建立, 我说是无生。

诸法非因生, 非无亦非有,

能所分别离, 我说是无生。

唯心无所见, 亦离于二性,

如是转所依, 我说是无生。

外物有非有, 其心无所取,

一切见咸断, 此是无生相。

空无性等句, 其义皆如是,

非以空故空, 无生故说空。

因缘共集会, 是故有生灭,

分散于因缘, 生灭则无有。

若离诸因缘, 则更无有法,

一性及异性, 凡愚所分别。

有无不生法, 俱非亦复然,

唯除众缘会, 于中见起灭。

随俗假言说, 因缘递钩琐,

若离因缘琐, 生义不可得。

我说唯钩琐, 生无故不生,

离诸外道过, 非凡愚所了。

若离缘钩琐, 别有生法者,

是则无因论, 破坏钩琐义。

如灯能照物, 钩琐现若然,

此则离钩琐, 别有于诸法。

无生则无性, 体相如虚空,

离钩琐求法, 愚夫所分别。

复有余无生, 众圣所得法,

彼生无生者, 是则无生忍。

一切诸世间, 无非是钩琐,

若能如是解, 此人心得定。

无明与爱业, 是则内钩琐,

种子泥轮等, 如为名为外。

若言有他法, 而从因缘生,

离于钩琐义, 此则非教理。

生法若非有, 彼为谁因缘,

展转而相生, 此是因缘义。

坚湿暖动等, 凡愚所分别,

但缘无有法, 故说无自性。

如医疗众病, 其论无差别,

以病不同故, 方药种种殊。

我为诸众生, 灭除烦恼病,

知其根胜劣, 演说诸法门。

非烦恼根异, 而有种种法,

唯有一大乘, 清凉八支道。”

尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,一切外道妄说无常。世尊亦言:‘诸行无常,是生灭法。’未知此说,是邪、是正?所言无常,复有几种?”

佛言:“大慧,外道说有七种无常,非是我法。何等为七?谓有说始起即舍,是名无常,生已不生无常性故。有说形处变坏,是名无常。有说色即无常。有说色之变异,是名无常;一切诸法相续不断,能令变异自然归灭,犹如乳酪前后变异,虽不可见,然在法中坏一切法。有说物无常。有说物无物无常。有说不生无常,遍住一切诸法之中。

“其中物无物无常者,谓能造所造,其相灭坏。大种自性本来无起。

“不生无常者,谓常与无常、有无等法,如是一切皆无有起,乃至分析至于微尘亦无所见,以不起故说名无生,此是不生无常相。若不了此,则堕外道,生无常义。

“有物无常者,谓于非常非无常处,自生分别。其义云何?彼立无常,自不灭坏,能坏诸法。若无无常坏一切法,法终不灭成于无有;如杖捶、瓦石,能坏于物而自不坏,此亦如是。大慧,现见无常与一切法,无有能作、所作差别,云此是无常,此是所作;无差别故,能作、所作应俱是常,不见有因能令诸法成于无故。大慧,诸法坏灭实亦有因,但非凡愚之所能了。大慧,异因不应生于异果。若能生者,一切异法应并相生,彼法、此法能生所生应无有别;现见有别,云何异因生于异果?大慧,若无常性是有法者,应同所作自是无常;自无常故,所无常法皆应是常。大慧,若无常性住诸法中,应同诸法堕于三世,与过去色同时已灭,未来不生,现在俱坏。一切外道计四大种体性不坏色者,即是大种差别、大种造色,离异不异故,其自性亦不坏灭。大慧,三有之中能造所造,莫不皆是生住灭相,岂更别有无常之性,能生于物而不灭耶?

“始造即舍无常者,非大种互造大种,以各别故,非自相造;以无异故,非复共造;以乖离故,当知非是始造无常。

“形状坏无常者,此非能造及所造坏,但形状坏。其义云何?谓分析色乃至微尘,但灭形状长短等见,不灭能造所造色体,此见堕在数论之中。

“色即是无常者,谓此即是形状无常,非大种性。若大种性亦无常者,则无世事。无世事者,当知则堕卢迦耶见;以见一切法自相生,唯有言说故。

“转变无常者,谓色体变,非大种变;譬如以金作庄严具,严具有变而金无改,此亦如是。大慧,如是等种种外道,虚妄分别见无常性。彼作是说:火不能烧诸火自相,但各分散;若能烧者,能造、所造则皆断灭。

“大慧,我说诸法非常无常。何以故?不取外法故,三界唯心故,不说诸相故,大种性处种种差别不生不灭故,非能造所造故,能取所取二种体性一切皆从分别起故,如实而知二取性故,了达唯是自心现故,离外有无二种见故,离有无见则不分别能所造故。大慧,世间、出世间及出世间上上诸法,唯是自心,非常非无常;不能了达,堕于外道二边恶见。大慧,一切外道不能解了此三种法,依自分别而起言说,著无常性。大慧,此三种法所有语言分别境界,非诸凡愚之所能知。”

尔时,世尊重说颂言:

“始造即便舍, 形状有转变,

色物等无常, 外道妄分别。

诸法无坏灭, 诸大自性住,

外道种种见, 如是说无常。

彼诸外道众, 皆说不生灭,

诸大性自常, 谁是无常法?

能取及所取, 一切唯是心,

二种从心现, 无有我我所。

梵天等诸法, 我说唯是心,

若离于心者, 一切不可得。”

现证品第四

尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,愿为我说一切声闻、缘觉入灭次第相续相。令我及诸菩萨摩诃萨,善知此已,于灭尽三昧乐心无所惑,不堕二乘及诸外道错乱之中。”

佛言:“谛听!当为汝说。

“大慧,菩萨摩诃萨至于六地,及声闻、缘觉入于灭定;七地菩萨念念恒入,离一切法自性相故,非诸二乘。二乘有作堕能所取,不得诸法无差别相,了善不善自相共相入于灭定,是故不能念念恒入。

“大慧,八地菩萨、声闻、缘觉,心意意识分别想灭。始从初地乃至六地,观察三界一切唯是心意意识自分别起,离我、我所,不见外法种种诸相;凡愚不知由无始来过恶薰习,于自心内变作能取所取之相而生执著。

“大慧,八地菩萨所得三昧,同诸声闻、缘觉涅槃;以诸佛力所加持故,于三昧门不入涅槃。若不持者,便不化度一切众生,不能满足如来之地,亦则断绝如来种性。是故诸佛为说如来不可思议诸大功德,令其究竟不入涅槃;声闻、缘觉著三昧乐,是故于中生涅槃想。

“大慧,七地菩萨善能观察心意意识、我、我所执,生法无我,若生若灭自相共相,四无碍辩善巧决定,于三昧门而得自在,渐入诸地具菩提分法。大慧,我恐诸菩萨不善了知自相共相,不知诸地相续次第,堕于外道诸恶见中故如是说。大慧,彼实无有若生若灭。诸地次第、三界往来,一切皆是自心所见。而诸凡愚不能了知;以不知故,我及诸佛为如是说。

“大慧,声闻、缘觉至于菩萨第八地中,为三昧乐之所昏醉,未能善了唯心所见,自共相习缠覆其心,著二无我生涅槃觉,非寂灭慧。大慧,诸菩萨摩诃萨见于寂灭三昧乐门,即便忆念本愿大悲,具足修行十无尽句,是故不即入于涅槃;以入涅槃不生果故,离能所取故,了达唯心故,于一切法无分别故,不堕心意及以意识、外法性相执著中故,然非不起佛法正因随智慧行如是起故,得于如来自证地故。

“大慧,如人梦中方便渡河,未渡便觉,觉已思惟向之所见:‘为是真实,为是虚妄?’复自念言:‘非实非妄,如是但是见闻觉知,曾所更事分别习气,离有无念意识梦中之所现耳!’大慧,菩萨摩诃萨亦复如是,始从初地而至七地,乃至增进入于第八得无分别,见一切法如幻梦等,离能所取,见心心所广大力用,勤修佛法未证令证,离心意意识妄分别想,获无生忍。此是菩萨所得涅槃,非灭坏也。

“大慧,第一义中,无有次第,亦无相续,远离一切境界分别,此则名为寂灭之法。”

尔时,世尊重说颂言:

“诸住及佛地, 唯心无影像,

此是去来今, 诸佛之所说。

七地是有心, 八地无影像,

此二地名住, 余则我所得。

自证及清净, 此则是我地,

摩醯最胜处, 色究竟庄严。

譬如大火聚, 光焰炽然发,

化现于三有, 悦意而清凉。

或有现变化, 或有先时化,

于彼说诸乘, 皆是如来地。

十地则为初, 初则为八地,

第九则为七, 第七复为八,

第二为第三, 第四为第五,

第三为第六, 无相有何次?”

如来常无常品第五

尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,如来应正等觉,为常、为无常?”

佛言:“大慧,如来应正等觉,非常、非无常。何以故?俱有过故。云何有过?大慧,若如来常者,有能作过;一切外道说能作常。若无常者,有所作过;同于诸蕴为相所相,毕竟断灭而成无有,然佛如来实非断灭。大慧,一切所作如瓶衣等,皆是无常,是则如来有无常过,所修福智悉空无益;又诸作法应是如来,无异因故。是故如来非常、非无常。

“复次,大慧,如来非常。若是常者,应如虚空不待因成。大慧,譬如虚空非常、非无常。何以故?离常无常、若一若异、俱不俱等诸过失故。复次,大慧,如来非常。若是常者,则是不生,同于兔马鱼蛇等角。复次,大慧,以别义故,亦得言常。何以故?谓以现智证常法故,证智是常,如来亦常。大慧,诸佛如来所证法性、法住、法位,如来出世、若不出世,常住不易;在于一切二乘、外道所得法中,非是空无,然非凡愚之所能知。大慧,夫如来者,以清净慧内证法性而得其名,非以心意意识蕴界处法妄习得名;一切三界皆从虚妄分别而生,如来不从妄分别生。大慧,若有于二,有常无常;如来无二,证一切法无生相故,是故非常,亦非无常。

“大慧,乃至少有言说分别生,即有常无常过。是故应除二分别觉,勿令少在。”

尔时,世尊重说颂言:

“远离常无常, 而现常无常,

如是恒观佛, 不生于恶见。

若常无常者, 所集皆无益,

为除分别觉, 不说常无常。

乃至有所立, 一切皆错乱,

若见唯自心, 是则无违诤。”

刹那品第六

尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,惟愿为我说蕴界处生灭之相。若无有我,谁生谁灭?而诸凡夫依于生灭,不求尽苦,不证涅槃。”

佛言:“大慧,谛听!谛听!当为汝说。

“大慧,如来藏,是善不善因,能遍兴造一切趣生。譬如伎儿,变现诸趣;离我、我所,以不觉故,三缘和合而有果生。外道不知,执为作者,无始虚伪恶习所熏,名为藏识。生于七识无明住地,譬如大海而有波浪,其体相续恒注不断。本性清净,离无常过,离于我论。

“其余七识,意意识等,念念生灭。妄想为因,境相为缘,和合而生;不了色等自心所现,计著名相,起苦乐受。名相缠缚,既从贪生复生于贪,若因及所缘,诸取根灭,不相续生,自慧分别苦乐受者,或得灭定,或得四禅,或复善入诸谛解脱,便妄生于得解脱想,而实未舍、未转如来藏中藏识之名。

“若无藏识,七识则灭。何以故?因彼及所缘而得生故。然非一切外道、二乘诸修行者所知境界,以彼唯了人无我性,于蕴界处取于自相及共相故。若见如来藏五法、自性、诸法无我,随地次第而渐转灭,不为外道恶见所动,住不动地得于十种三昧乐门,为三昧力诸佛所持观察不思议佛法及本愿力,不住实际及三昧乐获自证智,不与二乘诸外道共,得十圣种性道及意生智身离于诸行。是故,大慧,菩萨摩诃萨欲得胜法,应净如来藏、藏识之名。

“大慧,若无如来藏名藏识者,则无生灭。然诸凡夫及以圣人悉有生灭,是故一切诸修行者,虽见内境界住现法乐,而不舍于勇猛精进。大慧,此如来藏、藏识本性清净,客尘所染而为不净。一切二乘及诸外道,臆度起见,不能现证。如来于此分明现见,如观掌中庵摩勒果。

“大慧,我为胜鬘夫人及余深妙净智菩萨,说如来藏名藏识,与七识俱起,令诸声闻见法无我。大慧,为胜鬘夫人说佛境界,非是外道、二乘境界。大慧,此如来藏、藏识是佛境界,与汝等比净智菩萨随顺义者所行之处,非是一切执著文字外道、二乘之所行处。是故,汝及诸菩萨摩诃萨,于如来藏、藏识,当勤观察;莫但闻已,便生足想。”

尔时,世尊重说颂言:

“甚深如来藏, 而与七识俱,

执著二种生, 了知则远离。

无始习所熏, 如像现于心,

若能如实观, 境相悉无有。

如愚见指月, 观指不观月,

计著文字者, 不见我真实。

心如工伎儿, 意如和伎者,

五识为伴侣, 妄想观伎众。”

尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,愿为我说五法、自性、诸识、无我差别之相。我及诸菩萨摩诃萨,善知此已,渐修诸地,具诸佛法,至于如来自证之位。”

佛言:“谛听!当为汝说。大慧,五法、自性、诸识、无我,所谓名、相、分别、正智、如如。若修行者观察此法,入于如来自证境界,远离常断、有无等见,得现法乐甚深三昧。大慧,凡愚不了五法、自性、诸识、无我,于心所现见有外物而起分别,非诸圣人。”

大慧白言:“云何不了而起分别?”

佛言:“大慧,凡愚不知名是假立,心随流动见种种相,计我、我所染著于色,覆障圣智起贪瞋痴,造作诸业如蚕作茧,妄想自缠堕于诸趣生死大海,如汲水轮循环不绝。不知诸法如幻、如焰、如水中月,自心所见妄分别起,离能所取及生住灭,谓从自在、时节、微尘、胜性而生,随名相流。

“大慧,此中相者,谓眼识所见,名之为色;耳、鼻、舌、身、意识得者,名之为声、香、味、触、法,如是等我说为相。

“分别者,施设众名,显示诸相,谓以象、马、车、步、男女等名而显其相,此事如是决定不异,是名分别。

“正智者,谓观其相互为其客,识心不起,不断不常,不随外道二乘之地,是名正智。

“大慧,菩萨摩诃萨以其正智,观察名、相非有非无,远离损益二边恶见,名、相及识本来不起,我说此法名为如如。

“大慧,菩萨摩诃萨住如如已,得无照现境,升欢喜地,离外道恶趣,入出世法法相淳熟,知一切法犹如幻等,证自圣智所行之法,离臆度见,如是次第乃至法云;至法云已,三昧诸力自在神通,开敷满足成于如来;成如来已,为众生故,如水中月普现其身,随其欲乐而为说法;其身清净离心意识,被弘誓甲,具足成满十无尽愿。是名菩萨摩诃萨入于如如之所获得。”

尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,为三性入五法中,为各有自相?”

佛言:“大慧,三性、八识及二无我悉入五法。其中名及相,是妄计性;以依彼分别心心所法俱时而起,如日与光,是缘起性;正智、如如不可坏故,是圆成性。大慧,于自心所现生执著时,有八种分别起,此差别相皆是不实,唯妄计性。若能舍离二种我执,二无我智即得生长。大慧,声闻、缘觉、菩萨、如来,自证圣智诸地位次,一切佛法悉皆摄入此五法中。

“复次,大慧,五法者,所谓相、名、分别、如如、正智。此中相者,谓所见色等形状各别,是名为相。依彼诸相立瓶等名,此如是,此不异,是名为名。施设众名,显示诸相心心所法,是名分别。彼名、彼相毕竟无有,但是妄心展转分别,如是观察,乃至觉灭,是名如如。大慧,真实决定究竟根本自性可得,是如如相;我及诸佛随顺证入,如其实相开示演说。若能于此随顺悟解,离断离常,不生分别,入自证处,出于外道、二乘境界,是名正智。大慧,此五种法、三性、八识及二无我,一切佛法普皆摄尽。大慧,于此法中,汝应以自智善巧通达,亦劝他人令其通达;通达此已,心则决定,不随他转。”

尔时,世尊重说颂言:

“五法三自性, 及与八种识,

二种无我法, 普摄于大乘。

名相及分别, 二种自性摄,

正智与如如, 是则圆成相。”

尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,如经中说,过去、未来、现在诸佛如恒河沙,此当云何?为如言而受?为别有义?”

佛告大慧:“勿如言受。大慧,三世诸佛非如恒沙。何以故?如来最胜超诸世间,无与等者,非喻所及,唯以少分为其喻耳!我以凡愚诸外道等,心恒执著常与无常,恶见增长生死轮回,令其厌离发胜希望,言佛易成,易可逢值。若言难遇如优昙华,彼便退怯,不勤精进。是故我说如恒河沙。我复有时观受化者,说佛难值如优昙华。大慧,优昙钵华无有曾见、现见、当见,如来则有已见、当见。大慧,如是譬喻非说自法。自法者,内证圣智所行境界,世间无等,过诸譬喻,一切凡愚不能信受。大慧,真实如来,超心意意识所见之相,不可于中而立譬喻;然亦有时而为建立,言恒河沙等无有相违。

“大慧,譬如恒沙,龟鱼象马之所贱踏,不生分别恒净无垢;如来圣智如彼恒河,力通自在以为其沙,外道龟鱼竞来扰乱,而佛不起一念分别。何以故?如来本愿以三昧乐普安众生,如恒河沙无有爱憎、无分别故。

“大慧,譬如恒沙是地自性,劫尽烧时烧一切地,而彼地大不舍本性,恒与火大俱时生故。诸凡愚人谓地被烧,而实不烧,火所因故。如来法身亦复如是,如恒河沙终不坏灭。

“大慧,譬如恒沙无有限量;如来光明亦复如是,为欲成就无量众生,普照一切诸佛大会。

“大慧,譬如恒沙住沙自性,不更改变而作余物;如来亦尔,于世间中不生不灭,诸有生因悉已断故。

“大慧,譬如恒沙,取不知减,投不见增;诸佛亦尔,以方便智成熟众生无减无增。何以故?如来法身无有身故。大慧,以有身故而有灭坏,法身无身故无灭坏。

“大慧,譬如恒沙,虽苦压治,欲求酥油终不可得;如来亦尔,虽为众生众苦所压,乃至蠢动未尽涅槃,欲令舍离于法界中深心愿乐亦不可得。何以故?具足成就大悲心故。

“大慧,譬如恒沙,随水而流,非无水也;如来亦尔,所有说法莫不随顺涅槃之流。以是说言,诸佛如来如恒河沙。

“大慧,如来说法不随于趣;趣是坏义,生死本际不可得知;既不可知,云何说趣?大慧,趣义是断,凡愚莫知。”

大慧菩萨复白佛言:“若生死本际不可知者,云何众生在生死中而得解脱?”

佛言:“大慧,无始虚伪过习因灭,了知外境自心所现,分别转依,名为解脱,非灭坏也,是故不得言无边际。大慧,无边际者,但是分别异名。大慧,离分别心无别众生,以智观察内外诸法,知与所知悉皆寂灭。大慧,一切诸法唯是自心分别所见,不了知故分别心起,了心则灭。”

尔时,世尊重说颂言:

“观察诸导师, 譬如恒河沙,

非坏亦非趣, 是人能见佛。

譬如恒河沙, 悉离一切过,

而恒随顺流, 佛体亦如是。”

尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,愿为我说一切诸法刹那坏相。何等诸法名有刹那?”

佛言:“谛听!当为汝说。大慧,一切法者,所谓善法不善法、有为法无为法、世间法出世间法、有漏法无漏法、有受法无受法。大慧,举要言之,五取蕴法,以心意意识习气为因而得增长,凡愚于此而生分别谓善不善;圣人现证三昧乐住,是则名为善无漏法。

“复次,大慧,善不善者,所谓八识。何等为八?谓如来藏名藏识,意及意识并五识身。大慧,彼五识身与意识俱,善不善相展转差别,相续不断,无异体生,生已即灭。不了于境自心所现,次第灭时别识生起,意识与彼五识共俱,取于种种差别形相,刹那不住,我说此等名刹那法。大慧,如来藏名藏识,所与意等诸习气俱,是刹那法。无漏习气非刹那法,此非凡愚刹那论者之所能知。彼不能知一切诸法有是刹那、非刹那故,彼计无为,同诸法坏堕于断见。大慧,五识身,非流转,不受苦乐,非涅槃因。如来藏,受苦乐,与因俱。有生灭,四种习气之所迷覆,而诸凡愚分别熏心,不能了知起刹那见。

“大慧,如金、金刚、佛之舍利,是奇特性,终不损坏。若得证法有刹那者,圣应非圣,而彼圣人未曾非圣。如金、金刚,虽经劫住,称量不减。云何凡愚不解于我秘密之说,于一切法作刹那想?”

大慧菩萨复白佛言:“世尊常说:‘六波罗蜜若得满足,便成正觉。’何等为六?云何满足?”

佛言:“大慧,波罗蜜者,差别有三,所谓世间、出世间、出世间上上。

“大慧,世间波罗蜜者,谓诸凡愚著我、我所,执取二边,求诸有身,贪色等境;如是修行檀波罗蜜、持戒、忍辱、精进、禅定,成就神通,生于梵世。

“大慧,出世间波罗蜜者,谓声闻、缘觉执著涅槃,希求自乐,如是修习诸波罗蜜。

“大慧,出世间上上波罗蜜者,谓菩萨摩诃萨于自心二法,了知唯是分别所现,不起妄想,不生执著,不取色相,为欲利乐一切众生,而恒修行檀波罗蜜;于诸境界不起分别,是则修行尸波罗蜜;即于不起分别之时,忍知能取所取自性,是则名为羼提波罗蜜;初中后夜勤修匪懈,随顺实解,不生分别,是则名为毗梨耶波罗蜜;不生分别,不起外道涅槃之见,是则名为禅波罗蜜;以智观察,心无分别,不堕二边,转净所依而不坏灭,获于圣智内证境界,是则名为般若波罗蜜。”

尔时,世尊重说颂曰:

“愚分别有为, 空无常刹那,

分别刹那义, 如河灯种子。

一切法不生, 寂静无所作,

诸事性皆离, 是我刹那义。

生无间即灭, 不为凡愚说,

无间相续法, 诸趣分别起。

无明为其因, 心则从彼生,

未能了色来, 中间何所住?

无间相续灭, 而有别心起,

不住于色时, 何所缘而生?

若缘彼而起, 其因则虚妄,

因妄体不成, 云何刹那灭?

修行者正受, 金刚佛舍利,

及以光音宫, 世间不坏事。

如来圆满智, 及比丘证得,

诸法性常住, 云何见刹那?

乾城幻等色, 何故非刹那?

大种无实性, 云何说能造?”