第六卷 大乘入楞伽经
第六卷 大乘入楞伽经
变化品第七
尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,如来何故授阿罗汉阿耨多罗三藐三菩提记?何故复说,无般涅槃法众生得成佛道?又何故说,从初得佛至般涅槃,于其中间不说一字?又言如来常在于定,无觉无观?又言佛事皆是化作?又言诸识刹那变坏?又言金刚神常随卫护?又言前际不可知而说有般涅槃?又现有魔及以魔业?又有余报,谓旃遮婆罗门女、孙陀利外道女,及空钵而还等事;世尊既有如是业障,云何得成一切种智?既已成于一切种智,云何不离如是诸过?”
佛言:“谛听!当为汝说。大慧,我为无余涅槃界故,密劝令彼修菩萨行。此界他土有诸菩萨,心乐求于声闻涅槃,令舍是心进修大行,故作是说。又变化佛与化声闻而授记别,非法性佛。大慧,授声闻记是秘密说。
“大慧,佛与二乘无差别者,据断惑障,解脱一味;非谓智障。智障要见法无我性乃清净故。烦恼障者,见人无我,意识舍离,是时初断藏识习灭;法障解脱,方得永净。大慧,我依本住法作是密语,非异前佛后更有说,先具如是诸文字故。大慧,如来正知,无有妄念,不待思虑然后说法;如来久已断四种习,离二种死,除二种障。
“大慧,意及意识、眼识等七,习气为因,是刹那性,离无漏善非流转法。
“大慧,如来藏者,生死流转及是涅槃苦乐之因;凡愚不知,妄著于空。
“大慧,变化如来,金刚力士常随卫护,非真实佛。真实如来,离诸限量,二乘、外道所不能知,住现法乐,成就智忍,不假金刚力士所护。一切化佛不从业生,非即是佛,亦非非佛。譬如陶师众事和合而有所作;化佛亦尔,众相具足而演说法,然不能说自证圣智所行之境。
“复次,大慧,诸凡愚人见六识灭,起于断见;不了藏识,起于常见。大慧,自心分别,是其本际故不可得;离此分别,即得解脱。四种习断,离一切过。”
尔时,世尊重说颂言:
“三乘及非乘, 无有佛涅槃,
悉授如来记, 说离众过恶。
成就究竟智, 及无余涅槃,
诱进怯劣人, 依此密意说。
诸佛所得智, 演说如是道,
唯此更非余, 故彼无涅槃。
欲色有诸见, 如是四种习,
意识所从生, 藏意亦在中。
见意识眼等, 无常故说断,
迷意藏起常, 邪智谓涅槃。”
断食肉品第八
尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,愿为我说食不食肉,功德、过失。我及诸菩萨摩诃萨知其义已,为未来、现在报习所熏食肉众生而演说之,令舍肉味,求于法味,于一切众生起大慈心,更相亲爱如一子想,住菩萨地,得阿耨多罗三藐三菩提;或二乘地暂时止息,究竟当成无上正觉。世尊,路迦耶等诸外道辈,起有无见,执著断常,尚有遮禁不听食肉;何况如来应正等觉,大悲含育,世所依怙,而许自他俱食肉耶?善哉!世尊,具大慈悲,哀愍世间,等观众生犹如一子,愿为解说食肉过恶、不食功德,令我及与诸菩萨等,闻已奉行,广为他说。”
尔时,大慧菩萨重说颂言:
“菩萨摩诃萨, 志求无上觉,
酒肉及与葱, 为食为不食?
愚夫贪嗜肉, 臭秽无名称,
与彼恶兽同, 云何而可食?
食者有何过? 不食有何德?
惟愿最胜尊, 为我具开演。”
尔时,佛告大慧菩萨摩诃萨言:“大慧,谛听!谛听!善思念之,吾当为汝分别解说。大慧,一切诸肉有无量缘,菩萨于中当生悲愍,不应啖食!我今为汝说其少分。
“大慧,一切众生从无始来,在生死中轮回不息,靡不曾作父母、兄弟、男女眷属乃至朋友、亲爱侍使,易生而受鸟兽等身,云何于中取之而食?大慧,菩萨摩诃萨,观诸众生同于己身,念肉皆从有命中来,云何而食?大慧,诸罗刹等闻我此说,尚应断肉,况乐法人!大慧,菩萨摩诃萨,在在生处,观诸众生皆是亲属,乃至慈念如一子想,是故不应食一切肉。
“大慧,衢路市肆诸卖肉人,或将犬、马、人、牛等肉,为求利故而贩鬻之;如是杂秽,云何可食?大慧,一切诸肉皆是精血污秽所成,求清净人云何取食?
“大慧,食肉之人,众生见之悉皆惊怖,修慈心者云何食肉?大慧,譬如猎师及旃陀罗,捕鱼、网鸟诸恶人等,狗见惊吠,兽见奔走,空飞水住一切众生,若有见之咸作是念:‘此人气息犹如罗刹,今来至此,必当杀我。’为护命故悉皆走避。食肉之人亦复如是,是故菩萨为修慈行,不应食肉。
“大慧,夫食肉者,身体臭秽,恶名流布,贤圣善人不用亲狎,是故菩萨不应食肉。
“大慧,夫血肉者,众仙所弃,群圣不食,是故菩萨不应食肉。
“大慧,菩萨为护众生信心,令于佛法不生讥谤,以慈愍故不应食肉。大慧,若我弟子食啖于肉,令诸世人悉怀讥谤,而作是言:‘云何沙门修净行人,弃舍天仙所食之味,犹如恶兽食肉满腹游行世间,令诸众生悉怀惊怖,坏清净行,失沙门道?是故当知,佛法之中无调伏行。’菩萨慈愍为护众生,令不生于如是之心,不应食肉。
“大慧,如烧人肉,其气臭秽,与烧余肉等无差别,云何于中有食不食?是故一切乐清净者,不应食肉。
“大慧,诸善男女,冢间、树下、阿兰若处寂静修行,或住慈心,或持咒术,或求解脱,或趣大乘;以食肉故,一切障碍不得成就。是故菩萨欲利自他,不应食肉。
“大慧,夫食肉者,见其形色则已生于贪滋味心;菩萨慈念一切众生犹如己身,云何见之而作食想?是故菩萨不应食肉。
“大慧,夫食肉者,诸天远离,口气常臭,睡梦不安,觉已忧悚,夜叉恶鬼夺其精气,心多惊怖,食不知足,增长疾病,易生疮癣,恒被诸虫之所唼食,不能于食深生厌离。大慧,我常说言:‘凡所食啖,作子肉想!’余食尚然,云何而听弟子食肉?大慧,肉非美好,肉不清净,生诸罪恶,败诸功德,诸仙圣人之所弃舍,云何而许弟子食耶?若言许食,此人谤我!
“大慧,净美食者,应知则是粳米、粟米、大小麦豆、酥油、石蜜,如是等类,此是过去诸佛所许,我所称说。我种性中诸善男女,心怀净信,久植善根,于身命财不生贪著,慈愍一切犹如己身,如是之人之所应食;非诸恶习虎狼性者心所爱重。
“大慧,过去有王,名师子生,耽著肉味,食种种肉,如是不已遂至食人,臣民不堪悉皆离叛,亡失国位受大苦恼。
“大慧,释提桓因处天王位,以于过去食肉余习,变身为鹰而逐于鸽。我时作王,名曰尸毗,愍念其鸽,自割身肉以代其命。大慧,帝释余习,尚恼众生,况余无惭常食肉者!当知食肉自恼恼他,是故菩萨不应食肉。
“大慧,昔有一王乘马游猎,马惊奔逸入于山险,既无归路,又绝人居。有牝师子与同游处,遂行丑行,生诸子息。其最长者,名曰班足,后得作王,领七亿家,食肉余习非肉不食;初食禽兽,后乃至人,所生男女悉是罗刹;转此身已,复生师子、豺狼、虎、豹、雕、鹫等中,欲求人身终不可得,况出生死涅槃之道?
“大慧,夫食肉者,有如是等无量过失,断而不食获大功德。凡愚不知如是损益,是故我今为汝开演,凡是肉者,悉不应食。
“大慧,凡杀生者多为人食,人若不食亦无杀事,是故食肉与杀同罪。奇哉!世间贪著肉味,于人身肉尚取食之,况于鸟兽有不食者?以贪味故广设方便,罝罗网罟处处安施,水陆飞行皆被杀害;设自不食,为贪价直而作是事。
“大慧,世复有人,心无慈愍,专行惨暴犹如罗刹。若见众生其身充盛,便生肉想言此可食。大慧,世无有肉非是自杀、亦非他杀、心不疑杀而可食者,以是义故,我许声闻食如是肉。大慧,未来之世有愚痴人,于我法中而为出家,妄说毗尼,坏乱正法,诽谤于我,言听食肉亦自曾食。大慧,我若听许声闻食肉,我则非是住慈心者、修观行者、行头陀者、趣大乘者!云何而劝诸善男子及善女人,于诸众生生一子想,断一切肉?大慧,我于诸处说遮十种、许三种者,是渐禁断,令其修学。今此经中自死他杀,凡是肉者一切悉断!大慧,我不曾许弟子食肉,亦不现许,亦不当许。大慧,凡是肉食,于出家人悉是不净。
“大慧,若有痴人,谤言如来听许食肉亦自食者,当知是人恶业所缠,必当永堕不饶益处。大慧,我之所有诸圣弟子,尚不食于凡夫段食,况食血肉不净之食?大慧,声闻、缘觉及诸菩萨,尚唯法食,岂况如来!大慧,如来法身,非杂食身。大慧,我已断除一切烦恼,我已浣涤一切习气,我已善择诸心智慧,大悲平等,普观众生犹如一子,云何而许声闻弟子食于子肉?何况自食?作是说者,无有是处。”
尔时,世尊重说颂言:
“悉曾为亲属, 众秽所成长,
恐怖诸含生, 是故不应食。
一切肉与葱, 韭蒜及诸酒,
如是不净物, 修行者远离。
亦常离麻油, 及诸穿孔床,
以彼诸细虫, 于中大惊怖。
饮食生放逸, 放逸生邪觉,
从觉生于贪, 是故不应食。
邪觉生贪故, 心为贪所醉,
心醉长爱欲, 生死不解脱。
为利杀众生, 以财取诸肉,
二俱是恶业, 死堕叫唤狱。
不想不教求, 此三种名净,
世无如是肉, 食者我诃责!
更互相食啖, 死堕恶兽中,
臭秽而癫狂, 是故不应食。
猎师旃茶罗, 屠儿罗刹娑,
此等种中生, 斯皆食肉报。
食已无惭愧, 生生常癫狂,
诸佛及菩萨, 声闻所嫌恶。
象胁与大云, 涅槃央掘摩,
及此楞伽经, 我皆制断肉。
先说见闻疑, 已断一切肉,
以其恶习故, 愚者妄分别。
如贪障解脱, 肉等亦复然,
若有食之者, 不能入圣道。
未来世众生, 于肉愚痴说,
言此净无罪, 佛听我等食。
净食尚如药, 犹如子肉想,
是故修行者, 知量而行乞。
食肉背解脱, 及违圣表相,
令众生生怖, 是故不应食。
安住慈心者, 我说常厌离,
师子及虎狼, 应共同游止。
若于酒肉等, 一切皆不食,
必生贤圣中, 丰财具智慧。”
陀罗尼品第九
尔时,佛告大慧菩萨摩诃萨言:“大慧,过去、未来、现在诸佛,为欲拥护持此经者,皆为演说楞伽经咒。我今亦说,汝当受持。”即说咒曰:
“怛侄他(一)睹吒睹吒(都騃切下同二)杜吒杜吒(三)钵吒钵吒(四)葛吒葛吒(五)阿么[(匕/矢)+籴)]阿么[(匕/矢)+籴)](六)毗么[(匕/矢)+籴)]毗么[(匕/矢)+籴)](七)你谜你谜(八)呬谜呬谜(九)缚(扶荷切)谜缚谜(十)葛[(匕/矢)+籴)]葛[(匕/矢)+籴)](十一)揭啰葛[(匕/矢)+籴)](十二)阿吒末吒(十三)折吒咄吒(十四)耆若(攘舸切二合)吒萨普(二合)吒(十五)葛地(稚计切下同)剌地(十六)钵地(十七)呬谜呬谜(十八)第谜第谜(十九)折[(匕/矢)+籴)]折[(匕/矢)+籴)](二十)般制般制(二十一)畔第毗第(二十二)按制满制(二十三)[黑+主](胝庾切)茶(去声)[口+(匕/矢)+籴](二十四)杜茶[口+(匕/矢)+籴](二十五)般茶[口+(匕/矢)+籴](二十六)遏计遏计(二十七)末计末计(二十八)斫结[口+(匕/矢)+籴]结[口+(匕/矢)+籴](二合二十九)地(依字呼)谜地谜(三十)呬谜呬谜(三十一)[黑+主][黑+主][黑+主][黑+主](三十二)楮(笞矩切)楮楮楮(三十三)杜杜杜杜(并重呼三十四)杜虎(二合)杜虎杜虎杜虎(三十五)莎诃(三十六)
“大慧,未来世中,若有善男子、善女人,受持读诵,为他解说此陀罗尼;当知此人,不为一切人与非人、诸鬼神等之所得便。若复有人卒中于恶,为其诵念一百八遍,即时恶鬼疾走而去。大慧,我更为汝说陀罗尼。”即说咒曰。
“怛侄他(一)般头迷(二)般头摩第鞞(去声三)醯(去声呼下同)泥醯祢醯泥(四)主[(匕/矢)+籴)]主罗主[(匕/矢)+籴)](五)虎主[(匕/矢)+籴)]虎罗虎主[(匕/矢)+籴)](六)庾主[(匕/矢)+籴)]庾罗庾主[(匕/矢)+籴)](七)跛[(匕/矢)+籴)]跛罗跛[(匕/矢)+籴)](八)瞋(上声呼)第膑第(九)畔逝末第(十)尼罗迦[(匕/矢)+籴)](十一)莎诃(十二)
“大慧,若有善男子、善女人,受持读诵,为他解说此陀罗尼,不为一切天、龙、夜叉、人非人等诸恶鬼神之所得便。我为禁止诸罗刹故说此神咒。若持此咒,则为受持入楞伽经,一切文句悉已具足。”
偈颂品第十之一
尔时,世尊欲重宣此修多罗中诸广义故,而说偈言:
“诸法不坚固, 皆从分别生,
以分别即空, 所分别非有。
由虚妄分别, 是则有识生,
八九识种种, 如海众波浪。
习气常增长, 槃根坚固依,
心随境界流, 如铁于礠石。
众生所依性, 远离诸计度,
及离智所知, 转依得解脱。
“得如幻三昧, 超过于十地,
观见心王时, 想识皆远离。
尔时心转依, 是则为常住,
在于莲华宫, 幻境之所起。
既住彼宫已, 自在无功用,
利益诸众生, 如众色摩尼。
“无有为无为, 唯除妄分别,
愚夫迷执取, 如石女梦子。
应知补伽罗, 蕴界诸缘等,
悉空无自性, 无生有非有。
我以方便说, 而实无有相,
愚夫妄执取, 能相及所相。
“一切知非知, 一切非一切,
愚夫所分别, 佛无觉自他。
诸法如幻梦, 无生无自性,
以皆性空故, 无有不可得。
我唯说一性, 离于妄计度,
自性无有二, 众圣之所行。
“如四大不调, 变吐见萤光,
所见皆非有, 世间亦如是。
犹如幻所现, 草木瓦砾等,
彼幻无所有, 诸法亦如是。
非取非所取, 非缚非所缚,
如幻如阳焰, 如梦亦如翳。
“若欲见真实, 离诸分别取,
应修真实观, 见佛必无疑。
世间等于梦, 色资具亦尔,
若能如是见, 身为世所尊。
三界由心起, 迷惑妄所见,
离妄无世间, 知已转染依。
“愚夫之所见, 妄谓有生灭;
智者如实观, 不生亦不灭。
常行无分别, 远离心心法,
住色究竟天, 离诸过失处。
于彼成正觉, 具力通自在,
及诸胜三昧, 现化于此成。
“化身无量亿, 遍游一切处,
令愚夫得闻, 如响难思法。
远离初中后, 亦离于有无,
非多而现多, 不动而普遍。
说众生身中, 所覆之性质,
迷惑令幻有, 非幻为迷惑。
“由心迷惑故, 一切皆悉有,
以此相系缚, 藏识起世间。
如是诸世间, 唯有假施设,
诸见如暴流, 行于人法中。
若能如是知, 是则转所依,
乃为我真子, 成就随顺法。
“愚夫所分别, 坚湿暖动法,
假名无有实, 亦无相所相。
身形及诸根, 皆以八物成,
凡愚妄计色, 迷惑身笼槛。
凡愚妄分别, 因缘和合生,
不了真实相, 流转于三有。
“识中诸种子, 能现心境界,
愚夫起分别, 妄计于二取。
无明爱及业, 诸心依彼生,
以是我了知, 为依他起性。
妄分别有物, 迷惑心所行,
此分别都无, 迷妄计为有。
“心为诸缘缚, 生起于众生;
诸缘若远离, 我说无所见。
已离于众缘, 自相所分别,
身中不复起, 我为无所行。
众生心所起, 能取及所取,
所见皆无相, 愚夫妄分别。
显示阿赖耶, 殊胜之藏识,
离于能所取, 我说为真如。
“蕴中无有人, 无我无众生,
生唯是识生, 灭亦唯识灭。
犹如画高下, 虽见无所有,
诸法亦如是, 虽见而非有。
如乾闼婆城, 亦如热时焰,
所见恒如是, 智观不可得。
“因缘及譬喻, 以此而立宗,
乾城梦火轮, 阳焰日月光。
火焰毛等喻, 以此显无生,
世分别皆空, 迷惑如幻梦。
见诸有不生, 三界无所依,
内外亦如是, 成就无生忍,
得如幻三昧, 及以意生身,
种种诸神通, 诸力及自在。
“诸法本无生, 空无有自性;
迷惑诸因缘, 而谓有生灭。
愚夫妄分别, 以心而现心,
及现于外色, 而实无所有。
如定力观见, 佛像与骨锁,
及分析大种, 假施设世间。
“身资及所住, 此三为所取;
意取及分别, 此三为能取。
迷惑妄计著, 以能所分别,
但随文字境, 而不见真实。
行者以慧观, 诸法无自性,
是时住无相, 一切皆休息。
“如以墨涂鸡, 无智者妄取;
实无有三乘, 愚夫不能见。
若见诸声闻, 及以辟支佛,
皆大悲菩萨, 变化之所现。
三界唯是心, 分别二自性,
转依离人法, 是则为真如。
“日月灯光焰, 大种及摩尼,
无分别作用, 诸佛亦如是。
诸法如毛轮, 远离生住灭,
亦离常无常, 染净亦如是。
如著陀都药, 见地作金色,
而实彼地中, 本无有金相。
愚夫亦如是, 无始迷乱心,
妄取诸有实, 如幻如阳焰。
“应观一种子, 与非种同印,
一种一切种, 是名心种种。
种种子为一, 转依为非种,
平等同法印, 悉皆无分别。
种种诸种子, 能感诸趣生,
种种众杂苦, 名一切种子。
“观诸法自性, 迷惑不待遣;
物性本无生, 了知即解脱。
定者观世间, 众色由心起,
无始心迷惑, 实无色无心。
如幻与乾城, 毛轮及阳焰,
非有而现有, 诸法亦如是。
“一切法不生, 唯迷惑所见;
以从迷妄生, 愚妄计著二。
由种种习气, 生诸波浪心;
若彼习断时, 心浪不复起。
心缘诸境起, 如画依于壁,
不尔虚空中, 何不起于画?
“若缘少分相, 令心得生者;
心既从缘起, 唯心义不成。
心性本清净, 犹若净虚空;
令心还取心, 由习非异因。
执著自心现, 令心而得起,
所见实非外, 是故说唯心。
“藏识说名心, 思量以为意,
能了诸境界, 是则名为识。
心常为无记, 意具二种行,
现在识通具, 善与不善等。
证乃无定时, 超地及诸刹,
亦越于心量, 而住无相果。
“所见有与无, 及以种种相,
皆是诸愚夫, 颠倒所执著。
智若离分别, 物有则相违,
由心故无色, 是故无分别。
诸根犹如幻, 境界悉如梦,
能作及所作, 一切皆非有。
“世谛一切有, 第一义则无;
诸法无性性, 说为第一义。
于无自性中, 因诸言说故,
而有物起者, 是名为俗谛。
若无有言说, 所起物亦无,
世谛中无有, 有言无事者。
颠倒虚妄法, 而实不可得;
若倒是有者, 则无无自性。
以有无性故, 而彼颠倒法,
一切诸所有, 是皆不可得。
“恶习熏于心, 所现种种相,
迷惑谓心外, 妄取诸色像。
分别无分别, 分别是可断,
无分别能见, 实性证真空。
无明熏于心, 所现诸众生,
如幻象马等, 及树叶为金。
“犹如翳目者, 迷惑见毛轮;
愚夫亦如是, 妄取诸境界。
分别所分别, 及起分别者,
转所转转因, 因此六解脱。
由于妄计故, 无地无诸谛,
亦无诸刹土, 化佛及二乘。
“心起一切法, 一切处及身,
心性实无相, 无智取种种。
分别迷惑相, 是名依他起;
相中所有名, 是则为妄计;
诸缘法和合, 分别于名相,
此等皆不生, 是则圆成实。
“十方诸刹土, 众生菩萨中,
所有法报佛, 化身及变化,
皆从无量寿, 极乐界中出,
于方广经中, 应知密意说。
所有佛子说, 及诸导师说,
悉是化身说, 非是实报佛。
“诸法无有生, 彼亦非非有,
如幻亦如梦, 如化如乾城。
种种由心起, 种种由心脱,
心起更非余, 心灭亦如是。
以众生分别, 所现虚妄相;
唯心实无境, 离分别解脱。
“由无始积集, 分别诸戏论,
恶习之所熏, 起此虚妄境。
妄计自性故, 诸法皆无生;
依止于缘起, 众生迷分别。
分别不相应, 依他即清净,
所住离分别, 转依即真如。
“勿妄计虚妄, 妄计即无实,
迷惑妄分别, 取所取皆无。
分别见外境, 是妄计自性,
由此虚妄计, 缘起自性生。
邪见诸外境, 无境但是心,
如理正观察, 能所取皆灭。
如愚所分别, 外境实非有,
习气扰浊心, 似外境而转。
已灭二分别, 智契于真如,
起于无影像, 难思圣所行。
“依父母和合, 如酥在于瓶,
阿赖耶意俱, 令赤白增长。
闭尸及稠胞, 秽业种种生,
业风增四大, 出生如果熟。
五与五及五, 疮窍有九种,
爪甲齿毛具, 满足即便生。
初生犹粪虫, 亦如人睡觉,
眼开见于色, 分别渐增长。
分别决了已, 唇齶等和合,
始发于语言, 犹如鹦鹉等。
“随众生意乐, 安立于大乘,
非恶见行处, 外道不能受。
自内所证乘, 非计度所行,
愿说佛灭后, 谁能受持此?
大慧汝应知, 善逝涅槃后,
未来世当有, 持于我法者。
厥号为龙树, 能破有无宗。
世间中显我, 无上大乘法,
“众缘所起义, 有无俱不可;
缘中妄计物, 分别于有无,
如是外道见, 远离于我法。
一切法名字, 生处常随逐,
已习及现习, 展转共分别。
若不说于名, 世间皆迷惑;
为除迷惑故, 是故立名言。
“愚分别诸法, 迷惑于名字,
及以诸缘生, 是三种分别。
以不生不灭, 本性如虚空,
自性无所有, 是名妄计相。
如幻影阳焰, 镜像梦火轮,
如响及乾城, 是则依他起。
真如空不二, 实际及法性,
皆无有分别, 我说是圆成。
“语言心所行, 虚妄堕二边,
慧分别实谛, 是慧无分别。
于智者所现, 于愚则不现,
如是智所现, 一切法无相。
如假金璎珞, 非金愚谓金;
诸法亦如是, 外道妄计度。
“诸法无始终, 住于真实相,
世间皆无作, 妄计不能了。
过去所有法, 未来及现在,
如是一切法, 皆悉是无生。
诸缘和合故, 是故说有法;
若离于和合, 不生亦不灭。
“而诸缘起法, 一异不可得,
略说以为生, 广说则为灭。
一是不生空, 一复是生空,
不生空为胜, 生空则灭坏。
真如空实际, 涅槃及法界,
种种意生身, 我说皆异名。
“于诸经律论, 而起净分别;
若不了无我, 依教不依义。
众生妄分别, 所见如兔角,
分别即迷惑, 如渴兽逐焰。
由于妄执著, 而起于分别;
若离妄执因, 分别则不起。
“甚深大方广, 知诸刹自在,
我为佛子说, 非为诸声闻。
三有空无常, 远离我我所,
我为诸声闻, 如是总相说。
不著一切法, 寂静独所行,
思念辟支果, 我为彼人说。
“身是依他起, 迷惑不自见,
分别外自性, 而令心妄起。
报得及加持, 诸趣种类生,
及梦中所得, 是神通四性。
梦中之所得, 及以佛威力,
诸趣种类等, 皆非报得通。
“习气熏于心, 似物而影起,
凡愚未能悟, 是故说为生。
随于妄分别, 外相几时有,
尔所时增妄, 不见自心迷。
何以说有生, 而不说所见?
无所见而见, 为谁云何说?
心体自本净, 意及诸识俱,
习气常熏故, 而作诸浊乱。
藏识舍于身, 意乃求诸趣,
识述似境界, 见已而贪取。
所见唯自心, 外境不可得;
若修如是观, 舍妄念真如。
“诸定者境界, 业及佛威力,
此三不思议, 难思智所行。
过未补伽罗, 虚空及涅槃,
我随世俗事, 真谛离文字。
二乘及外道, 同依止诸见,
迷惑于唯心, 妄分别外境。
罗汉辟支佛, 及以佛菩提,
种子坚成就, 梦佛灌其顶。
心幻趣寂静, 何为说有无?
何处及为谁? 何故愿为说。
“迷惑于唯心, 故说幻有无,
生灭相相应, 相所相平等,
分别名意识, 及与五识俱,
如影像暴流, 从心种子起。
若心及与意, 诸识不起者,
即得意生身, 亦得于佛地。
“诸缘及蕴界, 人法之自相,
皆心假施设, 如梦及毛轮。
观世如幻梦, 依止于真实;
真实离诸相, 亦离因相应。
圣者内所证, 常住于无念;
迷惑因相应, 执世间为实。
“一切戏论灭, 迷惑则不生;
随有迷分别, 痴心常现起。
诸法空无性, 而是常无常,
生论者所见, 非是无生论。
一异俱不俱, 自然及自在,
时微尘胜性, 缘分别世间。
“识为生死种, 有种故有生,
如画依于壁, 了知即便灭。
譬如见幻人, 而有幻生死;
凡愚亦如是, 痴故起缚脱。
内外二种法, 及以彼因缘,
修行者观察, 皆住于无相。
“习气不离心, 亦不与心俱,
虽为习所缠, 心相无差别。
心如白色衣, 意识习为垢,
垢习之所污, 令心不显现。
我说如虚空, 非有亦非无,
藏识亦如是, 有无皆远离。
意识若转依, 心则离浊乱,
我说心为佛, 觉了一切法。
“永断三相续, 亦离于四句,
有无皆舍离, 诸有恒如幻。
前七地心起, 故有二自性;
余地及佛地, 悉是圆成实。
欲色无色界, 及以于涅槃,
于彼一切身, 皆是心境界。
随其有所得, 是则迷惑起;
若觉自心已, 迷惑则不生。
“我立二种法, 诸相及以证,
以四种理趣, 方便说成就。
见种种名相, 是迷惑分别;
若离于名相, 性净圣所行。
随能所分别, 则有妄计相;
若离彼分别, 自性圣所行。
“心若解脱时, 则常恒真实;
种性及法性, 真如离分别。
以有清净心, 而有杂染现;
无净则无染, 真净圣所行。
世间从缘生, 增长于分别,
观彼如幻梦, 是时即解脱。
“种种恶习气, 与心和合故,
众生见外境, 不睹心法性。
心性本清净, 不生诸迷惑,
迷从恶习起, 是故不见心。
唯迷惑即真, 真实非余处,
以诸行非行, 非余处见故。
“若观诸有为, 远离相所相,
以离众相故, 见世唯自心。
安住于唯心, 不分别外境,
住真如所缘, 超过于心量。
若超过心量, 亦超于无相,
以住无相者, 不见于大乘。
行寂无功用, 净修诸大愿,
及我最胜智, 无相故不见。
“应观心所行, 亦观智所行,
观见慧所行, 于相无迷惑。
心所行苦谛, 智所行是集,
余二及佛地, 皆是慧所行。
得果与涅槃, 及以八圣道,
觉了一切法, 是佛清净智。
“眼根及色境, 空明与作意,
故令从藏识, 众生眼识生。
取者能所取, 名事俱无有,
无因妄分别, 是为无智者。
名义互不生, 名义别亦尔,
计因无因生, 不离于分别。
妄谓住实谛, 随见施设说,
一性五不成, 舍离于谛义。
“戏论于有无, 应超此等魔,
以见无我故, 不妄求诸有。
计作者为常, 咒术与诤论,
实谛离言说, 而见寂灭法。
依于藏识故, 而得有意转;
心意为依故, 而有诸识生。
虚妄所立法, 及心性真如,
定者如是观, 通达唯心性。
“观意与相事, 不念常无常,
及以生不生, 不分别二义。
从于阿赖耶, 生起于诸识,
终不于一义, 而生二种心。
由见自心故, 非空非言说;
若不见自心, 为见网所缚。
“诸缘无有生, 诸根无所有,
无贪无蕴界, 悉无诸有为;
本无诸业报, 无作无有为,
执著本来无, 无缚亦无脱;
无有无记法, 法非法皆无,
非时非涅槃, 法性不可得;
非佛非真谛, 非因亦非果,
非倒非涅槃, 非生亦非灭;
亦无十二支, 边无边非有,
一切见皆断, 我说是唯心。
“烦恼业与身, 及业所得果,
皆如焰如梦, 如乾闼婆城。
以住唯心故, 诸相皆舍离;
以住唯心故, 能见于断常。
涅槃无诸蕴, 无我亦无相,
以入于唯心, 转依得解脱。
“恶习为因故, 外现于大地,
及以诸众生, 唯心无所见。
身资土影像, 众生习所现,
心非是有无, 习气令不显。
垢现于净中, 非净现于垢;
如云翳虚空, 心不现亦尔。
“妄计性为有, 于缘起则无,
以妄计迷执, 缘起无分别。
非所造皆色, 有色非所造,
梦幻焰乾城, 此等非所造。
若于缘生法, 谓实及不实,
此人决定依, 一异等诸见。
“声闻有三种, 愿生与变化,
及离贪瞋等, 从于法所生。
菩萨亦三种, 未有诸佛相,
思念于众生, 而现于佛像。
众生心所现, 皆从习气生,
种种诸影像, 如星云日月。
“若大种是有, 可有所造生;
大种无性故, 无能相所相。
大种是能造, 地等是所造;
大种本无生, 故无所造色。
假实等诸色, 及幻所造色,
梦色乾城色, 焰色为第五。
“一阐提五种, 种性五亦然;
五乘及非乘, 涅槃有六种。
诸蕴二十四, 诸色有八种;
佛有二十四, 佛子有二种;
法门有百八, 声闻有三种;
诸佛刹唯一, 佛一亦复然;
解脱有三种, 心流注有四;
无我有六种, 所知亦有四。
远离于作者, 及离诸见过,
内自证不动, 是无上大乘。
生及与不生, 有八种九种,
一念与渐次, 证得宗唯一。
无色界八种, 禅差别有六,
辟支诸佛子, 出离有七种。
“三世悉无有, 常无常亦无,
作业及果报, 皆如梦中事。
诸佛本不生, 为声闻佛子,
心恒不能见, 如幻等法故,
故于一切刹, 从兜率入胎,
初生及出家, 不从生处生。
为流转众生, 而说于涅槃,
诸谛及诸刹, 随机令觉悟。
“世间洲树林, 无我外道行,
禅乘阿赖耶, 果境不思议。
星宿月种类, 诸王诸天种,
乾闼夜叉种, 皆因业爱生。
不思变易死, 犹与习气俱;
若死永尽时, 烦恼网已断。
“财谷与金银, 田宅及僮仆,
象马牛羊等, 皆悉不应畜。
不卧穿孔床, 亦不泥涂地,
金银铜钵等, 皆悉不应畜。
土石及与铁, 螺及玻瓈器,
满于摩竭量, 随钵故听畜。
常以青等色, 牛粪泥果叶,
染白钦婆等, 令作袈裟色;
四指量刀子, 刀如半月形,
为以割截衣, 修行者听畜。
勿学工巧明, 亦不应卖买,
若须使净人, 此法我所说。
“常守护诸根, 善解经律义,
不狎诸俗人, 是名修行者。
树下及岩穴, 野屋与冢间,
草窟及露地, 修行者应住。
冢间及余处, 三衣常随身;
若阙衣服时, 来施者应受。
“乞食出游行, 前视一寻地,
摄念而行乞, 犹如蜂采华。
闹众所集处, 众杂比丘尼,
活命与俗交, 皆不应乞食。
诸王及王子, 大臣与长者,
修行者乞食, 皆不应亲近。
生家及死家, 亲友所爱家,
僧尼和杂家, 修行者不食。
寺中烟不断, 常作种种食,
及故为所造, 修行者不食。
“行者观世间, 能相与所相,
皆悉离生灭, 亦离于有无。
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