第一卷 大乘入楞伽经

第一卷 大乘入楞伽经

新译大乘入楞伽经序

唐武则天制

盖闻:摩罗山顶,既最崇而最严;楞伽城中,实难往而难入。先佛弘宣之地,曩圣修行之所。爰有城主,号罗婆那,乘宫殿以谒尊颜,奏乐音而祈妙法;因鬘峰以表兴,指藏海以明宗。所言入楞伽经者,斯乃诸佛心量之玄枢,群经理窟之妙键。广喻幽旨,洞明深义,不生不灭,非有非无,绝去来之二途,离断常之双执;以第一义谛,得最上妙珍,体诸法之皆虚,知前境之如幻,混假名之分别,等生死与涅槃。大慧之问初陈,法王之旨斯发。一百八义,应实相而离世间;三十九门,破邪见而宣政法。晓名相之并假,袪妄想之迷衿;依正智以会真如,悟缘起而归妙理。境风既息,识浪方澄;三自性皆空,二无我俱泯,入如来之藏,游解脱之门。

原此经文,来自西国至若。元嘉建号,跋陀之译未弘;延昌纪年,流支之义多舛。朕虔思付嘱,情切绍隆,以久视元年岁次庚子,林钟纪律炎帝司辰,于时避暑箕峰,观风颖水,三阳宫内,重出斯经。讨三本之要诠,成七卷之了教。三藏沙门于阗国僧实叉难陀大德,大福先寺僧复礼等,并名追安远,德契腾兰;袭龙树之芳猷,探马鸣之秘府;戒香与觉华齐馥,意珠共性月同圆。故能了达冲微,发挥奥赜。以长安四年正月十五日,缮写云毕。自惟菲薄言谢圭璋,顾四辩而多惭,瞻一乘而罔测。难违缁俗之请,强申翰墨之文。词拙理乖,弥增愧恧。伏以此经微妙,最为希有。所冀破重昏之暗,传灯之句不穷,演流注之功,涌泉之义无尽。题目品次,列于后云。

罗婆那王劝请品第一

如是我闻:一时,佛住大海滨摩罗耶山顶楞伽城中,与大比丘众及大菩萨众俱。其诸菩萨摩诃萨,悉已通达五法、三性、诸识、无我,善知境界自心现义,游戏无量自在三昧神通诸力,随众生心现种种形方便调伏,一切诸佛手灌其顶,皆从种种诸佛国土而来此会。大慧菩萨摩诃萨为其上首。

尔时,世尊于海龙王宫说法,过七日已从大海出,有无量亿梵、释、护世诸天龙等,奉迎于佛。尔时,如来举目,观见摩罗耶山楞伽大城,即便微笑,而作是言:“昔诸如来应正等觉,皆于此城说自所得圣智证法,非诸外道臆度邪见及以二乘修行境界。我今亦当为罗婆那王开示此法。”

尔时,罗婆那夜叉王,以佛神力闻佛言音,遥知如来从龙宫出,梵、释、护世天龙围绕,见海波浪,观其众会藏识大海,境界风动,转识浪起;发欢喜心,于其城中高声唱言:“我当诣佛请入此城,令我及与诸天世人,于长夜中得大饶益。”作是语已,即与眷属乘华宫殿往世尊所。到已,下殿右绕三匝,作众伎乐供养如来。所持乐器皆是大青因陀罗宝,琉璃等宝以为间错,无价上衣而用缠裹。其声美妙音节相和,于中说偈而赞佛曰:

“心自性法藏, 无我离见垢,

证智之所知, 愿佛为宣说。

善法集为身, 证智常安乐,

变化自在者, 愿入楞伽城。

过去佛菩萨, 皆曾住此城,

此诸夜叉众, 一心愿听法。”

尔时,罗婆那楞伽王,以都咤迦音歌赞佛已,复以歌声而说颂言:

“世尊于七日, 住摩竭海中,

然后出龙宫, 安详升此岸。

我与诸婇女, 及夜叉眷属,

输迦娑剌那, 众中聪慧者,

悉以其神力, 往诣如来所。

各下华宫殿, 礼敬世所尊,

复以佛威神, 对佛称己名:

我是罗刹王, 十首罗婆那,

今来诣佛所, 愿佛摄受我,

及楞伽城中, 所有诸众生。

过去无量佛, 咸升宝山顶,

住楞伽城中, 说自所证法。

世尊亦应尔, 住彼宝严山,

菩萨众围绕, 演说清净法。

我等于今日, 及住楞伽众,

一心共欲闻, 离言自证法。

我念去来世, 所有无量佛,

菩萨共围绕, 演说楞伽经。

此入楞伽典, 昔佛所称赞,

愿佛同往尊, 亦为众开演。

请佛为哀愍, 无量夜叉众,

入彼宝严城, 说此妙法门。

此妙楞伽城, 种种宝严饰,

墙壁非土石, 罗网悉珍宝。

此诸夜叉众, 昔曾供养佛,

修行离诸过, 证知常明了。

夜叉男女等, 渴仰于大乘,

自信摩诃衍, 亦乐令他住。

惟愿无上尊, 为诸罗刹众,

瓮耳等眷属, 往诣楞伽城。

我于去来今, 勤供养诸佛,

愿闻自证法, 究竟大乘道。

愿佛哀愍我, 及诸夜叉众,

共诸佛子等, 入此楞伽城。

我宫殿婇女, 及以诸璎珞,

可爱无忧园, 愿佛哀纳受。

我于佛菩萨, 无有不舍物,

乃至身给侍, 惟愿哀纳受。”

尔时,世尊闻是语已,即告之言:“夜叉王,过去世中诸大导师,咸哀愍汝,受汝劝请,诣宝山中说自证法;未来诸佛亦复如是。此是修行甚深观行现法乐者之所住处,我及诸菩萨哀愍汝故,受汝所请。”作是语已,默然而住。

时罗婆那王,即以所乘妙华宫殿奉施于佛。佛坐其上,王及诸菩萨前后导从,无量婇女歌咏赞叹,供养于佛往诣彼城。到彼城已,罗婆那王及诸眷属,复作种种上妙供养。夜叉众中童男、童女,以宝罗网供养于佛。罗婆那王施宝璎珞,奉佛菩萨以挂其颈。尔时,世尊及诸菩萨受供养已,各为略说自证境界甚深之法。时罗婆那王并其眷属,复更供养大慧菩萨,而劝请言:

“我今诸大士, 奉问于世尊,

一切诸如来, 自证智境界。

我与夜叉众, 及此诸菩萨,

一心愿欲闻, 是故咸劝请。

汝是修行者, 言论中最胜,

是故生尊敬, 劝汝请问法。

自证清净法, 究竟入佛地,

离外道二乘, 一切诸过失。”

尔时,世尊以神通力,于彼山中复更化作无量宝山,悉以诸天百千万亿妙宝严饰。一一山上皆现佛身,一一佛前皆有罗婆那王及其众会,十方所有一切国土皆于中现。一一国中悉有如来,一一佛前咸有罗婆那王并其眷属,楞伽大城阿输迦园,如是庄严等无有异。一一皆有大慧菩萨而兴请问,佛为开示自证智境,以百千妙音说此经已,佛及诸菩萨皆于空中隐而不现。罗婆那王唯自见身住本宫中,作是思惟:“向者是谁?谁听其说?所见何物?是谁能见?佛及国城众宝山林,如是等物今何所在?为梦所作?为幻所成?为复犹如乾闼婆城?为翳所见?为焰所惑?为如梦中、石女生子?为如烟焰旋火轮耶?”复更思惟:“一切诸法性皆如是,唯是自心分别境界,凡夫迷惑不能解了。无有能见,亦无所见,无有能说,亦无所说,见佛闻法皆是分别。如向所见不能见佛,不起分别是则能见。”

时,楞伽王寻即开悟,离诸杂染,证唯自心,住无分别;往昔所种善根力故,于一切法得如实见。不随他悟,能以自智善巧观察,永离一切臆度邪解;住大修行为修行师,现种种身善达方便;巧知诸地上增进相,常乐远离心意意识,断三相续见,离外道执著;内自觉悟,入如来藏,趣于佛地。闻虚空中及宫殿内咸出声言:“善哉!大王,如汝所学,诸修行者应如是学、应如是见,一切如来应如是见。一切诸法若异见者,则是断见。汝应永离心意意识,应勤观察一切诸法,应修内行,莫著外见,莫堕二乘及以外道。所修句义,所见境界,及所应得诸三昧法,汝不应乐戏论谈笑,汝不应起围陁诸见,亦不应著王位自在,亦不应住六定等中。若能如是,即是如实修行者行,能摧他论,能破恶见,能舍一切我见执著,能以妙慧转所依识,能修菩萨大乘之道,能入如来自证之地。汝应如是勤加修学,令所得法转更清净。善修三昧三摩钵底,莫著二乘、外道境界以为胜乐。如凡修者之所分别,外道执我见有我相,及实求那而生取著。二乘见有无明缘行,于性空中乱想分别。楞伽王,此法殊胜是大乘道,能令成就自证圣智,于诸有中受上妙生。楞伽王,此大乘行破无明翳,灭识波浪,不堕外道诸邪行中。楞伽王,外道行者执著于我,作诸异论,不能演说离执著、见识性二义。善哉!楞伽王,汝先见佛思惟此义,如是思惟乃是见佛。”

尔时,罗婆那王复作是念:“愿我更得奉见如来!如来世尊于观自在,离外道法,能说自证圣智境界,超诸应化所应作事,住如来定,入三昧乐。是故说名大观行师,亦复名为大哀愍者,能烧烦恼分别薪尽,诸佛子众所共围绕,普入一切众生心中,遍一切处,具一切智,永离一切分别事相。我今愿得重见如来大神通力,以得见故,未得者得,已得不退,离诸分别,住三昧乐,增长满足如来智地。”

尔时,世尊知楞伽王即当证悟无生法忍,为哀愍故便现其身,令所化事还复如本。时十头王见所曾睹,无量山城悉宝庄严;一一城中皆有如来应正等觉,三十二相以严其身;自见其身遍诸佛前,悉有大慧、夜叉围绕说自证智所行之法;亦见十方诸佛国土,如是等事悉无有别。

尔时,世尊普观众会,以慧眼观,非肉眼观,如师子王奋迅回盻欣然大笑。于其眉间、髀胁腰颈及以肩臂德字之中,一一毛孔皆放无量妙色光明,如虹拖晖,如日舒光,亦如劫火猛焰炽然。时虚空中梵、释、四天,遥见如来坐如须弥楞伽山顶欣然大笑。尔时,诸菩萨及诸天众咸作是念:“如来世尊于法自在,何因缘故欣然大笑,身放光明默然不动,住自证境入三昧乐,如师子王周回顾视,观罗婆那,念如实法?”

尔时,大慧菩萨摩诃萨,先受罗婆那王请;复知菩萨众会之心,及观未来一切众生,皆悉乐著语言文字,随言取义而生迷惑,执取二乘、外道之行。或作是念:“世尊已离诸识境界,何因缘故欣然大笑?”为断彼疑而问于佛,佛即告言:“善哉!大慧,善哉!大慧,汝观世间,愍诸众生,于三世中恶见所缠,欲令开悟而问于我。诸智慧人为利自他,能作是问。大慧,此楞伽王,曾问过去一切如来应正等觉二种之义,今亦欲问,未来亦尔。此二种义差别之相,一切二乘及诸外道皆不能测。”

尔时,如来知楞伽王欲问此义,而告之曰:“楞伽王,汝欲问我,宜应速问。我当为汝分别解释,满汝所愿,令汝欢喜。能以智慧思惟观察,离诸分别,善知诸地,修习对治,证真实义,入三昧乐,为诸如来之所摄受;住奢摩他乐,远离二乘三昧过失;住于不动、善慧、法云菩萨之地,能如实知诸法无我。当于大宝莲华宫中,以三昧水而灌其顶,复现无量莲华围绕,无数菩萨于中止住,与诸众会递相瞻视,如是境界不可思议。楞伽王,汝起一方便行住修行地,复起无量诸方便行。汝定当得如上所说不思议事,处如来位,随形应物。汝所当得,一切二乘及诸外道、梵释天等所未曾见。”

尔时,楞伽王蒙佛许已,即于清净光明如大莲华宝山顶上从座而起,诸婇女众之所围绕,化作无量种种色华,种种色香、末香、涂香,幢幡幰盖、冠佩璎珞,及余世间未曾见闻种种胜妙庄严之具。又复化作欲界所有种种无量诸音乐器,过诸天、龙、乾闼婆等一切世间之所有者。又复化作十方佛土昔所曾见诸音乐器。又复化作大宝罗网,遍覆一切佛菩萨上。复现种种上妙衣服,建立幢幡以为供养。作是事已,即升虚空高七多罗树,于虚空中复雨种种诸供养云,作诸音乐,从空而下。即坐第二日电光明如大莲华宝山顶上,欢喜恭敬而作是言:“我今欲问如来二义。如是二义,我已曾问过去如来应正等觉,彼佛世尊已为我说。我今亦欲问于是义,唯愿如来为我宣说。世尊,变化如来说此二义,非根本佛。根本佛说三昧乐境,不说虚妄分别所行。善哉!世尊于法自在,唯愿哀愍说此二义,一切佛子心皆乐闻。”

尔时,世尊告彼王言:“汝应问我,当为汝说。”

时,夜叉王更著种种宝冠璎珞,诸庄严具以严其身,而作是言:“如来常说,法尚应舍,何况非法!云何得舍此二种法?何者是法?何者非法?法若应舍,云何有二?有二即堕分别相中。有体无体,是实非实,如是一切皆是分别,不能了知阿赖耶识无差别相,如毛轮住,非净智境。法性如是,云何可舍?”

尔时,佛告楞伽王言:“楞伽王,汝岂不见瓶等无常败坏之法,凡夫于中妄生分别。汝今何故不如是知法与非法差别之相?此是凡夫之所分别,非证智见。凡夫堕在种种相中,非诸证者。楞伽王,如烧宫殿、园林见种种焰,火性是一,所出光焰由薪力故,长短大小各各差别。汝今云何不如是知法与非法差别之相?楞伽王,如一种子生芽、茎、枝、叶及以华果无量差别,外法如是,内法亦然;谓无明为缘,生蕴界处一切诸法,于三界中受诸趣生,有苦乐、好丑、语默行止各各差别。又如诸识相虽是一,随于境界有上中下、染净、善恶种种差别。楞伽王,非但如上法有差别,诸修行者修观行时,自智所行亦复见有差别之相,况法与非法而无种种差别分别?楞伽王,法与非法差别相者,当知悉是相分别故。

“楞伽王,何者是法?所谓二乘及诸外道虚妄分别,说有实等为诸法因。如是等法应舍应离,不应于中分别取相;见自心法性则无执著。瓶等诸物,凡愚所取,本无有体。诸观行人以毗钵舍那如实观察,名舍诸法。楞伽王,何者是非法?所谓诸法无性无相,永离分别。如实见者,若有若无如是境界彼皆不起,是名舍非法。复有非法,所谓兔角、石女儿等,皆无性相不可分别,但随世俗说有名字,非如瓶等而可取著;以彼非是识之所取,如是分别亦应舍离。是名舍法及舍非法。楞伽王,汝先所问,我已说竟。

“楞伽王,汝言:‘我于过去诸如来所已问是义,彼诸如来已为我说。’楞伽王,汝言:‘过去但是分别,未来亦然,我亦同彼。’楞伽王,彼诸佛法皆离分别,已出一切分别戏论,非如色相,唯智能证,为令众生得安乐故而演说法,以无相智说名如来。是故如来以智为体,智为身故不可分别,不可以所分别,不可以我、人、众生相分别。何故不能分别?以意识因境界起取色形相,是故离能分别,亦离所分别。

“楞伽王,譬如壁上彩画众生,无有觉知;世间众生悉亦如是无业无报,诸法亦然无闻无说。楞伽王,世间众生犹如变化,凡夫外道不能了达。楞伽王,能如是见,名为正见;若他见者,名分别见;由分别故,取著于二。楞伽王,譬如有人于水镜中自见其像,于灯月中自见其影,于山谷中自闻其响,便生分别而起取著。此亦如是,法与非法唯是分别;由分别故不能舍离,但更增长一切虚妄,不得寂灭。寂灭者所谓一缘,一缘者是最胜三昧,从此能生自证圣智,以如来藏而为境界。”

集一切法品第二之一

尔时,大慧菩萨摩诃萨与摩帝菩萨,俱游一切诸佛国土,承佛神力,从座而起,偏袒右肩,右膝著地,向佛合掌,曲躬恭敬,而说颂言:

“世间离生灭, 譬如虚空华,

智不得有无, 而兴大悲心。

一切法如幻, 远离于心识,

智不得有无, 而兴大悲心。

世间恒如梦, 远离于断常,

智不得有无, 而兴大悲心。

知人法无我, 烦恼及尔焰,

常清净无相, 而兴大悲心。

佛不住涅槃, 涅槃不住佛,

远离觉不觉, 若有若非有。

法身如幻梦, 云何可称赞?

知无性无生, 乃名称赞佛。

佛无根境相, 不见名见佛,

云何于牟尼, 而能有赞毁?

若见于牟尼, 寂静远离生,

是人今后世, 离著无所见。”

尔时,大慧菩萨摩诃萨,偈赞佛已,自说姓名:

“我名为大慧, 通达于大乘,

今以百八义, 仰咨尊中上。”

时,世间解闻是语已,普观众会而说是言:

“汝等诸佛子, 今皆恣所问,

我当为汝说, 自证之境界。”

尔时,大慧菩萨摩诃萨,蒙佛许已,顶礼佛足,以颂问曰:

“云何起计度? 云何净计度?

云何起迷惑? 云何净迷惑?

云何名佛子? 及无影次第?

云何刹土化, 相及诸外道?

解脱至何所? 谁缚谁能解?

云何禅境界? 何故有三乘?

彼以何缘生? 何作何能作?

谁说二俱异? 云何诸有起?

云何无色定, 及与灭尽定?

云何为想灭? 云何从定觉?

云何所作生, 进去及持身?

云何见诸物? 云何入诸地?

云何有佛子? 谁能破三有?

何处身云何? 生复住何处?

云何得神通, 自在及三昧?

三昧心何相? 愿佛为我说。

云何名藏识? 云何名意识?

云何起诸见? 云何退诸见?

云何姓非姓? 云何唯是心?

何因建立相? 云何成无我?

云何无众生? 云何随俗说?

云何得不起, 常见及断见?

云何佛外道, 其相不相违?

何故当来世, 种种诸异部?

云何为性空? 云何刹那灭?

胎藏云何起? 云何世不动?

云何诸世间, 如幻亦如梦,

乾城及阳焰, 乃至水中月?

云何菩提分? 觉分从何起?

云何国土乱? 何故见诸有?

云何知世法? 云何离文字?

云何如空华, 不生亦不灭?

真如有几种? 诸度心有几?

云何如虚空? 云何离分别?

云何地次第? 云何得无影?

何者二无我? 云何所知净?

圣智有几种, 戒众生亦然?

摩尼等诸宝, 斯并云何出?

谁起于语言, 众生及诸物?

明处与伎术, 谁之所显示?

伽他有几种, 长行句亦然?

道理几不同? 解释几差别?

饮食是谁作? 爱欲云何起?

云何转轮王, 及以诸小王?

云何王守护? 天众几种别?

地日月星宿, 斯等并是何?

解脱有几种? 修行师复几?

云何阿阇梨? 弟子几差别?

如来有几种, 本生事亦然?

众魔及异学, 如是各有几?

自性几种异? 心有几种别?

云何唯假设? 愿佛为开演。

云何为风云? 念智何因有?

藤树等行列, 此并谁能作?

云何象马兽? 何因而捕取?

云何卑陋人? 此并谁能作?

云何六时摄? 云何一阐提?

女男及不男, 此并云何生?

云何修行进? 云何修行退?

瑜伽师有几, 令人住其中?

众生生诸趣, 何形何色相?

富饶大自在, 此复何因得?

云何释迦种? 云何甘蔗种?

仙人长苦行, 是谁之教授?

何因佛世尊, 一切刹中现,

异名诸色类, 佛子众围绕?

何因不食肉? 何因令断肉?

食肉诸众生, 以何因故食?

何故诸国土, 犹如日月形,

须弥及莲华, 卍字师子像?

何故诸国土, 如因陀罗网,

覆住或侧住, 一切宝所成?

何故诸国土, 无垢日月光,

或如华果形, 箜篌细腰鼓?

云何变化佛? 云何为报佛?

真如智慧佛, 愿皆为我说。

云何于欲界, 不成等正觉?

何故色究竟, 离染得菩提?

如来灭度后, 谁当持正法?

世尊住久如? 正法几时住?

悉檀有几种? 诸见复有几?

何故立毗尼, 及以诸比丘,

一切诸佛子, 独觉及声闻?

云何转所依? 云何得无相?

云何得世通? 云何得出世?

复以何因缘, 心住七地中?

僧伽有几种? 云何成破僧?

云何为众生, 广说医方论?

何故大牟尼, 唱说如是言,

迦葉拘留孙, 拘那含是我?

何故说断常, 及与我无我?

何不恒说实, 一切唯是心?

云何男女林, 诃梨庵摩罗,

鸡罗娑轮围, 及以金刚山,

如是处中间, 无量宝庄严,

仙人乾闼婆, 一切皆充满,

此皆何因缘? 愿尊为我说。”

尔时,世尊闻其所请大乘微妙诸佛之心最上法门,即告之言:“善哉!大慧,谛听!谛听!如汝所问,当次第说。”即说颂言:

“若生若不生, 涅槃及空相,

流转无自性, 波罗蜜佛子,

声闻辟支佛, 外道无色行。

须弥巨海山, 洲渚刹土地,

星宿与日月, 天众阿修罗。

解脱自在通, 力禅诸三昧,

灭及如意足, 菩提分及道,

禅定与无量, 诸蕴及往来,

乃至灭尽定, 心生起言说。

心意识无我, 五法及自性,

分别所分别, 能所二种见。

诸乘种性处, 金摩尼真珠,

一阐提大种, 荒乱及一佛。

智所智教得, 众生有无有?

象马兽何因? 云何而捕取?

云何因譬喻, 相应成悉檀?

所作及能作, 众林与迷惑。

如是真实理, 唯心无境界,

诸地无次第, 无相转所依。

医方工巧论, 伎术诸明处,

须弥诸山地, 巨海日月量。

上中下众生, 身各几微尘?

一一刹几尘? 一一弓几肘?

几弓俱庐舍? 半由旬由旬,

兔毫与隙游, 虮羊毛[麩-夫+廣]麦,

半升与一升, 是各几[麩-夫+廣]麦?

一斛及十斛, 十万暨千亿,

乃至频婆罗, 是等各几数?

几尘成芥子? 几芥成草子?

复以几草子, 而成于一豆?

几豆成一铢? 几铢成一两?

几两成一斤? 几斤成须弥?

此等所应请, 何因问余事?

声闻辟支佛, 诸佛及佛子,

如是等身量, 各有几微尘?

火风各几尘? 一一根有几?

眉及诸毛孔, 复各几尘成?

如是等诸事, 云何不问我?

云何得财富? 云何转轮王?

云何王守护? 云何得解脱?

云何长行句, 淫欲及饮食?

云何男女林, 金刚等诸山?

幻梦渴爱譬, 诸云从何起?

时节云何有? 何因种种味?

女男及不男? 佛菩萨严饰?

云何诸妙山, 仙闼婆庄严?

解脱至何所? 谁缚谁解脱?

云何禅境界, 变化及外道?

云何无因作? 云何有因作?

云何转诸见? 云何起计度?

云何净计度? 所作云何起?

云何而转去? 云何断诸想?

云何起三昧? 破三有者谁?

何处身云何? 云何无有我?

云何随俗说? 汝问相云何,

及所问非我? 云何为胎藏,

及以余支分? 云何断常见?

云何心一境? 云何言说智?

戒种性佛子, 云何称理释?

云何师弟子, 众生种性别

饮食及虚空, 聪明魔施设?

云何树行布? 是汝之所问。

何因一切刹, 种种相不同?

或有如箜篌, 腰鼓及众华;

或有离光明, 仙人长苦行;

或有好族姓, 令众生尊重;

或有体卑陋, 为人所轻贱。

云何欲界中, 修行不成佛,

而于色究竟, 乃升等正觉?

云何世间人, 而能获神通?

何因称比丘? 何故名僧伽?

云何化及报, 真如智慧佛?

云何使其心, 得住七地中?

此及于余义, 汝今咸问我。

“如先佛所说, 一百八种句,

一一相相应, 远离诸见过,

亦离于世俗, 言语所成法。

我当为汝说, 佛子应听受。”

尔时,大慧菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,何者是一百八句?”

佛言大慧:“所谓生句非生句,常句非常句,相句非相句,住异句非住异句,刹那句非刹那句,自性句非自性句,空句非空句,断句非断句,心句非心句,中句非中句,缘句非缘句,因句非因句,烦恼句非烦恼句,爱句非爱句,方便句非方便句,善巧句非善巧句,清净句非清净句,相应句非相应句,譬喻句非譬喻句,弟子句非弟子句,师句非师句,种性句非种性句,三乘句非三乘句,无影像句非无影像句,愿句非愿句,三轮句非三轮句,摽相句非摽相句,有句非有句,无句非无句,俱句非俱句,自证圣智句非自证圣智句,现法乐句非现法乐句,刹句非刹句,尘句非尘句,水句非水句,弓句非弓句,大种句非大种句,算数句非算数句,神通句非神通句,虚空句非虚空句,云句非云句,巧明句非巧明句,伎术句非伎术句,风句非风句,地句非地句,心句非心句,假立句非假立句,体性句非体性句,蕴句非蕴句,众生句非众生句,觉句非觉句,涅槃句非涅槃句,所知句非所知句,外道句非外道句,荒乱句非荒乱句,幻句非幻句,梦句非梦句,阳焰句非阳焰句,影像句非影像句,火轮句非火轮句,乾闼婆句非乾闼婆句,天句非天句,饮食句非饮食句,淫欲句非淫欲句,见句非见句,波罗蜜句非波罗蜜句,戒句非戒句,日月星宿句非日月星宿句,谛句非谛句,果句非果句,灭句非灭句,灭起句非灭起句,医方句非医方句,相句非相句,支分句非支分句,禅句非禅句,迷句非迷句,现句非现句,护句非护句,种族句非种族句,仙句非仙句,王句非王句,摄受句非摄受句,宝句非宝句,记句非记句,一阐提句非一阐提句,女男不男句非女男不男句,味句非味句,作句非作句,身句非身句,计度句非计度句,动句非动句,根句非根句,有为句非有为句,因果句非因果句,色究竟句非色究竟句,时节句非时节句,树藤句非树藤句,种种句非种种句,演说句非演说句,决定句非决定句,毗尼句非毗尼句,比丘句非比丘句,住持句非住持句,文字句非文字句。

“大慧,此百八句,皆是过去诸佛所说。”

尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,诸识有几种生、住、灭?”

佛言:“大慧,诸识有二种生、住、灭,非臆度者之所能知,所谓相续生及相生,相续住及相住,相续灭及相灭。诸识有三相,谓转相、业相、真相。

“大慧,识广说有八;略则唯二,谓现识及分别事识。大慧,如明镜中现诸色像,现识亦尔。大慧,现识与分别事识,此二识无异,相互为因。大慧,现识,以不思议熏变为因;分别事识,以分别境界及无始戏论习气为因。

“大慧,阿赖耶识虚妄分别种种习气灭,即一切根识灭,是名相灭。大慧,相续灭者,谓所依因灭及所缘灭,即相续灭。所依因者,谓无始戏论虚妄习气;所缘者,谓自心所见分别境界。

“大慧,譬如泥团与微尘,非异、非不异;金与庄严具亦如是。大慧,若泥团与微尘异者,应非彼成,而实彼成,是故不异;若不异者,泥团、微尘应无分别。大慧,转识、藏识若异者,藏识非彼因;若不异者,转识灭,藏识亦应灭,然彼真相不灭。大慧,识真相不灭,但业相灭。若真相灭者,藏识应灭;若藏识灭者,即不异外道断灭论。

“大慧,彼诸外道作如是说,取境界相续识灭,即无始相续识灭。大慧,彼诸外道说,相续识从作者生,不说眼识依色、光明和合而生,唯说作者为生因故。作者是何?彼计胜性、丈夫、自在、时及微尘,为能作者。

“复次,大慧,有七种自性,所谓集自性、性自性、相自性、大种自性、因自性、缘自性、成自性。

“复次,大慧,有七种第一义,所谓心所行、智所行、二见所行、超二见所行、超子地所行、如来所行、如来自证圣智所行。

“大慧,此是过去、未来、现在一切如来应正等觉,法自性第一义心。以此心成就如来世间、出世间最上法。以圣慧眼,入自共相种种安立;其所安立,不与外道恶见共。大慧,云何为外道恶见?谓不知境界自分别现,于自性第一义,见有、见无而起言说。

“大慧,我今当说,若了境如幻,自心所现,则灭妄想三有苦及无知、爱、业缘。大慧,有诸沙门、婆罗门,妄计非有及有,于因果外显现诸物依时而住,或计蕴界处依缘生住,有已即灭。大慧,彼于若相续、若作用、若生、若灭、若诸有、若涅槃、若道、若业、若果、若谛,是破坏断灭论。何以故?不得现法故,不见根本故。

“大慧,譬如瓶破不作瓶事,又如燋种不能生芽,此亦如是。若蕴界处法已现当灭,应知此则无相续生,以无因故,但是自心虚妄所见。复次,大慧,若本无、有、识,三缘合生,龟应生毛,沙应出油;汝宗则坏,违决定义,所作事业悉空无益。大慧,三合为缘,是因果性,可说为有过、现、未来,从无生有;此依住觉想地者,所有理教及自恶见熏习余气,作如是说。大慧,愚痴凡夫恶见所噬,邪见迷醉无智,妄称一切智说。

“大慧,复有沙门、婆罗门,观一切法皆无自性,如空中云,如旋火轮,如乾闼婆城,如幻,如焰,如水中月,如梦所见,不离自心,由无始来虚妄见故取以为外;作是观已,断分别缘,亦离妄心所取名义,知身及物并所住处一切皆是藏识境界,无能所取及生住灭,如是思惟恒住不舍。大慧,此菩萨摩诃萨不久当得生死、涅槃二种平等,大悲方便,无功用行。观众生如幻如影从缘而起,知一切境界离心无得,行无相道,渐升诸地住三昧境,了达三界皆唯自心,得如幻定绝众影像,成就智慧证无生法,入金刚喻三昧,当得佛身恒住如如,起诸变化力通自在。大慧,方便以为严饰,游众佛国,离诸外道及心意识,转依次第成如来身。

“大慧,菩萨摩诃萨欲得佛身,应当远离蕴界处心、因缘所作、生住灭法戏论分别;但住心量,观察三有,无始时来妄习所起;思惟佛地无相无生,自证圣法;得心自在,无功用行,如如意宝随宜现身,令达唯心,渐入诸地。是故,大慧,菩萨摩诃萨,于自悉檀,应善修学。”