第二卷 楞伽阿跋多罗宝经

第二卷 楞伽阿跋多罗宝经

一切佛语心品之二

尔时,大慧菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,世尊修多罗说:‘如来藏,自性清净,转三十二相入于一切众生身中。如大价宝,垢衣所缠;如来之藏常住不变,亦复如是,而阴界入垢衣所缠,贪欲、恚、痴不实妄想尘劳所污。’一切诸佛之所演说。云何世尊同外道说我,言有如来藏耶?世尊,外道亦说有常作者,离于求那,周遍不灭。世尊,彼说有我。”

佛告大慧:“我说如来藏,不同外道所说之我。大慧,有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃,如是等句说如来藏已。如来应供等正觉,为断愚夫畏无我句故,说离妄想无所有境界如来藏门。

“大慧,未来、现在菩萨摩诃萨,不应作我见计著。譬如陶家,于一泥聚,以人工、水、木轮、绳方便作种种器;如来亦复如是,于法无我,离一切妄想相,以种种智慧善巧方便,或说如来藏,或说无我。以是因缘故,说如来藏,不同外道所说之我。是名说如来藏,开引计我诸外道故,说如来藏,令离不实我见妄想,入三解脱门境界,希望疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故如来应供等正觉,作如是说如来之藏。若不如是,则同外道所说之我。是故,大慧,为离外道见故,当依无我如来之藏。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“人相续阴, 缘与微尘, 胜自在作,心量妄想。”

尔时,大慧菩萨摩诃萨,观未来众生,复请世尊:“惟愿为说修行无间,如诸菩萨摩诃萨,修行者大方便。”

佛告大慧:“菩萨摩诃萨成就四法,得修行者大方便。云何为四?谓善分别自心现,观外性非性,离生、住、灭见,得自觉圣智善乐。是名菩萨摩诃萨成就四法,得修行者大方便。

“云何菩萨摩诃萨善分别自心现?谓如是观三界,唯心分齐;离我、我所,无动摇,离去来;无始虚伪习气所熏;三界种种色行系缚;身财建立,妄想随入现。是名菩萨摩诃萨善分别自心现。

“云何菩萨摩诃萨善观外性非性?谓焰、梦等一切性,无始虚伪妄想习因,观一切性自性。菩萨摩诃萨作如是善观外性非性,是名菩萨摩诃萨善观外性非性。

“云何菩萨摩诃萨善离生、住、灭见?谓如幻梦一切性,自他俱性不生,随入自心分齐,故见外性非性;见识不生,及缘不积聚;见妄想缘,生于三界,内外一切法不可得;见离自性,生见悉灭,知如幻等诸法自性,得无生法忍;得无生法忍已,离生、住、灭见。是名菩萨摩诃萨善分别离生、住、灭见。

“云何菩萨摩诃萨得自觉圣智善乐?谓得无生法忍,住第八菩萨地,得离心意意识、五法、自性、二无我相,得意生身。”

“世尊,意生身者,何因缘?”

佛告大慧:“意生者,譬如意去迅疾无碍,故名意生。譬如意去石壁无碍,于彼异方无量由延,因先所见忆念不忘,自心流注不绝,于身无障碍生。大慧,如是意生身,得一时俱。菩萨摩诃萨意生身,如幻三昧力、自在神通、妙相庄严、圣种类身,一时俱生;犹如意生无有障碍,随所忆念本愿境界,为成熟众生,得自觉圣智善乐。如是,菩萨摩诃萨得无生法忍,住第八菩萨地,转舍心意意识、五法、自性、二无我相身,及得意生身,得自觉圣智善乐。是名菩萨摩诃萨成就四法,得修行者大方便,当如是学。”

尔时,大慧菩萨摩诃萨,复请世尊:“惟愿为说一切诸法缘因之相。以觉缘因相故,我及诸菩萨离一切性有无妄见,无妄想见,渐次、俱生。”

佛告大慧:“一切法二种缘相,谓外及内。外缘者,谓泥团、柱、轮、绳、水、木、人工诸方便缘,有瓶生。如泥瓶,缕叠、草席、种芽、酪酥等方便缘生,亦复如是。是名外缘前后转生。云何内缘?谓无明、爱、业等法,得缘名。从彼生阴界入法,得缘所起名。彼无差别,而愚夫妄想,是名内缘法。

“大慧,彼因者有六种,谓当有因、相续因、相因、作因、显示因、待因。当有因者,作因已,内外法生。相续因者,作攀缘已,内外法生阴种子等。相因者,作无间相,相续生。作因者,作增上事,如转轮王。显示因者,妄想事生已,相现作所作,如灯照色等。待因者,灭时作相续断,不妄想性生。

“大慧,彼自妄想相愚夫,不渐次生,不俱生。所以者何?若复俱生者,作所作无分别,不得因相故。若渐次生者,不得相我故,渐次生不生;如不生子,无父名。大慧,渐次生相续方便,不然,但妄想耳!因攀缘、次第、增上缘等,生所生故。大慧,渐次生不生,妄想自性计著相故。渐次、俱不生,自心现受用故,自相共相外性非性。大慧,渐次、俱不生,除自心现,不觉妄想故相生。是故因缘作事方便相,当离渐次、俱见。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“一切都无生, 亦无因缘灭,

于彼生灭中, 而起因缘想。

非遮灭复生, 相续因缘起,

唯为断凡愚, 痴惑妄想缘。

有无缘起法, 是悉无有生,

习气所迷转, 从是三有现。

真实无生缘, 亦复无有灭,

观一切有为, 犹如虚空华。

摄受及所摄, 舍离惑乱见,

非已生当生, 亦复无因缘,

一切无所有, 斯皆是言说。”

尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,惟愿为说言说妄想相心经。世尊,我及余菩萨摩诃萨,若善知言说妄想相心经,则能通达言说、所说二种义,疾得阿耨多罗三藐三菩提;以言说、所说二种趣,净一切众生。”

佛告大慧:“谛听!谛听!善思念之,当为汝说。”

大慧白佛言:“善哉!世尊,唯然受教。”

佛告大慧:“有四种言说妄想相,谓相言说、梦言说、过妄想计著言说、无始妄想言说。相言说者,从自妄想色相计著生;梦言说者,先所经境界随忆念生,从觉已境界无性生;过妄想计著言说者,先怨所作业,随忆念生;无始妄想言说者,无始虚伪计著过,自种习气生。是名四种言说妄想相。”

尔时,大慧菩萨摩诃萨,复以此义劝请世尊:“惟愿更说言说妄想所现境界。世尊,何处、何故、云何、何因,众生妄想言说生?”

佛告大慧:“头、胸、喉、鼻、唇、舌、龂、齿,和合出音声。”

大慧白佛言:“世尊,言说、妄想,为异、为不异?”

佛告大慧:“言说、妄想,非异、非不异。所以者何?谓彼因生相故。大慧,若言说、妄想异者,妄想不应是因;若不异者,语不显义,而有显示。是故非异、非不异。”

大慧复白佛言:“世尊,为言说即是第一义,为所说者是第一义?”

佛告大慧:“非言说是第一义,亦非所说是第一义。所以者何?谓第一义圣乐,言说所入是第一义,非言说是第一义。第一义者,圣智自觉所得,非言说妄想觉境界。是故言说妄想,不显示第一义。言说者,生灭动摇展转因缘起;若展转因缘起者,彼不显示第一义。大慧,自他相无性故,言说相不显示第一义。复次,大慧,随入自心现量,故种种相外性非性,言说妄想不显示第一义。是故,大慧,当离言说诸妄想相。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“诸性无自性, 亦复无言说,

甚深空空义, 愚夫不能了。

一切性自性, 言说法如影,

自觉圣智子, 实际我所说。”

尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,惟愿为说,离有无、一异、俱不俱、非有非无、常无常,一切外道所不行,自觉圣智所行;离妄想自相共相,入于第一真实之义,诸地相续渐次上上增进清净之相,随入如来地相,无开发本愿;譬如众色摩尼境界,无边相行,自心现趣部分之相一切诸法。我及余菩萨摩诃萨,离如是等妄想自性、自共相见,疾得阿耨多罗三藐三菩提,令一切众生一切安乐具足充满。”

佛告大慧:“善哉!善哉!汝能问我如是之义,多所安乐,多所饶益,哀愍一切诸天世人。”

佛告大慧:“谛听!谛听!善思念之,吾当为汝,分别解说。”

大慧白佛言:“善哉!世尊,唯然受教。”

佛告大慧:“不知心量愚痴凡夫,取内外性,依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常自性习因,计著妄想。

“譬如群鹿,为渴所逼,见春时焰而作水想,迷乱驰趣,不知非水;如是愚夫,无始虚伪妄想所熏习,三毒烧心,乐色境界,见生、住、灭,取内外性,堕于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想,妄见摄受。

“如乾闼婆城,凡愚无智而起城想,无始习气计著想现,彼非有城、非无城;如是外道,无始虚伪习气计著,依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见,不能了知自心现量。

“譬如有人梦见男女、象马、车步、城邑、园林、山河、浴池种种庄严,自身入中,觉已忆念。

“大慧,于意云何?如是士夫,于前所梦忆念不舍,为黠慧不?”

大慧白佛言:“不也,世尊。”

佛告大慧:“如是凡夫,恶见所噬,外道智慧,不知如梦自心现量,依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。

“譬如画像不高不下,而彼凡愚作高下想;如是未来外道,恶见习气充满,依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见,自坏坏他。余离有无无生之论,亦说言无,谤因果见,拔善根本,坏清净因。胜求者,当远离去,作如是说:‘彼堕自他俱见,有无妄想已,堕建立诽谤。以是恶见,当堕地狱。’

“譬如翳目见有垂发,谓众人言:‘汝等观此。’而是垂发,毕竟非性非无性,见不见故;如是外道,妄见希望,依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见,诽谤正法,自陷陷他。

“譬如火轮非轮,愚夫轮想,非有智者;如是外道,恶见希望,依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想,一切性生。

“譬如水泡似摩尼珠,愚小无智作摩尼想,计著追逐,而彼水泡非摩尼、非非摩尼,取不取故;如是外道,恶见妄想习气所熏,于无所有说有生,缘有者言灭。

“复次,大慧,有三种量、五分论,各建立已,得圣智自觉,离二自性事,而作有性妄想计著。大慧,心意意识,身心转变,自心现摄所摄,诸妄想断。如来地自觉圣智修行者,不应于彼作性非性想。若复修行者,如是境界,性非性摄取想生者,彼即取长养及取我人。

“大慧,若说彼性自性、自共相,一切皆是化佛所说,非法佛说。又诸言说,悉由愚夫希望见生;不为别建立趣自性法,得圣智自觉三昧乐住者,分别显示。

“譬如水中有树影现,彼非影非非影、非树形非非树形;如是外道,见习所熏,妄想计著,依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想,而不能知自心现量。

“譬如明镜,随缘显现一切色像而无妄想,彼非像非非像而见像非像,妄想愚夫而作像想;如是外道恶见,自心像现妄想计著,依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。

“譬如风、水和合出声,彼非性非非性;如是外道,恶见妄想,依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。

“譬如大地无草木处,热焰川流,洪浪云踊,彼非性非非性,贪无贪故;如是愚夫,无始虚伪习气所熏,妄想计著,依生住灭、一异、俱不俱、有无非有非无、常无常,缘自住事门,亦复如彼热焰波浪。

“譬如有人,咒术机发,以非众生数、毗舍阇鬼方便合成动摇云为,凡愚妄想计著往来;如是外道,恶见希望,依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见,戏论计著,不实建立。

“大慧,是故欲得自觉圣智事,当离生住灭、一异、俱不俱、有无非有非无、常无常等恶见妄想。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“幻梦水树影, 垂发热时焰,

如是观三有, 究竟得解脱。

譬如鹿渴想, 动转迷乱心,

鹿想谓为水, 而实无水事,

如是识种子, 动转见境界,

愚夫妄想生, 如为翳所翳。

于无始生死, 计著摄受性,

如逆楔出楔, 舍离贪摄受。

如幻咒机发, 浮云梦电光,

观是得解脱, 永断三相续。

于彼无有作, 犹如焰虚空,

如是知诸法, 则为无所知。

言教唯假名, 彼亦无有相,

于彼起妄想, 阴行如垂发。

如画垂发幻, 梦乾闼婆城,

火轮热时焰, 无而现众生;

常无常一异, 俱不俱亦然,

无始过相续, 愚夫痴妄想。

明镜水净眼, 摩尼妙宝珠,

于中现众色, 而实无所有。

一切性显现, 如画热时焰,

种种众色现, 如梦无所有。

“复次,大慧,如来说法离如是四句,谓一异、俱不俱、有无非有非无、常无常。离于有无建立诽谤,分别结集——真谛缘起、道灭解脱,如来说法以是为首;非性、非自在、非无因、非微尘、非时、非自性相续,而为说法。复次,大慧,为净烦恼、尔焰障故,譬如商主,次第建立百八句无所有,善分别诸乘及诸地相。

“复次,大慧,有四种禅。云何为四?谓愚夫所行禅、观察义禅、攀缘如禅、如来禅。

“云何愚夫所行禅?谓声闻、缘觉、外道修行者,观人无我性;自相共相,骨锁无常,苦、不净相,计著为首;如是相不异观,前后转进,想不除灭,是名愚夫所行禅。

“云何观察义禅?谓人无我自相共相,外道自他俱无性已,观法无我彼地相义,渐次增进,是名观察义禅。

“云何攀缘如禅?谓妄想,二无我妄想,如实处不生妄想,是名攀缘如禅。

“云何如来禅?谓入如来地,得自觉圣智相三种乐住,成办众生不思议事,是名如来禅。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“凡夫所行禅, 观察相义禅,

攀缘如实禅, 如来清净禅。

譬如日月形, 钵头摩深险,

如虚空火烬, 修行者观察。

如是种种相, 外道道通禅,

亦复堕声闻, 及缘觉境界。

舍离彼一切, 则是无所有,

一切刹诸佛, 以不思议手,

一时摩其顶, 随顺入如相。”

尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,般涅槃者,说何等法谓为涅槃?”

佛告大慧:“一切自性习气,藏意、意识见习,转变名为涅槃。诸佛及我,涅槃自性空事境界。

“复次,大慧,涅槃者,圣智自觉境界,离断、常妄想性非性。云何非常?谓自相共相妄想断,故非常。云何非断?谓一切圣去来现在得自觉,故非断。

“大慧,涅槃不坏不死。若涅槃死者,复应受生相续;若坏者,应堕有为相。是故涅槃离坏离死,是故修行者之所归依。

“复次,大慧,涅槃非舍非得,非断非常,非一义非种种义,是名涅槃。

“复次,大慧,声闻、缘觉涅槃者,觉自相共相,不习近境界,不颠倒见,妄想不生。彼等于彼,作涅槃觉。

“复次,大慧,二种自性相。云何为二?谓言说自性相计著、事自性相计著。言说自性相计著者,从无始言说虚伪习气计著生;事自性相计著者,从不觉自心现分齐生。

“复次,大慧,如来以二种神力建立,菩萨摩诃萨顶礼诸佛,听受问义。云何二种神力建立?谓三昧正受,为现一切身面言说神力,及手灌顶神力。大慧,菩萨摩诃萨初菩萨地,住佛神力,所谓入菩萨大乘照明三昧;入是三昧已,十方世界一切诸佛,以神通力为现一切身面言说,如金刚藏菩萨摩诃萨,及余如是相功德成就菩萨摩诃萨。大慧,是名初菩萨地。菩萨摩诃萨得菩萨三昧正受神力,于百千劫积集善根之所成就,次第诸地对治所治相通达究竟;至法云地,住大莲华微妙宫殿,坐大莲华宝师子座,同类菩萨摩诃萨眷属围绕,众宝璎珞庄严其身,如黄金瞻蔔、日月光明;诸最胜子从十方来,就大莲华宫殿座上而灌其顶,譬如自在转轮圣王及天帝释、太子灌顶,是名菩萨手灌顶神力。大慧,是名菩萨摩诃萨二种神力。若菩萨摩诃萨住二种神力,面见诸佛如来;若不如是,则不能见。

“复次,大慧,菩萨摩诃萨,凡所分别三昧神足说法之行,是等一切悉住如来二种神力。大慧,若菩萨摩诃萨离佛神力能辩说者,一切凡夫亦应能说。所以者何?谓不住神力故。大慧,山石、树木及诸乐器、城墎、宫殿,以如来入城威神力故,皆自然出音乐之声,何况有心者!聋盲喑哑无量众苦,皆得解脱。如来有如是等无量神力,利安众生。”

大慧菩萨复白佛言:“世尊,以何因缘,如来应供等正觉,菩萨摩诃萨住三昧正受时,及胜进地灌顶时,加其神力?”

佛告大慧:“为离魔业烦恼故,及不堕声闻地禅故,为得如来自觉地故,及增进所得法故,是故如来应供等正觉,咸以神力建立诸菩萨摩诃萨。若不以神力建立者,则堕外道恶见妄想,及诸声闻,众魔希望,不得阿耨多罗三藐三菩提。以是故,诸佛如来咸以神力,摄受诸菩萨摩诃萨。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“神力人中尊, 大愿悉清净,

三摩提灌顶, 初地及十地。”

尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,佛说缘起,即是说因缘,不自说道。世尊,外道亦说因缘,谓胜、自在、时、微尘生,如是诸性生。然世尊所谓‘因缘生诸性’言说,有间悉檀、无间悉檀?世尊,外道亦说‘有无有生’,世尊亦说‘无有生,生已灭’。如世尊所说‘无明缘行,乃至老死’,此是世尊无因说,非有因说。世尊建立作如是说,此有故彼有,非建立渐生。观外道说胜,非如来也。所以者何?世尊,外道说因,不从缘生而有所生。世尊说观因有事,观事有因,如是因缘杂乱,如是展转无穷。”

佛告大慧:“我非无因说及因缘杂乱说。此有故彼有者,摄所摄非性,觉自心现量。大慧,若摄所摄计著,不觉自心现量,外境界性非性;彼有如是过,非我说缘起。我常说言:‘因缘和合而生诸法,非无因生。’”

大慧复白佛言:“世尊,非言说有性,有一切性耶?世尊,若无性者,言说不生。世尊,是故言说有性,有一切性。”

佛告大慧:“无性而作言说,谓兔角、龟毛等,世间现言说。大慧,非性非非性,但言说耳!如汝所说,言说有性,有一切性者,汝论则坏。

“大慧,非一切刹土有言说。言说者,是作耳!或有佛刹瞻视显法,或有作相,或有扬眉,或有动睛,或笑,或欠,或謦咳,或念刹土,或动摇。大慧,如瞻视及香积世界,普贤如来国土,但以瞻视,令诸菩萨得无生法忍,及殊胜三昧。是故,非言说有性,有一切性。

“大慧,见此世界蚊蚋虫蚁,是等众生无有言说,而各办事。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“如虚空兔角, 及与槃大子,

无而有言说, 如是性妄想。

因缘和合法, 凡愚起妄想,

不能如实知, 轮回三有宅。”

尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,常声者,何事说?”

佛告大慧:“为惑乱;以彼惑乱,诸圣亦现而非颠倒。大慧,如春时焰、火轮、垂发、乾闼婆城、幻、梦、镜像,世间颠倒,非明智也;然非不现。大慧,彼惑乱者,有种种现,非惑乱作无常。所以者何?谓离性非性故。大慧,云何离性非性惑乱?谓一切愚夫种种境界故。如彼恒河,饿鬼见不见故,无惑乱性;于余现故,非无性。如是惑乱,诸圣离颠倒,不颠倒。是故惑乱常,谓相相不坏故。大慧,非惑乱种种相。妄想相坏,是故惑乱常。大慧,云何惑乱真实?若复因缘,诸圣于此惑乱,不起颠倒觉,非不颠倒觉。大慧,除诸圣,于此惑乱,有少分想,非圣智事想。

“大慧,凡有者,愚夫妄说,非圣言说。彼惑乱者,倒不倒妄想,起二种种性,谓圣种性及愚夫种性。圣种性者,三种分别,谓声闻乘、缘觉乘、佛乘。云何愚夫妄想,起声闻乘种性?谓自共相计著,起声闻乘种性,是名妄想起声闻乘种性。大慧,即彼惑乱妄想,起缘觉乘种性,谓即彼惑乱自共相不亲,计著起缘觉乘种性。云何智者即彼惑乱想,起佛乘种性?谓觉自心现量,外性非性,不妄想相,起佛乘种性,是名即彼惑乱,起佛乘种性。又种种事性,凡夫惑想,起愚夫种性。彼非有事、非无事,是名种性义。

“大慧,即彼惑乱不妄想,诸圣心意意识,过习气,自性法,转变性,是名为如。是故说如离心。我说此句显示离想,即说离一切想。”

大慧白佛言:“世尊,惑乱为有、为无?”

佛告大慧:“如幻,无计著相。若惑乱有计著相者,计著性不可灭,缘起应如外道,说因缘生法。”

大慧白佛言:“世尊,若惑乱如幻者,复当与余惑作因。”

佛告大慧:“非幻惑因,不起过故。大慧,幻不起过,无有妄想。大慧,幻者,从他明处生,非自妄想过习气处生,是故不起过。大慧,此是愚夫心惑计著,非圣贤也。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“圣不见惑乱, 中间亦无实,

中间若真实, 惑乱即真实。

舍离一切惑, 若有相生者,

是亦为惑乱, 不净犹如翳。

“复次,大慧,非幻无有相似,见一切法如幻。”

大慧白佛言:“世尊,为种种幻相计著,言一切法如幻?为异相计著?若种种幻相计著,言一切性如幻者,世尊,有性不如幻者。所以者何?谓色种种相非因。世尊,无有因色种种相现,如幻。世尊,是故无种种幻相计著相似,性如幻。”

佛告大慧:“非种种幻相计著相似,一切法如幻。大慧,然不实一切法,速灭如电,是则如幻。大慧,譬如电光,刹那顷现,现已即灭,非愚夫现。如是一切性,自妄想自共相,观察无性,非现色相计著。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“非幻无有譬, 说法性如幻,

不实速如电, 是故说如幻。”

大慧复白佛言:“如世尊所说,一切性无生,及如幻,将无世尊前后所说自相违耶?说无生性如幻?”

佛告大慧:“非我说无生性如幻,前后相违过。所以者何?谓生无生,觉自心现量;有非有、外性非性,无生现。大慧,非我前后说相违过。然坏外道因生故,我说一切性无生。大慧,外道痴聚,欲令有无有生,非自妄想种种计著缘。大慧,我非有无有生,是故我以无生说而说。

“大慧,说性者,为摄受生死故,坏无见、断见故,为我弟子摄受种种业受生处故,以声性说摄受生死。大慧,说幻性自性相,为离性自性相故。堕愚夫恶见相希望,不知自心现量,坏因所作生、缘自性相计著,说幻梦自性相一切法;不令愚夫恶见,希望计著,自及他一切法,如实处见,作不正论。

“大慧,如实处见一切法者,谓超自心现量。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“无生作非性, 有性摄生死,

观察如幻等, 于相不妄想。

“复次,大慧,当说名、句、形身相。善观名、句、形身菩萨摩诃萨,随入义句形身,疾得阿耨多罗三藐三菩提;如是觉已,觉一切众生。

“大慧,名身者,谓若依事立名,是名名身。句身者,谓句有义身,自性决定究竟,是名句身。形身者,谓显示名句,是名形身。又形身者,谓长、短、高、下。又句身者,谓径迹,如象、马、人、兽等所行径迹,得句身名。大慧,名及形者,谓以名说无色四阴,故说名;自相现,故说形。是名名、句、形身。说名、句、形身相分齐,应当修学。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“名身与句身, 及形身差别,

凡夫愚计著, 如象溺深泥。

“复次,大慧,未来世智者,当以离一异、俱不俱见相,我所通义,问无智者。彼即答言:‘此非正问。’谓色等,常无常?为异不异?如是涅槃诸行,相所相,求那所求那,造所造,见所见,尘及微尘,修与修者?如是比展转相,如是等问,而言佛说无记止论。非彼痴人之所能知!谓闻慧不具故,如来应供等正觉,令彼离恐怖句故,说言无记,不为记说;又止外道见论故,而不为说。

“大慧,外道作如是说,谓命即是身,如是等无记论。大慧,彼诸外道愚痴,于因作无记论,非我所说。大慧,我所说者,离摄所摄,妄想不生。云何止彼?大慧,若摄所摄计著者,不知自心现量,故止彼。大慧,如来应供等正觉,以四种记论,为众生说法。大慧,止记论者,我时时说,为根未熟,不为熟者。

“复次,大慧,一切法,离所作因缘不生;无作者故,一切法不生。

“大慧,何故一切性离自性?以自觉观时,自共性相不可得故,说一切法不生。何故一切法不可持来、不可持去?以自共相,欲持来、无所来,欲持去、无所去,是故一切法离持来去。

“大慧,何故一切诸法不灭?谓性自性相无故,一切法不可得故,一切法不灭。

“大慧,何故一切法无常?谓相起无常性,是故说一切法无常。

“大慧,何故一切法常?谓相起无生性,无常常,故说一切法常。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“记论有四种, 一向及诘问,

分别及止论, 以制诸外道。

有及非有生, 僧佉毗舍师,

一切悉无记, 彼如是显示。

正觉所分别, 自性不可得,

以离于言说, 故说离自性。”

尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,惟愿为说诸须陀洹、须陀洹趣差别通相。若菩萨摩诃萨善解须陀洹趣差别通相,及斯陀含、阿那含、阿罗汉方便相;分别知已,如是如是为众生说法,谓二无我相及二障净,度诸地相;究竟通达,得诸如来不思议究竟境界;如众色摩尼,善能饶益一切众生,以一切法境界无尽身财,摄养一切。”

佛告大慧:“谛听!谛听!善思念之,今为汝说。”

大慧白佛言:“善哉!世尊,唯然听受。”

佛告大慧:“有三种须陀洹、须陀洹果差别。云何为三?谓下、中、上。下者,极七有生;中者,三五有生而般涅槃;上者,即彼生而般涅槃。此三种有三结,下、中、上。云何三结?谓身见、疑、戒取,是三结差别。上上升进,得阿罗汉。

“大慧,身见有二种,谓俱生;及妄想,如缘起妄想、自性妄想。譬如依缘起自性,种种妄想自性计著生。以彼非有非无非有无,无实妄想相故。愚夫妄想,种种妄想自性相计著,如热时焰,鹿渴水想,是须陀洹妄想身见。彼以人无我,摄受无性,断除久远无知计著。大慧,俱生者须陀洹身见,自他身等四阴无色相故;色生,造及所造故,展转相因相故;大种及色不集故。须陀洹观有无品见,身见则断;如是身见断,贪则不生。是名身见相。

“大慧,疑相者,谓得法善见相故,及先二种身见妄想断故,疑法不生;不于余处起大师见,为净不净,是名疑相须陀洹断。

“大慧,戒取者云何?须陀洹不取戒,谓善见受生处苦相故,是故不取。大慧,取者,谓愚夫决定受习苦行为众乐具,故求受生。彼则不取,除回向自觉胜。离妄想,无漏法相行方便,受持戒支,是名须陀洹取戒相断。须陀洹断三结,贪痴不生。若须陀洹作是念‘此诸结我不成就’者,应有二过,堕身见及诸结不断。”

大慧白佛言:“世尊,世尊说众多贪欲,彼何者贪断?”

佛告大慧:“爱乐女人,缠绵贪著种种方便,身口恶业,受现在乐,种未来苦,彼则不生。所以者何?得三昧正受乐故,是故彼断,非趣涅槃贪断。

“大慧,云何斯陀含相?谓顿照色相妄想,生相、见相不生,善见禅趣相故。顿来此世,尽苦际,得涅槃,是故名斯陀含。

“大慧,云何阿那含?谓过去、未来、现在色相,性非性生,见过患使,妄想不生故,及结断故,名阿那含。

“大慧,阿罗汉者,谓诸禅三昧解脱力明,烦恼苦妄想非性故,名阿罗汉。”

大慧白佛言:“世尊,世尊说三种阿罗汉,此说何等阿罗汉?世尊,为得寂静一乘道,为菩萨摩诃萨方便示现阿罗汉,为佛化化?”

佛告大慧:“得寂静一乘道声闻,非余。余者,行菩萨行,及佛化化,巧方便本愿故,于大众中示现受生,为庄严佛眷属故。大慧,于妄想处种种说法,谓得果、得禅。禅者入禅,悉远离故,示现得自心现量,得果相,说名得果。

“复次,大慧,欲超禅、无量、无色界者,当离自心现量相。大慧,受想正受,超自心现量者,不然!何以故?有心量故。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“诸禅四无量, 无色三摩提,

一切受想灭, 心量彼无有。

须陀槃那果, 往来及不还,

及与阿罗汉, 斯等心惑乱。

禅者禅及缘, 断知是真谛,

此则妄想量, 若觉得解脱。

“复次,大慧,有二种觉,谓观察觉,及妄想相摄受计著建立觉。大慧,观察觉者,谓若觉性自性相,选择离四句不可得,是名观察觉。大慧,彼四句者,谓离一异、俱不俱、有无非有非无、常无常,是名四句。大慧,此四句离,是名一切法。大慧,此四句观察一切法,应当修学。大慧,云何妄想相摄受计著建立觉?谓妄想相摄受计著,坚、湿、暖、动不实妄想相四大种;宗、因想、譬喻计著,不实建立而建立,是名妄想相摄受计著建立觉。是名二种觉相。若菩萨摩诃萨成就此二觉相,人法无我相究竟,善知方便无所有觉,观察行地,得初地,入百三昧,得差别三昧,见百佛及百菩萨,知前后际各百劫事,光照百刹土;知上上地相,大愿殊胜,神力自在,法云灌顶,当得如来自觉地;善系心十无尽句成熟众生,种种变化,光明庄严,得自觉圣乐三昧正受故。

“复次,大慧,菩萨摩诃萨,当善四大造色。云何菩萨善四大造色?大慧,菩萨摩诃萨作是觉,彼真谛者,四大不生。于彼四大不生,作如是观察;观察已,觉名、相、妄想分齐,自心现分齐,外性非性,是名自心现妄想分齐。谓三界观彼四大造色性,离四句通净,离我、我所,如实相自相分段住,无生自相成。

“大慧,彼四大种,云何生造色?谓津润妄想大种,生内外水界;堪能妄想大种,生内外火界;飘动妄想大种,生内外风界;断截色妄想大种,生内外地界。色及虚空俱,计著邪谛,五阴集聚,四大造色生。

“大慧,识者,因乐种种迹境界故,余趣相续。大慧,地等四大,及造色等,有四大缘;非彼四大缘。所以者何?谓性形相,处所作方便无性,大种不生。大慧,性形相,处所作方便和合生,非无形。是故四大造色相,外道妄想,非我。

“复次,大慧,当说诸阴自性相。云何诸阴自性相?谓五阴。云何五?谓色、受、想、行、识。彼四阴非色,谓受、想、行、识。大慧,色者,四大及造色,各各异相。大慧,非无色有四数如虚空;譬如虚空,过数相,离于数,而妄想言一虚空。大慧,如是阴,过数相,离于数,离性非性,离四句。数相者,愚夫言说所说,非圣贤也。大慧,圣者如幻,种种色像,离异不异施设。又如梦、影、士夫身,离异不异故。大慧,圣智趣,同阴妄想现,是名诸阴自性相;汝当除灭。灭已,说寂静法,断一切佛刹诸外道见。大慧,说寂静时,法无我见净,及入不动地;入不动地已,无量三昧自在及得意生身,得如幻三昧,通达究竟,力、明、自在,救摄饶益一切众生。犹如大地载育众生,菩萨摩诃萨普济众生,亦复如是。

“复次,大慧,诸外道有四种涅槃。云何为四?谓性自性非性涅槃、种种相性非性涅槃、自相自性非性觉涅槃、诸阴自共相相续流注断涅槃。是名诸外道四种涅槃,非我所说法。大慧,我所说者,妄想识灭,名为涅槃。”

大慧白佛言:“世尊,不建立八识耶?”

佛言:“建立。”

大慧白佛言:“若建立者,云何离意识,非七识?”

佛告大慧:“彼因及彼攀缘故,七识不生。意识者,境界分段计著生;习气长养,藏识意俱,我、我所计著,思惟因缘生;不坏身相,藏识因攀缘,自心现境界,计著心众生,展转相因。譬如海浪,自心现境界风吹,若生、若灭,亦如是。是故意识灭,七识亦灭。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“我不涅槃性, 所作及与相,

妄想尔焰识, 此灭我涅槃。

彼因彼攀缘, 意趣等成身,

与因者是心, 为识之所依。

如水大流尽, 波浪则不起,

如是意识灭, 种种识不生。

“复次,大慧,今当说妄想自性分别通相。若妄想自性分别通相善分别,汝及余菩萨摩诃萨,离妄想,到自觉圣;外道通趣善见,觉摄所摄妄想断;缘起种种相,妄想自性行,不复妄想。

“大慧,云何妄想自性分别通相?谓言说妄想、所说事妄想、相妄想、利妄想、自性妄想、因妄想、见妄想、成妄想、生妄想、不生妄想、相续妄想、缚不缚妄想,是名妄想自性分别通相。

“大慧,云何言说妄想?谓种种妙音、歌咏之声,美乐计著,是名言说妄想。

“大慧,云何所说事妄想?谓有所说事自性,圣智所知,依彼而生言说妄想,是名所说事妄想。

“大慧,云何相妄想?谓即彼所说事,如鹿渴想,种种计著而计著,谓坚、湿、暖、动相一切性妄想,是名相妄想。

“大慧,云何利妄想?谓乐种种金银珍宝,是名利妄想。

“大慧,云何自性妄想?谓自性持此如是,不异恶见妄想,是名自性妄想。

“大慧,云何因妄想?谓若因、若缘,有无分别,因相生,是名因妄想。

“大慧,云何见妄想?谓有无、一异、俱不俱恶见,外道妄想计著妄想,是名见妄想。

“大慧,云何成妄想?谓我、我所想,成决定论,是名成妄想。

“大慧,云何生妄想?谓缘有无性生计著,是名生妄想。

“大慧,云何不生妄想?谓一切性,本无生无种,因缘生无因身,是名不生妄想。

“大慧,云何相续妄想?谓彼俱相续,如金缕,是名相续妄想。

“大慧,云何缚不缚妄想?谓缚不缚因缘计著,如士夫方便若缚若解,是名缚不缚妄想。

“于此妄想自性分别通相,一切愚夫,计著有无。大慧,计著缘起而计著者,种种妄想计著自性;如幻示现种种之身,凡夫妄想,见种种异幻。大慧,幻与种种,非异非不异。若异者,幻非种种因;若不异者,幻与种种无差别,而见差别。是故非异、非不异。是故,大慧,汝及余菩萨摩诃萨,如幻缘起妄想自性,异不异、有无,莫计著。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“心缚于境界, 觉想智随转,

无所有及胜, 平等智慧生。

妄想自性有, 于缘起则无,

妄想或摄受, 缘起非妄想。

种种支分生, 如幻则不成,

彼相有种种, 妄想则不成。

彼相则是过, 皆从心缚生,

妄想无所知, 于缘起妄想。

此诸妄想性, 即是彼缘起,

妄想有种种, 于缘起妄想。

世谛第一义, 第三无因生,

妄想说世谛, 断则圣境界。

譬如修行事, 于一种种现,

于彼无种种, 妄想相如是。

譬如种种翳, 妄想众色现,

翳无色非色, 缘起不觉然。

譬如炼真金, 远离诸垢秽,

虚空无云翳, 妄想净亦然。

无有妄想性, 及有彼缘起,

建立及诽谤, 悉由妄想坏。

妄想若无性, 而有缘起性,

无性而有性, 有性无性生。

依因于妄想, 而得彼缘起,

相名常相随, 而生诸妄想。

究竟不成就, 则度诸妄想,

然后知清净, 是名第一义。

妄想有十二, 缘起有六种,

自觉知尔焰, 彼无有差别。

五法为真实, 自性有三种,

修行分别此, 不越于如如。

众相及缘起, 彼名起妄想,

彼诸妄想相, 从彼缘起生。

觉慧善观察, 无缘无妄想,

成已无有性, 云何妄想觉?

彼妄想自性, 建立二自性,

妄想种种现, 清净圣境界。

妄想如画色, 缘起计妄想,

若异妄想者, 即依外道论。

妄想说所想, 因见和合生,

离二妄想者, 如是则为成。”

大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,惟愿为说自觉圣智相及一乘。若说自觉圣智相及一乘,我及余菩萨,善自觉圣智相及一乘,不由于他,通达佛法。”

佛告大慧:“谛听!谛听!善思念之,当为汝说。”

大慧白佛言:“唯然受教。”

佛告大慧:“前圣所知,转相传授,妄想无性。菩萨摩诃萨,独一静处,自觉观察,不由于他,离见妄想;上上升进,入如来地,是名自觉圣智相。

“大慧,云何一乘相?谓得一乘道觉,我说一乘。云何得一乘道觉?谓摄所摄妄想,如实处不生妄想,是名一乘觉。大慧,一乘觉者,非余外道、声闻、缘觉、梵天王等之所能得,唯除如来,以是故说名一乘。”

大慧白佛言:“世尊,何故说三乘,而不说一乘?”

佛告大慧:“不自般涅槃法故,不说一切声闻、缘觉一乘。以一切声闻、缘觉,如来调伏,授寂静方便而得解脱,非自己力,是故不说一乘。复次,大慧,烦恼、障业、习气不断故,不说一切声闻、缘觉一乘;不觉法无我,不离分段死,故说三乘。大慧,彼诸一切起烦恼、过、习气断,及觉法无我。彼一切起烦恼、过、习气断,三昧乐味著非性,无漏界觉;觉已,复入出世间上上无漏界,满足众具,当得如来不思议自在法身。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“诸天及梵乘, 声闻缘觉乘,

诸佛如来乘, 我说此诸乘。

乃至有心转, 诸乘非究竟,

若彼心灭尽, 无乘及乘者。

无有乘建立, 我说为一乘,

引导众生故, 分别说诸乘。

解脱有三种, 及与法无我,

烦恼智慧等, 解脱则远离。

譬如海浮木, 常随波浪转,

声闻愚亦然, 相风所飘荡。

彼起烦恼灭, 除习烦恼愚,

味著三昧乐, 安住无漏界,

无有究竟趣, 亦复不退还,

得诸三昧身, 乃至劫不觉。

譬如昏醉人, 酒消然后觉,

彼觉法亦然, 得佛无上身。”