第四卷 楞伽阿跋多罗宝经

第四卷 楞伽阿跋多罗宝经

一切佛语心品之四

尔时,大慧菩萨白佛言:“世尊,惟愿为说三藐三佛陀。我及余菩萨摩诃萨,善于如来自性,自觉觉他。”

佛告大慧:“恣所欲问,我当为汝,随所问说。”

大慧白佛言:“世尊,如来应供等正觉,为作耶?为不作耶?为事耶?为因耶?为相耶?为所相耶?为说耶?为所说耶?为觉耶?为所觉耶?如是等辞句,为异、为不异?”

佛告大慧:“如来应供等正觉,于如是等辞句,非事非因。所以者何?俱有过故。大慧,若如来是事者,或作,或无常;无常故,一切事应是如来,我及诸佛皆所不欲。若非所作者,无所得故,方便则空,同于兔角、槃大之子,以无所有故。大慧,若无事无因者,则非有非无;若非有非无,则出于四句。四句者,是世间言说。若出四句者,则不堕四句;不堕故,智者所取。一切如来句义亦如是,慧者当知。

“如我所说一切法无我,当知此义,无我性,是无我。一切法有自性,无他性,如牛、马。大慧,譬如非牛马性,非马牛性。其实非有非无,彼非无自相。如是,大慧,一切诸法,非无自相,有自相;但非无我愚夫之所能知,以妄想故。如是一切法空、无生、无自性,当如是知。

“如是,如来与阴,非异非不异。若不异阴者,应是无常;若异者,方便则空。若二者,应有异。如牛角相似,故不异;长短差别,故有异。一切法亦如是。大慧,如牛右角异左角,左角异右角,如是长短种种色,各各异。大慧,如来于阴界入,非异非不异。

“如是,如来、解脱,非异非不异;如是,如来以解脱名说。若如来异解脱者,应色相成;色相成故,应无常。若不异者,修行者得相,应无分别,而修行者见分别。是故非异非不异。

“如是,智及尔焰,非异非不异。大慧,智及尔焰,非异非不异者,非常非无常,非作非所作,非有为非无为,非觉非所觉,非相非所相,非阴非异阴,非说非所说,非一非异,非俱非不俱。非一非异,非俱非不俱故,悉离一切量。

“离一切量,则无言说;无言说,则无生;无生,则无灭;无灭,则寂灭;寂灭,则自性涅槃;自性涅槃,则无事无因;无事无因,则无攀缘;无攀缘,则出过一切虚伪;出过一切虚伪,则是如来;如来,则是三藐三佛陀。大慧,三藐三佛陀佛陀者,离一切根量。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“悉离诸根量, 无事亦无因,

已离觉所觉, 亦离相所相。

阴缘等正觉, 一异莫能见,

若无有见者, 云何而分别?

非作非不作, 非事亦非因,

非阴不在阴, 亦非有余杂。

亦非有诸性, 如彼妄想见,

当知亦非无, 此法法自尔。

以有故有无, 以无故有有,

若无不应受, 若有不应想。

或于我非我, 言说量留连,

沉溺于二边, 自坏坏世间。

解脱一切过, 正观察我通,

是名为正观, 不毁大导师。”

尔时,大慧菩萨复白佛言:“世尊,如世尊说修多罗,摄受不生不灭。又世尊说:‘不生不灭是如来异名。’云何世尊为无性故,说不生不灭,为是如来异名?”

佛告大慧:“我说一切法不生不灭,有无品不现。”

大慧白佛言:“世尊,若一切法不生者,则摄受法不可得,一切法不生故。若名字中有法者,惟愿为说。”

佛告大慧:“善哉!善哉!谛听,善思念之,吾当为汝分别解说。”

大慧白佛言:“唯然受教。”

佛告大慧:“我说如来,非无性,亦非不生不灭摄一切法,亦不待缘故不生不灭,亦非无义。

“大慧,我说意生法身,如来名号。彼不生者,一切外道,声闻、缘觉、七住菩萨,非其境界。大慧,彼不生,即如来异名。

“大慧,譬如因陀罗、释迦,不兰、陀罗,如是等诸物,一一各有多名,亦非多名而有多性,亦非无自性。如是,大慧,我于此娑呵世界,有三阿僧祇百千名号;愚夫悉闻,各说我名,而不解我如来异名。大慧,或有众生,知我如来者,有知一切智者,有知佛者,有知救世者,有知自觉者,有知导师者,有知广导者,有知一切导者,有知仙人者,有知梵者,有知毗纽者,有知自在者,有知胜者,有知迦毗罗者,有知真实边者,有知月者,有知日者,有知生者,有知无生者,有知无灭者,有知空者,有知如如者,有知谛者,有知实际者,有知法性者,有知涅槃者,有知常者,有知平等者,有知不二者,有知无相者,有知解脱者,有知道者,有知意生者。

“大慧,如是等三阿僧祇百千名号,不增不减。此及余世界,皆悉知我;如水中月,不出不入。彼诸愚夫,不能知我,堕二边故。然悉恭敬供养于我,而不善解知辞句义趣,不分别名,不解自通,计著种种言说章句,于不生不灭作无性想;不知如来名号差别如因陀罗、释迦,不兰、陀罗,不解自通会归终极,于一切法随说计著。大慧,彼诸痴人作如是言:‘义如言说,义说无异。’所以者何?谓义无身故。言说之外,更无余义,唯止言说。大慧,彼恶烧智,不知言说自性,不知言说生灭,义不生灭。大慧,一切言说堕于文字,义则不堕。离性非性故,无受生,亦无身。

“大慧,如来不说堕文字法。文字有无,不可得故,除不堕文字。大慧,若有说言,如来说堕文字法者,此则妄说,法离文字故。是故,大慧,我等诸佛及诸菩萨,不说一字,不答一字。所以者何?法离文字故,非不饶益义说。言说者,众生妄想故。大慧,若不说一切法者,教法则坏;教法坏者,则无诸佛、菩萨、缘觉、声闻;若无者,谁说?为谁?是故,大慧,菩萨摩诃萨,莫著言说;随宜方便,广说经法。以众生、希望烦恼不一故,我及诸佛,为彼种种异解众生而说诸法,令离心意意识故,不为得自觉圣智处。

“大慧,于一切法无所有,觉自心现量,离二妄想。诸菩萨摩诃萨依于义,不依文字。若善男子、善女人,依文字者,自坏第一义,亦不能觉他,堕恶见相续而为众说,不善了知一切法、一切地、一切相,亦不知章句。若善一切法、一切地、一切相,通达章句,具足性义,彼则能以正无相乐而自娱乐,平等大乘建立众生。

“大慧,摄受大乘者,则摄受诸佛、菩萨、缘觉、声闻;摄受诸佛、菩萨、缘觉、声闻者,则摄受一切众生;摄受一切众生者,则摄受正法;摄受正法者,则佛种不断;佛种不断者,则能了知得殊胜入处。知得殊胜入处,菩萨摩诃萨常得化生,建立大乘十自在力,现众色像,通达众生形类、希望、烦恼诸相,如实说法。如实者,不异;如实者,不来不去相,一切虚伪息,是名如实。

“大慧,善男子、善女人,不应摄受,随说计著。真实者,离文字故。大慧,如为愚夫以指指物,愚夫观指,不得实义。如是愚夫随言说指,摄受计著,至竟不舍,终不能得离言说指第一实义。大慧,譬如婴儿,应食熟食,不应食生。若食生者,则令发狂,不知次第方便熟故。大慧,如是不生不灭,不方便修,则为不善。是故应当善修方便,莫随言说,如视指端。是故,大慧,于真实义,当方便修。真实义者,微妙寂静,是涅槃因。言说者,妄想合;妄想者,集生死。

“大慧,实义者,从多闻者得。大慧,多闻者,谓善于义,非善言说。善义者,不随一切外道经论;身自不随,亦不令他随,是则名曰大德多闻。是故欲求义者,当亲近多闻,所谓善义;与此相违,计著言说,应当远离。”

尔时,大慧菩萨,复承佛威神而白佛言:“世尊,世尊显示不生不灭,无有奇特。所以者何?一切外道因,亦不生不灭;世尊亦说虚空、非数缘灭及涅槃界,不生不灭。世尊,外道说因,生诸世间;世尊亦说无明、爱、业妄想为缘,生诸世间。彼因、此缘,名差别耳!外物因缘亦如是,世尊与外道论无有差别。微尘、胜妙、自在、众生主等,如是九物不生不灭;世尊亦说,一切性不生不灭,有无不可得。外道亦说四大不坏自性,不生不灭,四大常;是四大,乃至周流诸趣,不舍自性。世尊所说,亦复如是。是故我言无有奇特。

“惟愿世尊,为说差别所以奇特,胜诸外道。若无差别者,一切外道皆亦是佛,以不生不灭故。而世尊说,一世界中,多佛出世者,无有是处。如向所说,一世界中应有多佛,无差别故。”

佛告大慧:“我说不生不灭,不同外道不生不灭。所以者何?彼诸外道有性自性,得不生不变相;我不如是堕有无品。

“大慧,我者,离有无品,离生灭,非性、非无性。如种种幻梦现,故非无性。云何无性?谓色无自性相摄受,现不现故,摄不摄故。以是故,一切性,无性、非无性。但觉自心现量,妄想不生,安隐快乐,世事永息。愚痴凡夫妄想作事,非诸贤圣。不实妄想,如揵闼婆城及幻化人。

“大慧,如揵闼婆城及幻化人,种种众生,商贾出入。愚夫妄想,谓真出入;而实无有出者、入者,但彼妄想故。如是,大慧,愚痴凡夫起不生不灭,彼亦无有有为无为;如幻人生,其实无有若生若灭,性无性,无所有故。一切法亦如是,离于生灭。愚痴凡夫堕不如实,起生灭妄想,非诸贤圣。不如实者,不尔。如性自性妄想,亦不异。若异妄想者,计著一切性自性,不见寂静;不见寂静者,终不离妄想。是故,大慧,无相见胜,非相见。相者,受生因,故不胜。

“大慧,无相者,妄想不生,不起不灭,我说涅槃。大慧,涅槃者,如真实义见,离先妄想心心数法,逮得如来自觉圣智,我说是涅槃。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“灭除彼生论, 建立不生义,

我说如是法, 愚夫不能知。

一切法不生, 无性无所有,

乾闼婆幻梦, 有性者无因,

不生无自性, 何因空当说?

以离于和合, 觉知性不现,

是故空不生, 我说无自性。

谓一一和合, 性现而非有,

分析无和合, 非如外道见。

梦幻及垂发, 野马乾闼婆,

世间种种事, 无因而相现。

折伏有因论, 申畅无生义,

申畅无生者, 法流永不断。

炽然无因论, 恐怖诸外道。

尔时,大慧以偈问曰:

“云何何所因? 彼以何故生?

于何处和合, 而作无因论?”

尔时,世尊复以偈答:

“观察有为法, 非无因有因,

彼生灭论者, 所见从是灭。”

尔时,大慧说偈问曰:

“云何为无生? 为是无性耶?

为顾视诸缘, 有法名无生?

名不应无义, 唯为分别说。”

尔时,世尊复以偈答:

“非无性无生, 亦非顾诸缘,

非有性而名, 名亦非无义。

一切诸外道, 声闻及缘觉,

七住非境界, 是名无生相。

远离诸因缘, 亦离一切事,

唯有微心住, 想所想俱离,

其身随转变, 我说是无生。

无外性无性, 亦无心摄受,

断除一切见, 我说是无生。

如是无自性, 空等应分别,

非空故说空, 无生故说空。

因缘数和合, 则有生有灭,

离诸因缘数, 无别有生灭。

舍离因缘数, 更无有异性,

若言一异者, 是外道妄想。

有无性不生, 非有亦非无,

除其数转变, 是悉不可得。

但有诸俗数, 展转为钩锁,

离彼因缘锁, 生义不可得。

生无性不起, 离诸外道过,

但说缘钩锁, 凡愚不能了。

若离缘钩锁, 别有生性者,

是则无因论, 破坏钩锁义。

如灯显众像, 钩锁现若然,

是则离钩锁, 别更有诸性。

无性无有生, 如虚空自性,

若离于钩锁, 慧无所分别。

复有余无生, 贤圣所得法,

彼生无生者, 是则无生忍。

若使诸世间, 观察钩锁者,

一切离钩锁, 从是得三昧。

痴爱诸业等, 是则内钩锁,

攒燧泥团轮, 种子等名外。

若使有他性, 而从因缘生,

彼非钩锁义, 是则不成就。

若生无自性, 彼为谁钩锁,

展转相生故, 当知因缘义。

使生有他性, 而从因缘生,

彼非钩锁义, 是则不成就。

坚湿暖动法, 凡愚生妄想,

离数无异法, 是则说无性。

如医疗众病, 无有若干论,

以病差别故, 为设种种治。

我为彼众生, 破坏诸烦恼,

知其根优劣, 为彼说度门。

非烦恼根异, 而有种种法,

唯说一乘法, 是则为大乘。”

尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,一切外道皆起无常妄想。世尊亦说:‘一切行无常,是生灭法。’此义云何?为邪、为正?为有几种无常?”

佛告大慧:“一切外道有七种无常,非我法也。何等为七?彼有说言作已而舍,是名无常。有说形处坏,是名无常。有说即色是无常。有说色转变中间,是名无常;无间自之散坏,如乳酪等转变,中间不可见,无常毁坏,一切性转。有说性无常。有说性无性无常。有说一切法不生无常,入一切法。

“大慧,性无性无常者,谓四大及所造,自相坏。四大自性,不可得,不生。

“彼不生无常者,非常无常,一切法有无不生;分析乃至微尘,不可见,是不生义非生,是名不生无常相。若不觉此者,堕一切外道,生无常义。

“大慧,性无常者,是自心妄想,非常无常性。所以者何?谓无常自性不坏。大慧,此是一切性无性无常事。除无常,无有能令一切法性无性者。如杖瓦石破坏诸物,现见各各不异,是性无常事,非作所作有差别,此是无常,此是事;作所作无异者,一切性常,无因性。大慧,一切性,无性有因,非凡愚所知。非因不相似事生。若生者,一切性悉皆无常。是不相似事,作所作,无有别异,而悉见有异。若性无常者,堕作因性相;若堕者,一切性不究竟。一切性,作因相堕者,自无常应无常;无常无常故,一切性不无常,应是常。若无常入一切性者,应堕三世。彼过去色与坏俱,未来不生,色不生故,现在色与坏相俱。色者,四大积集差别,四大及造色,自性不坏,离异不异故。一切外道,一切四大不坏;一切三有,四大及造色,在所知,有生灭。离四大造色,一切外道于何所思惟无常?四大不生,自性相不坏故离。

“始造无常者,非四大复有异四大,各各异相自相故,非差别可得;彼无差别,斯等不更造。二方便不作,当知是无常。

“彼形处坏无常者,谓四大及造色不坏,至竟不坏。大慧,竟者分析乃至微尘,观察坏四大及造色,形处异见,长短不可得,非四大。四大不坏,形处坏现,堕在数论。

“色即无常者,谓色即是无常。彼则形处无常,非四大。若四大无常者,非俗数言说。世俗言说非性者,则堕世论;见一切性,但有言说,不见自相生。

“转变无常者,谓色异性现,非四大。如金作庄严具,转变现,非金性坏,但庄严具处所坏。如是余性转变等,亦如是。如是等种种外道,无常见妄想。火烧四大时,自相不烧;各各自相相坏者,四大造色应断。

“大慧,我法起非常非无常。所以者何?谓外性不决定故。唯说三有微心,不说种种相有生有灭。四大合会差别,四大及造色故。妄想二种事摄所摄;知二种妄想,离外性无性二种见。觉自心现量妄想者,思想作行生,非不作行。离心性无性妄想。世间、出世间、上上一切法,非常非无常。不觉自心现量,堕二边恶见相续。一切外道,不觉自妄想。此凡夫无有根本,谓世间、出世间、上上,从说妄想生,非凡愚所觉。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“远离于始造, 及与形处异,

性与色无常, 外道愚妄想。

诸性无有坏, 大大自性住,

外道无常想, 没在种种见。

彼诸外道等, 无若生若灭,

大大性自常, 何谓无常想?

一切唯心量, 二种心流转,

摄受及所摄, 无有我我所。

梵天为树根, 枝条普周遍,

如是我所说, 唯是彼心量。”

尔时,大慧菩萨复白佛言:“世尊,惟愿为说一切菩萨、声闻、缘觉灭正受次第相续。若善于灭正受次第相续相者,我及余菩萨,终不妄舍灭正受乐门,不堕一切声闻、缘觉、外道愚痴。”

佛告大慧:“谛听!谛听!善思念之,当为汝说。”

大慧白佛言:“世尊,惟愿为说。”

佛告大慧:“六地起菩萨摩诃萨及声闻、缘觉入灭正受。第七地菩萨摩诃萨,念念正受,离一切性自性相正受,非声闻、缘觉。诸声闻、缘觉,堕有行摄所摄相灭正受,是故七地非念正受;得一切法无差别相非分,得种种相性,觉一切法善不善性相正受,是故七地无善念正受。

“大慧,八地菩萨及声闻、缘觉,心意意识妄想相灭。初地乃至七地菩萨摩诃萨,观三界心意意识量,离我、我所。自妄想修,堕外性种种相愚夫,二种自心摄所摄,向无知,不觉无始过恶,虚伪习气所薰。

“大慧,八地菩萨摩诃萨,声闻、缘觉涅槃。菩萨者,三昧觉所持,是故三昧门乐,不般涅槃;若不持者,如来地不满足,弃舍一切为众生事,佛种则断;诸佛世尊,为示如来不可思议无量功德。声闻、缘觉,三昧门得乐所牵故,作涅槃想。

“大慧,我分部七地,善修心意意识相,善修我、我所,摄受人法无我、生灭自共相,善四无碍、决定力三昧门地,次第相续入道品法。不令菩萨摩诃萨,不觉自共相,不善七地堕外道邪径,故立地次第。大慧,彼实无有若生若灭,除自心现量。所谓地次第相续,及三界种种行,愚夫所不觉。愚夫所不觉者,谓我及诸佛说地次第相续,及说三界种种行。

“复次,大慧,声闻、缘觉,第八菩萨地,灭三昧乐门醉所醉,不善自心现量自共相,习气所障,堕人法无我法摄受见,妄想涅槃想,非寂灭智慧觉。大慧,菩萨者,见灭三昧门乐,本愿哀愍大悲成就,知分别十无尽句,不妄想涅槃想。彼已涅槃妄想不生故,离摄所摄妄想;觉了自心现量,一切诸法妄想不生;不堕心意意识、外性自性相计著妄想;非佛法因不生,随智慧生,得如来自觉地。如人梦中方便渡水,未渡而觉,觉已思惟:‘为正、为邪?非正、非邪?余无始见闻觉识,因想,种种习气,种种形处,堕有无想,心意意识梦现。’大慧,如是菩萨摩诃萨,于第八菩萨地,见妄想生;从初地转进至第七地,见一切法如幻等方便;度摄所摄心妄想行已,作佛法方便,未得者令得。大慧,此是菩萨,涅槃方便不坏,离心意意识,得无生法忍。

“大慧,于第一义,无次第相续,说无所有妄想寂灭法。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“心量无所有, 此住及佛地,

去来及现在, 三世诸佛说。

心量地第七, 无所有第八,

二地名为住, 佛地名最胜。

自觉智及净, 此则是我地,

自在最胜处, 清净妙庄严。

照曜如盛火, 光明悉遍至,

炽焰不坏目, 周轮化三有。

化现在三有, 或有先时化,

于彼演说乘, 皆是如来地。

十地则为初, 初则为八地,

第九则为七, 七亦复为八,

第二为第三, 第四为第五,

第三为第六, 无所有何次?”

尔时,大慧菩萨复白佛言:“世尊,如来应供等正觉,为常、无常?”

佛告大慧:“如来应供等正觉,非常、非无常,谓二俱有过。常者,有作主过;常者,一切外道说,作者无所作。是故如来常非常;非作常,有过故。若如来无常者,有作无常过,阴所相;相无性阴坏,则应断,而如来不断。大慧,一切所作皆无常,如瓶、衣等,一切皆无常过。一切智,众具方便,应无义,以所作故;一切所作,皆应是如来,无差别因性故。是故,大慧,如来非常、非无常。

“复次,大慧,如来非如虚空常。如虚空常者,自觉圣智众具,无义过。大慧,譬如虚空非常、非无常,离常无常、一异、俱不俱、常无常过,故不可说,是故如来非常。复次,大慧,若如来无生常者,如兔马等角,以无生常故,方便无义。以无生常过故,如来非常。复次,大慧,更有余事,知如来常。所以者何?谓无间所得智常,故如来常。大慧,若如来出世、若不出世,法毕定住。声闻、缘觉,诸佛如来无间住,不住虚空,亦非愚夫之所觉知。大慧,如来所得智,是般若所熏。大慧,如来非心意意识,彼诸阴界入处所熏。大慧,一切三有,皆是不实妄想所生;如来不从不实虚妄想生。大慧,以二法故,有常无常,非不二。不二者寂静,一切法无二生相故。是故,如来应供等正觉,非常、非无常。

“大慧,乃至言说分别生,则有常、无常过。分别觉灭者,则离愚夫常无常见。不寂静慧者,永离常、无常,非常、无常熏。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“众具无义者, 生常无常过,

若无分别觉, 永离常无常。

从其所立宗, 则有众杂义,

等观自心量, 言说不可得。”

尔时,大慧菩萨复白佛言:“世尊,惟愿世尊,更为我说阴界入生灭。彼无有我,谁生谁灭?愚夫者依于生灭,不觉苦尽,不识涅槃。”

佛言:“善哉!谛听,当为汝说。”

大慧白佛言:“唯然受教。”

佛告大慧:“如来之藏,是善不善因,能遍兴造一切趣生。譬如伎儿,变现诸趣;离我、我所,不觉彼故,三缘和合,方便而生。外道不觉,计著作者,为无始虚伪恶习所薰,名为识藏。生无明住地,与七识俱;如海浪身,常生不断。离无常过,离于我论,自性无垢,毕竟清净。

“其诸余识,有生有灭;意意识等,念念有七。因不实妄想,取诸境界,种种形处计著名相;不觉自心所现色相,不觉苦乐,不至解脱。名相诸缠,贪生生贪,若因、若攀缘,彼诸受根灭,次第不生;余自心妄想,不知苦乐,入灭受想正受、第四禅,善真谛解脱修行者,作解脱想。

“不离不转,名如来藏,识藏七识流转不灭。所以者何?彼因攀缘,诸识生故;非声闻、缘觉修行境界。不觉无我,自共相摄受,生阴界入;见如来藏,五法、自性、人法无我,则灭。地次第相续转进,余外道见不能倾动,是名住菩萨不动地。得十三昧道门乐,三昧觉所持,观察不思议佛法,自愿不受三昧门乐及实际;向自觉圣趣,不共一切声闻、缘觉及诸外道所修行道;得十贤圣种性道,及身智意生,离三昧行。是故,大慧,菩萨摩诃萨欲求胜进者,当净如来藏,及藏识名。

“大慧,若无识藏名,如来藏者,则无生灭。大慧,然诸凡圣,悉有生灭。修行者自觉圣趣,现法乐住,不舍方便。大慧,此如来藏、识藏,一切声闻、缘觉心想所见,虽自性净,客尘所覆故,犹见不净,非诸如来。大慧,如来者,现前境界,犹如掌中视阿摩勒果。

“大慧,我于此义,以神力建立,令胜鬘夫人及利智满足诸菩萨等,宣扬演说如来藏及识藏名,七识俱生;声闻计著,见人法无我,故胜鬘夫人承佛威神,说如来境界,非声闻、缘觉及外道境界。如来藏、识藏,唯佛及余利智依义菩萨智慧境界。是故汝及余菩萨摩诃萨,于如来藏、识藏,当勤修学。莫但闻觉,作知足想。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“甚深如来藏, 而与七识俱,

二种摄受生, 智者则远离。

如镜像现心, 无始习所薰,

如实观察者, 诸事悉无事。

如愚见指月, 观指不观月,

计著名字者, 不见我真实。

心为工伎儿, 意如和伎者,

五识为伴侣, 妄想观伎众。”

尔时,大慧菩萨白佛言:“世尊,惟愿为说五法、自性、识、二种无我,究竟分别相。我及余菩萨摩诃萨,于一切地次第相续,分别此法,入一切佛法;入一切佛法者,乃至如来自觉地。

佛告大慧:“谛听!谛听!善思念之。”

大慧白佛:“唯然受教。”

佛告大慧:“五法、自性、识、二无我,分别趣相者,谓名、相、妄想、正智、如如。若修行者修行,入如来自觉圣趣,离于断常、有无等见,现法乐正受住现在前。大慧,不觉彼五法、自性、识、二无我,自心现外性,凡夫妄想,非诸贤圣。”

大慧白佛言:“世尊,云何愚夫妄想生,非诸贤圣?”

佛告大慧:“愚夫计著俗数名、相,随心流散;流散已,种种相像貌,堕我、我所见,希望计著妙色;计著已,无知覆障,生染著;染著已,贪恚所生业积集;积集已,妄想自缠,如蚕作茧,堕生死海诸趣旷野,如汲井轮。以愚痴故,不能知如幻、野马、水月,自性离我、我所,起于一切不实妄想。离相所相,及生住灭,从自心妄想生,非自在、时节、微尘、胜妙生。愚痴凡夫,随名、相流。

“大慧,彼相者,眼识所照,名为色;耳、鼻、舌、身、意识所照,名为声、香、味、触、法,是名为相。

“大慧,彼妄想者,施设众名,显示诸相,如此不异,象、马、车、步、男、女等名,是名妄想。

“大慧,正智者,彼名、相不可得,犹如过客;诸识不生,不断不常;不堕一切外道、声闻、缘觉之地。

“复次,大慧,菩萨摩诃萨,以此正智,不立名、相,非不立名、相,舍离二见建立及诽谤,知名、相不生,是名如如。

“大慧,菩萨摩诃萨,住如如者,得无所有境界故,得菩萨欢喜地。得菩萨欢喜地已,永离一切外道恶趣,正住出世间趣,法相成熟,分别幻等一切法,自觉法趣相,离诸妄想,见性异相;次第乃至法云地,于其中间,三昧力自在,神通开敷;得如来地已,种种变化,圆照示现,成熟众生如水中月,善究竟满足十无尽句,为种种意解众生分别说法。法身离意所作,是名菩萨入如如所得。”

尔时,大慧菩萨白佛言:“世尊,云何世尊为三种自性入于五法?为各有自相宗?”

佛告大慧:“三种自性及八识、二种无我,悉入五法。

“大慧,彼名及相,是妄想自性。大慧,若依彼妄想,生心心法,名俱时生,如日光俱,种种相各别,分别持,是名缘起自性。大慧,正智、如如者,不可坏故,名成自性。复次,大慧,自心现妄想,八种分别,谓识藏、意、意识及五识身相者,不实相妄想故。我、我所二摄受灭,二无我生。是故,大慧,此五法者,声闻、缘觉、菩萨、如来,自觉圣智,诸地相续次第,一切佛法悉入其中。

“复次,大慧,五法者,相、名、妄想、如如、正智。大慧,相者,若处所、形相、色像等现,是名为相。若彼有如是相,名为瓶等,即此非余,是说为名。施设众名,显示诸相,瓶等,心心法,是名妄想。彼名、彼相毕竟不可得,始终无觉,于诸法无展转,离不实妄想,是名如如。真实决定,究竟自性不可得;彼是如相,我及诸佛随顺入处,普为众生如实演说,施设显示于彼;随入正觉,不断不常,妄想不起,随顺自觉圣趣,一切外道、声闻、缘觉所不得相,是名正智。

“大慧,是名五法,三种自性、八识、二种无我,一切佛法悉入其中。是故,大慧,当自方便学,亦教他人,勿随于他。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“五法三自性, 及与八种识,

二种无有我, 悉摄摩诃衍。

名相虚妄想, 自性二种相,

正智及如如, 是则为成相。”

尔时,大慧菩萨复白佛言:“世尊,如世尊所说句,过去诸佛如恒河沙,未来、现在亦复如是。云何世尊,为如说而受?为更有余义?惟愿如来哀愍解说。”

佛告大慧:“莫如说受。三世诸佛量,非如恒河沙。所以者何?过世间望,非譬所譬。以凡愚计常,外道妄想,长养恶见,生死无穷;欲令厌离生死趣轮,精勤胜进,故为彼说言:‘诸佛易见!非如优昙钵华,难得见故。’息方便求。有时复观诸受化者,作是说言:‘佛难值遇,如优昙钵华!’优昙钵华,无已见、今见、当见;如来者,世间悉见。不以建立自通故,说言如来出世,如优昙钵华。大慧,自建立自通者,过世间望;彼诸凡愚,所不能信。自觉圣智境界,无以为譬。真实如来,过心意意识所见之相,不可为譬。

“大慧,然我说譬,佛如恒沙,无有过咎。大慧,譬如恒沙,一切鱼鳖,输收魔罗,师子象马,人兽践踏;沙不念言‘彼恼乱我’而生妄想,自性清净,无诸垢污。如来应供等正觉,自觉圣智恒河,大力神通自在等沙;一切外道、诸人兽等,一切恼乱,如来不念而生妄想。如来寂然,无有念想。如来本愿,以三昧乐,安众生故,无有恼乱,犹如恒沙等无有异,又断贪恚故。

“譬如恒沙是地自性,劫尽烧时,烧一切地,而彼地大不舍自性,与火大俱生故。其余愚夫,作地烧想,而地不烧,以火因故。如是,大慧,如来法身,如恒沙不坏。

“大慧,譬如恒沙,无有限量;如来光明亦复如是,无有限量,为成熟众生故,普照一切诸佛大众。

“大慧,譬如恒沙,别求异沙,永不可得;如是,大慧,如来应供等正觉,无生死生灭,有因缘断故。

“大慧,譬如恒河沙,增减不可得知;如是,大慧,如来智慧成熟众生,不增不减,非身法故。身法者,有坏;如来法身,非是身法。

“如压恒沙,油不可得;如是一切极苦众生,逼迫如来,乃至众生未得涅槃,不舍法界,自三昧愿乐,以大悲故。

“大慧,譬如恒沙,随水而流,非无水也;如是,大慧,如来所说一切诸法随涅槃流,是故说言如恒河沙。如来不随诸去流转,去是坏义故。

“大慧,生死本际不可知,不知故,云何说去?大慧,去者,断义;而愚夫不知。”

大慧白佛言:“世尊,若众生生死本际,不可知者,云何解脱可知?”

佛告大慧:“无始虚伪过恶妄想习气因灭,自心现,知外义,妄想身转,解脱不灭。是故无边,非都无所有。为彼妄想,作无边等异名。观察内外,离于妄想,无异众生;智及尔焰,一切诸法悉皆寂静。不识自心现妄想,故妄想生;若识,则灭。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言。

“观察诸导师, 犹如恒河沙,

不坏亦不去, 亦复不究竟,

是则为平等, 观察诸如来。

犹如恒沙等, 悉离一切过,

随流而性常, 是则佛正觉。”

尔时,大慧菩萨复白佛言:“惟愿为说一切诸法刹那坏相。世尊,云何一切法刹那?”

佛告大慧:“谛听!谛听!善思念之,当为汝说。”

佛告大慧:“一切法者,谓善、不善、无记,有为、无为,世间、出世间,有罪、无罪,有漏、无漏,受、不受。大慧,略说心意意识及习气,是五受阴因;是心意意识习气,长养凡愚善不善妄想。大慧,修三昧乐,三昧正受,现法乐住,名为贤圣,善无漏。

“大慧,善不善者,谓八识。何等为八?谓如来藏,名识藏,心意、意识及五识身,非外道所说。大慧,五识身者,心意、意识俱,善不善相展转变坏,相续流注,不坏身生,亦生亦灭。不觉自心现,次第灭,余识生;形相差别摄受,意识、五识俱相应生,刹那时不住,名为刹那。大慧,刹那者,名识藏。如来藏意俱生,识习气刹那。无漏习气非刹那,非凡愚所觉。计著刹那论,故不觉一切法刹那、非刹那,以断见,坏无为法。大慧,七识不流转,不受苦乐,非涅槃因。大慧,如来藏者,受苦乐,与因俱。若生若灭,四住地、无明住地所醉,凡愚不觉,刹那见妄想熏心。

“复次,大慧,如金、金刚、佛舍利,得奇特性,终不损坏。大慧,若得无间,有刹那者,圣应非圣,而圣未曾不圣。如金、金刚,虽经劫数,称量不减。云何凡愚,不善于我隐覆之说,于内外一切法,作刹那想?”

大慧菩萨复白佛言:“世尊,如世尊说:‘六波罗蜜满足,得成正觉。’何等为六?”

佛告大慧:“波罗蜜有三种分别,谓世间、出世间、出世间上上。

“大慧,世间波罗蜜者,我、我所摄受计著,摄受二边,为种种受生处,乐色、声、香、味、触故,满足檀波罗蜜;戒、忍、精进、禅定、智慧亦如是。凡夫神通,及生梵天。

“大慧,出世间波罗蜜者,声闻、缘觉,堕摄受涅槃故,行六波罗蜜,乐自己涅槃乐。

“出世间上上波罗蜜者,觉自心现妄想量摄受及自心二故,不生妄想,于诸趣摄受非分,自心色相不计著,为安乐一切众生故,生檀波罗蜜,起上方便;即于彼缘,妄想不生戒,是尸波罗蜜;即彼妄想不生忍,知摄所摄,是羼提波罗蜜;初中后夜,精勤方便,随顺修行方便,妄想不生,是毗梨耶波罗蜜;妄想悉灭,不堕声闻、涅槃摄受,是禅波罗蜜;自心妄想非性,智慧观察不堕二边,先身转胜而不可坏,得自觉圣趣,是般若波罗蜜。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“空无常刹那, 愚夫妄想作,

如河灯种子, 而作刹那想。

刹那息烦乱, 寂静离所作,

一切法不生, 我说刹那义。

物生则有灭, 不为愚者说,

无间相续性, 妄想之所熏。

无明为其因, 心则从彼生,

乃至色未生, 中间有何分?

相续次第灭, 余心随彼生,

不住于色时, 何所缘而生?

以从彼生故, 不如实因生,

云何无所成, 而知刹那坏?

修行者正受, 金刚佛舍利,

光音天宫殿, 世间不坏事。

住于正法得, 如来智具足,

比丘得平等, 云何见刹那?

乾闼婆幻等, 色无有刹那,

于不实色等, 视之若真实。”

尔时,大慧菩萨复白佛言:“世尊,世尊记阿罗汉,得成阿耨多罗三藐三菩提;与诸菩萨,等无差别?一切众生法不涅槃,谁至佛道?从初得佛至般涅槃,于其中间不说一字,亦无所答?如来常定故,亦无虑,亦无察?化佛,化作佛事?何故说识刹那展转坏相?金刚力士常随侍卫?不施设本际?现魔魔业?恶业果报,旃遮摩纳、孙陀利女,空钵而出,恶业障现?云何如来得一切种智,而不离诸过?

佛告大慧:“谛听!谛听!善思念之,当为汝说。”

大慧白佛:“善哉!世尊,唯然受教。”

佛告大慧:“为无余涅槃故,说诱进行菩萨行者故。此及余世界修菩萨行者,乐声闻乘涅槃,为令离声闻乘,进向大乘;化佛授声闻记,非是法佛。大慧,因是故,记诸声闻与菩萨不异。

“大慧,不异者,声闻、缘觉,诸佛如来,烦恼障断,解脱一味;非智障断。大慧,智障者,见法无我,殊胜清净。烦恼障者,先习见人无我,断七识灭。法障解脱,识藏习灭,究竟清净。因本住法故,前后非性;无尽本愿故,如来无虑无察而演说法;正智所化故,念不忘故,无虑无察;四住地、无明住地习气断故,二烦恼断,离二种死,觉人法无我,及二障断。

“大慧,心意、意识、眼识等七,刹那习气因,离善无漏品,离不复轮转。大慧,如来藏者,轮转涅槃苦乐因。空乱意,大慧,愚痴凡夫所不能觉。

“大慧,金刚力士所随护者,是化佛耳,非真如来!大慧,真如来者,离一切根量,一切凡夫、声闻、缘觉及外道根量悉灭,得现法乐住,无间法智忍故,非金刚力士所护。一切化佛,不从业生。化化佛者,非佛,不离佛。因陶家轮等,众生所作相而说法;非自通处,说自觉境界。

“复次,大慧,愚夫依七识身灭,起断见;不觉识藏故,起常见。自妄想故,不知本际;自妄想慧灭故,解脱。四住地、无明住地习气断故,一切过断。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“三乘亦非乘, 如来不磨灭,

一切佛所说, 说离诸过恶。

为诸无间智, 及无余涅槃,

诱进诸下劣, 是故隐覆说。

诸佛所起智, 即分别说道,

诸乘非为乘, 彼则非涅槃。

欲色有及见, 说是四住地,

意识之所起, 识宅意所住。

意及眼识等, 断灭说无常,

或作涅槃见, 而为说常住。”

尔时,大慧菩萨以偈问言:

“彼诸菩萨等, 志求佛道者,

酒肉及与葱, 饮食为云何?

惟愿无上尊, 哀愍为演说。

愚夫所贪著, 臭秽无名称,

虎狼所甘嗜, 云何而可食?

食者生诸过, 不食为福善。

惟愿为我说, 食不食罪福。”

大慧菩萨说偈问已,复白佛言:“惟愿世尊,为我等说食不食肉,功德、过恶。我及诸菩萨,于现在未来,当为种种希望食肉众生分别说法,令彼众生,慈心相向;得慈心已,各于住地清净明了,疾得究竟无上菩提;声闻、缘觉自地止息已,亦复逮成无上菩提。恶邪论法,诸外道辈,邪见断常颠倒计著,尚有遮法,不听食肉!况复如来,世间救护,正法成就,而食肉耶?”

佛告大慧:“善哉!善哉!谛听!谛听!善思念之,当为汝说。”

大慧白佛:“唯然受教。”

佛告大慧:“有无量因缘,不应食肉!然我今当为汝略说。谓一切众生,从本已来,展转因缘,常为六亲;以亲想故,不应食肉。驴、骡、骆驼、狐、狗、牛、马、人兽等肉,屠者杂卖故,不应食肉。不净气分所生长故,不应食肉。众生闻气,悉生恐怖,如旃陀罗及谭婆等,狗见憎恶惊怖群吠故,不应食肉。又令修行者慈心不生故,不应食肉。凡愚所嗜,臭秽不净,无善名称故,不应食肉。令诸咒术不成就故,不应食肉。以杀生者,见形起识,深味著故,不应食肉。彼食肉者,诸天所弃故,不应食肉。令口气臭故,不应食肉。多恶梦故,不应食肉。空闲林中虎狼闻香故,不应食肉。令饮食无节量故,不应食肉。令修行者,不生厌离故,不应食肉。我常说言:凡所饮食,作食子肉想、作服药想故,不应食肉。听食肉者,无有是处!

“复次,大慧,过去有王,名师子苏陀娑,食种种肉,遂至食人;臣民不堪,即便谋反,断其奉禄。以食肉者,有如是过故,不应食肉。

“复次,大慧,凡诸杀者,为财利故,杀生屠贩。彼诸愚痴食肉众生,以钱为网而捕诸肉。彼杀生者,若以财物,若以钩网,取彼空行、水陆众生,种种杀害,屠贩求利。大慧,亦无不教、不求、不想而有鱼肉。以是义故,不应食肉。

“大慧,我有时说,遮五种肉,或制十种;今于此经,一切种、一切时,开除方便,一切悉断。

“大慧,如来应供等正觉,尚无所食,况食鱼肉?亦不教人!以大悲前行故,视一切众生犹如一子,是故不听令食子肉。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“曾悉为亲属, 鄙秽不净杂,

不净所生长, 闻气悉恐怖。

一切肉与葱, 及诸韭蒜等,

种种放逸酒, 修行常远离。

亦常离麻油, 及诸穿孔床,

以彼诸细虫, 于中极恐怖。

饮食生放逸, 放逸生诸觉,

从觉生贪欲, 是故不应食。

由食生贪欲, 贪令心迷醉,

迷醉长爱欲, 生死不解脱。

为利杀众生, 以财网诸肉,

二俱是恶业, 死堕叫呼狱。

若无教想求, 则无三净肉,

彼非无因有, 是故不应食。

彼诸修行者, 由是悉离远,

十方佛世尊, 一切咸呵责。

展转更相食, 死堕虎狼类,

臭秽可厌恶, 所生常愚痴。

多生栴陀罗, 猎师谭婆种,

或生陀夷尼, 及诸肉食性,

罗刹猫狸等, 遍于是中生。

缚象与大云, 央掘利魔罗,

及此楞伽经, 我悉制断肉。

诸佛及菩萨, 声闻所呵责,

食已无惭愧, 生生常痴冥。

先说见闻疑, 已断一切肉,

妄想不觉知, 故生食肉处。

如彼贪欲过, 障碍圣解脱,

酒肉葱韭蒜, 悉为圣道障。

未来世众生, 于肉愚痴说,

言此净无罪, 佛听我等食。

食如服药想, 亦如食子肉,

知足生厌离, 修行行乞食。

安住慈心者, 我说常厌离,

虎狼诸恶兽, 恒可同游止。

若食诸血肉, 众生悉恐怖,

是故修行者, 慈心不食肉。

食肉无慈悲, 永背正解脱,

及违圣表相, 是故不应食。

得生梵志种, 及诸修行处,

智慧富贵家, 斯由不食肉。”