五十九章

治人事天,莫若嗇。

魏稼孫曰:「治人事天」,御注「人」作「民」。

武內義雄曰:敦、遂二本「嗇」作「式」,「式」為「嗇」之借字。

謙之案:邢玄「人」亦作「民」。「若」字,嚴、顧、彭、趙作「如」,釋文出「如」字。「嗇」,敦、遂二本及趙志堅本作「式」,作「式」是也。顧本成疏:「『天』,自然也。『式』,法也。『莫若』,猶無過也。言上合天道,下化黎元者,無過用無為之法也。」是成所見本作「式」。又強本榮注:「莫過以道用為法式。」是李榮所見本亦作「式」。「式」即法式,猶今語規律。說文:「式,法也。」周書謚法:「式,法也。」廣雅釋詁一:「式,〈氵{廌去}〉也。」詩下武「下士之式」,傳:「法也。」經文二十二章「聖人抱一為天下式」,易順鼎曰:「『式』即『栻』字。廣雅:『栻,梮也。』梮有天地,所以推陰陽,占吉凶,以楓子棗心木為之。漢書王莽傳『天文郎案栻於前』即此,字亦作『式』。周禮『太史抱天時,與太師同車』,鄭司農云:『大出師,則太史主抱式以知天時,主吉凶。』……老子『式』字即此義。』謙之案:易說甚辨。老子為周柱下史,曾子問引鄭玄云:「老聃,周之太史。」則其曾抱式以知天時,或亦分內之事。惟此云「治人事天莫若式」,乃就法式而言。二十八章「為天下式」,六十五章「兩者亦楷式,常知楷式」,「式」字均作法式解,而法式之觀念則固從觀察天文之現象來也。

夫唯嗇,是謂早服。

謙之案:「嗇」,敦、遂二本作「式」。「謂」,敦、遂本及嚴、彭、顧、傅、范作「以」。「早」,嚴本作「蚤」。「以」「蚤」二字並與韓非子解老同。「早服」,敦、遂二本「服」作「伏」,彭、趙作「復」,傅、范同此石。范曰:「王弼、孫登及世本作『早服』。」

俞樾曰:按困學紀聞卷十引此文,兩「服」字皆作「復」,且引司馬公、朱文公說並云「不遠而復」。又曰:「王弼本作『早服』,而注云『早服常也』,亦當為『復』。」今案韓非子解老篇曰:「夫能嗇也,是從於道而服於理者也。眾人離於患,陷於禍,猶未知退而不服從道理。聖人雖未見禍患之形,虛無服從於道理,以稱蚤服。」然則古本自是「服」字。王說非。

又案韓非解老引「夫謂嗇,嗇是以蚤服」,盧文弨曰:「張本『謂』作『惟』,『以』作『謂』,凌本『服』作『復』,上下句皆同。王弼本作『復』,釋文:『復音服。』」顧廣圻曰:「傅本及今德經『謂』皆作『惟』。今德經『以』作『謂』,傅本與此合。」

王先慎曰:凌本作「復」者,用老子誤本改也。上文「從於道而服於理」,又言「不服從道理」,又云「虛無服從道理」,即解老子「蚤服」之義。「服從」之服當作「服」,更無疑義。知韓子所見德經本作「服」,不作「復」也。困學紀聞十引老子「服」作「復」,並引司馬光、朱文公說云「不遠而復」,謂「王弼本作『早服』,而注云『早服常也』,亦當作『復』」。據此則王弼本仍作「服」,與本書合。宋儒據釋文為訓,未檢韓子也。凌氏依誤本老子改本書,非是。

謙之案:作「蚤服」是也。范本引王本作「早復」,道藏宋張太守彙刻四家注引王注「早復常也」,「早復謂之重積德者也」,是范、張皆見王本亦有作「復」者。司馬光謂:「不遠而復,不離於德,可以修身。」

朱熹謂:「能嗇則不遠而復,重積德者,先己有所積,後養以嗇,是又加積之也。」蓋皆以儒家之說解老,擅改「早服」為「早復」,王先慎所云「誤本」者,殆即此耳。

高亨曰:竊疑「服」下當有「道」字,「早服道」與「重積德」句法相同,辭意相因,「服道」即二十三章所云「從事於道」之意也。韓非子引已無「道」字,蓋其挩也久矣。本章嗇、道、德、克、極、母、久、道為韻。下句「早服」下亦挩「道」字。

謙之案:高說是也。河上公注「早服」句:「早,先也;服,得也。夫獨愛民財,愛精氣,則能先得天道也。」又注「重積德」句云:「先得天道,是謂重積德於己也。」知河上公二句皆有「道」字,今脫。

早服謂之重積德。

王先慎曰:河上「謂之」作「是謂」,與韓非解老文合。

謙之案:嚴遵本無此句。「早服」二字可從韓子注,「服」訓服從道理。虞書「五刑有服」,傳:「從也。」爾雅釋詁:「服,事也。」禮記孔子閒居「君子之服之也」,注:「猶習也。」服有從習之義,謂從於道而習於理也。又「德」借為「悳」。廣雅釋詁三:「德,得也。」左襄廿四傳:「德,國家之基也。」家語入官:「德,政之始也。」呂覽精通:「德也者,萬民之宰也。」皆借「德」為「悳」。言早服從道理,則積得深厚也。

重積德則無不剋,無不剋則莫知其極。

嚴可均曰:「則無不剋」,御注、王弼作「不克」,下句亦然。

謙之案:景福、嚴遵、河上、室町、柰卷均作「剋」,敦煌、傅、范作「克」,遂州誤作「充」。嚴無下「無不剋則」二句。案「克」「剋」可通用。字林、爾雅釋言均訓「克」為能。河上注:「克,勝也。」案字林「剋,能也」,是音義同。又「莫知其極」,爾雅釋詁:「極,至也。」呂覽制樂「樂人焉知其極」,注:「猶終也。」禮記大學「君子無所不用其極」,注:「盡也。」離騷「觀民之計極」,注:「窮也。」此「莫知其極」,即莫知其所窮盡之義。

莫知其極,可以有國。有國之母,可以長久。

謙之案:敦、遂二本「莫」作「能」,嚴本「有」作「為」,遂州本「長久」作「久長」。范本「極」下有「則」字。范曰:「『則』字,河上公、韓非同古本。」

是謂深根、固蔕、長生、久視之道。

嚴可均曰:「固蔕」,御注作「故蔕」,王弼作「固柢」。

畢沅曰:「柢」,河上公作「蔕」,韓非作「深其根,固其柢」,無「是謂」二字。蘇靈芝書亦為「蔕」。

羅振玉曰:「柢」,釋文:「亦作『蔕』。」敦煌、御注、景福三本作「蔕」。

謙之案:遂州、邢玄、磻溪、樓正,室町、柰卷、嚴、顧、趙、高並作「蔕」,意林、御覽六百五十九引同。傅、范本作「柢」。范曰:「『柢』字,傅奕引古本云:『柢,木根也。』又引郭璞云:『柢謂根柢也。』河上公作『蔕』,非經義。夫『柢』亦是根。」謙之案:字林云:「蔕、柢音同。」夏竦古文四聲韻卷四引古老子亦作「蔕」,范說非。又「長生久視」為當時通行語。荀子榮辱篇云:「是庶人之所以取煖衣飽食、長生久視以免於刑戮也。」呂氏春秋重己篇云「世之人主貴人,無賢不肖莫不欲長生久視」,高誘注:「視,活也。」老子義同此。

【音韻】此章江氏韻讀:嗇、嗇、復、德、德、克、克、極、國、母、久、道韻(之、幽通韻,嗇,史入聲,服協房逼反,克,枯力反,國,古逼反,道協徒以反)。謙之案:嗇、復、德、克、極、國、母,之部,久、道,之、幽並收,此之、幽通韻。姚文田分嗇、嗇、服、德、克、極、極、國為一韻(一戠入聲),母、久為一韻(四之上聲)。鄧廷楨同。鄧曰:「久字上與母韻,與詩韻同;下與道韻,與易象傳韻同。」奚侗分嗇、嗇、復、復、德、德、克、克、極、極、國為一韻,復讀若服。母、久、道為一韻。蓋皆未審「之」「幽」諸字其初皆全相協也。又「嗇」,敦、遂本作「式」,「式」亦之部入聲。

陳第屈宋古音義曰:「服音逼,詩、易及秦、漢古辭無有不讀逼者。」顧炎武唐韻正入聲一屋:「服」,古音蒲北反,引老子此章。旁證:楚辭離騷:「瞻前而顧後兮,相觀民之計極,夫孰非善而可服!」

右景龍碑本六十四字,敦煌本六十三字,河上、王、傅本六十四字,范本六十五字。河上本題「守道第五十九」,王本題「五十九章」,范本題「治人事天章第五十九」。