二十二章

曲則全,枉則正;

嚴可均曰:「枉則正」,傅奕與此同,諸本作「則直」。

謙之案:遂州本、館本、范應元本均作「正」。范曰:「『正』字,王弼同古本,一作『直』。」武內義雄曰:「景、遂二本『直』作『正』,與淮南子道應訓所引合。」今案道應訓引上二句作「直」,武內誤校。又案「曲則全」即莊子天下篇所述「老聃之道,人皆求福,己獨曲全」也。書洪範「木曰曲直」,此亦以木為喻。曲者,莊子逍遙遊所謂「卷曲而不中規矩」,人間世所謂「拳曲而不可以為棟梁」也。蓋「直木先伐,甘井先竭」,「吾行卻曲,無傷我足」,此即「曲則全」之義。「枉則正」,「枉」,說文「邪曲也,從木, 聲」,廣雅釋詁一「 ,詘也」,即詰詘之義,實為屈。「正」,諸本作「直」,「枉」、「直」對文,枉則直者,大直若屈也。論語:「舉直錯諸枉。」淮南本經訓:「矯枉以為直。」碑文作「正」,正亦直也。鬼谷子磨篇:「正者直也。」廣雅釋詁一:「直,正也。」易文言傳:「直其正也。」直、正可互訓。

窪則盈,弊則新;

嚴可均曰:「弊則新」,釋文作「蔽」,傅奕、今王弼作「敝」。

謙之案:道藏王本作「弊」,御注本、館本、遂州本、河上本、諸石本均作「弊」,御覽一百五十九引亦作「弊」。又「窪」字,道藏河上本作「窊」,「窪」、「窊」字同,皆洿下低陷之義。「窊」為「窪」之古文。說文:「窊,污邪下也。」廣雅釋詁:「窊,下也。」夏竦古文四聲韻卷二引古老子作「窊 」。彭耜釋文:「窪,李烏瓜切,塪也。地窪則水滿,喻謙德常盈。」

少則得,多則或。是以聖人抱一為天下式。

嚴可均曰:「或」,各本作「惑」。

謙之案:遂州本、館本同此石。又慎子外篇引「老子曰」七句,惟無「是以」二字,與傅奕同。「得」即三十九章所云「得一」。「或」當讀如惑,有或此或彼之意,與得一義相對。

不自見,故明;不自是,故彰;囗自伐,故有功;不自矜,故長。

謙之案:碑本「彰」字殘缺不明,下「不」字泐,當據他本補之。又遂州本、館本「不自見,故明」,在「不自是,故彰」句下;唐李約本「不自伐,故有功」,在「不自矜,故長」句下。

又案莊子山木篇:「吾聞之大成之人曰:『自伐者無功,功成者墜,名成者虧。』孰能去功與名,而還與眾人?」此即老子九章「功遂、身退,天之道」,與此章「不自伐,故有功」之說。

夫惟不爭,故天下莫能與之爭。

嚴可均曰:河上無「能」字。

謙之案:淮南原道訓「以其無爭於萬物也,故莫敢與之爭」,即本此章而言。王念孫云:「『莫敢』,本作『莫能』,此後人依文子道原篇改之也。唯不與萬物爭,故莫能與之爭,所謂柔弱勝剛彊也。若云『莫敢』,則非其旨矣。下文曰:『功大〈石靡〉堅,莫能與之爭。』老子曰:『夫唯不爭,故天下莫能與之爭。』又曰:『以其不爭,故天下莫能與之爭。』皆其證也。」魏徵群書治要引此句,正作「莫能與之爭」。

古之所謂「曲則全」,豈虛語?故成全而歸之。

嚴可均曰:「豈虛語」,各本作「豈虛語哉」。「故成全」,各本作「誠全」,無「故」字。魏稼孫曰:御注「全」下有「者」字,下句作「豈虛言哉」。嚴舉「哉」字,失校「者」字、「言」字。謙之案:遂州本與此石同。「成」當作「誠」。夏竦古文四聲韻卷二引古老子出「成」字作 ,又出「誠」字作 。經文「成」字共十七見,「誠」字只此一見。又「曲則全」為古語,孫子九地篇「善為道者,以曲而全」,即其明證。莊子天下篇論老子曰「人皆求福,己獨曲全,曰『苟免於咎』」,即出此章。

【音韻】此章江氏韻讀:盈、新韻(真、耕通韻,此二句本在「枉則直」之下,今據韻移在此)。直、得、惑、式韻(之部,惑,呼逼反),明、彰、功、長韻(陽、東通韻,功協音光),爭、爭韻(耕部)。謙之案:盈,耕部,新,真部,此真、耕通韻。明、彰、長,陽部,功,東部,此陽、東通韻。「直」字,景、遂本、館本作「正」,正,耕部。奚侗以全、正、盈、新為韻,云:「以全、新韻正、盈,乃音變,如九辯清、人、新、年、生、憐、聲、鳴、征、成相韻之例。」高本漢同奚,惟以正、盈為句中韻。又得、惑為韻,一、式為韻,明、彰、功、長、爭、爭為一韻。諸說紛紜,惟江氏移經文就韻,似有未安。此章實兩韻隔協,全、盈、新為一韻,直、得、惑、式為一韻。又陳柱以哉、之為韻。案哉、之同屬之部。姚鼐以「古之所謂曲則全者,豈虛言哉,誠全而歸之」,與下章「希言自然」為一節。謂:「言、全、然為韻。『猶兮其貴言,功成事遂,百姓皆曰我自然』,即此句之解。」

右景龍碑本七十七字,館本七十四字,河上、王、傅、范本七十八字。河上題「益謙第二十二」,王本題「二十二章」,范本題「曲則全章第二十二」。