大乘入楞伽经 第七卷
大乘入楞伽经 第七卷
大周于阗国三藏法师实叉难陀奉 敕译
偈颂品第十之二
若诸修行者不起于分别
修行者不应妄执从微尘
时胜性作者缘生于世间
世从自分别种种习气生
修行者应观诸有如梦幻
恒常见远离诽谤及建立
身资及所住不分别三有
不思想饮食正念端身住
数数恭敬礼诸佛及菩萨
善解经律中真实理趣法
五法二无我亦思惟自心
内证净法性诸地及佛地
行者修习此处莲花灌顶
沈轮诸趣中厌离于诸有
往冢间静处修习诸观行
有物无因生妄谓离断常
亦谓离有无妄计为中道
妄计无因论无因是断见
不了外物故坏灭于中道
恐堕于断见不舍所执法
以建立诽谤妄说为中道
以觉了惟心舍离于外法
亦离妄分别此行契中道
惟心无有境无境心不生
我及诸如来说此为中道
若生若不生自性无自性
有无等皆空不应分别二
不能起分别愚夫谓解脱
心无觉智生岂能断二执
以觉自心故能断二所执
了知故能断非不能分别
了知心所现分别即不起
分别不起故真如心转依
若见所起法离诸外道过
是智者所取涅槃非灭坏
我及诸佛说觉此即成佛
若更异分别是则外道论
不生而现生不灭而现灭
普于诸亿刹顿现如水月
一身为多身然火及注雨
随机心中现是故说惟心
心亦是惟心非心亦心起
种种诸色相通达皆惟心
诸佛与声闻缘觉等形像
及余种种色皆说是惟心
普现为众生皆是惟心作
如幻诸三昧及以意生身
十地与自在皆由转依得
愚夫为相缚随见闻觉知
自分别颠倒戏论之所动
一切空无生我实不涅槃
化佛于诸刹演三乘一乘
佛有三十六复各有十种
随众生心器而现诸刹土
法佛于世间犹如妄计性
虽见有种种而实无所有
法佛是真佛余皆是化佛
随众生种子见佛所现身
以迷惑诸相而起于分别
分别不异真相不即分别
自性及受用化身复现化
佛德三十六皆自性所成
由外熏习种而生于分别
不取于真实而取妄所执
迷惑依内心及缘于外境
但由此二起更无第三缘
迷惑依内外而得生起已
六十二十八故我说为心
知但有根境则离于我执
悟心无境界则离于法执
由依本识故而有诸识生
由依内处故有似外影现
无智恒分别有为及无为
皆悉不可得如梦星毛轮
如乾闼婆城如幻如焰水
非有而见有缘起法亦然
我依三种心假说根境我
而彼心意识自性无所有
心意及与识无我有二种
五法与自性是诸佛境界
习气因为一而成于三相
如以一彩色画壁见种种
五法二无我自性心意识
于佛种性中皆悉不可得
远离心意识亦离于五法
复离于自性是为佛种性
若身语意业不修白净法
如来净种性则离于现行
种种意生身是佛净种性
内自证无垢远离于因相
八地及佛地如来性所成
远行与善慧法云及佛地
皆是佛种性余悉二乘摄
如来心自在而为诸愚夫
心相差别故说于七种地
第七地不起身语意过失
第八地所依如梦渡河等
八地及五地解了工巧明
诸佛子能作诸有中之王
智者不分别若生若不生
空及与不空自性无自性
但惟是心量而实不可得
为诸二乘说此实此虚妄
非为诸佛子故不应分别
有非有悉非亦无刹那相
假实法亦无惟心不可得
有法是俗谛无性第一义
迷惑于无性是则为世俗
一切法皆空我为诸凡愚
随俗假施设而彼无真实
由言所起法则有所行义
观见言所生皆悉不可得
如离壁无画离质亦无影
藏识若清净诸识浪不生
依法身有报从报起化身
此为根本佛余皆化所现
不应妄分别空及以不空
妄计于有无言义不可得
凡愚妄分别德实尘聚色
一一尘皆无是故无境界
众生见外相皆由自心现
所见既非有故无诸外境
如象溺深泥不能复移动
声闻住三昧昏垫亦复然
若见诸世间习气以为因
离有无俱非法无我解脱
自性名妄计缘起是依他
真如是圆成我经中常说
心意及与识分别与表示
本识作三有皆心之异名
寿及于暖识阿赖耶命根
意及与意识皆分别异名
心能持于身意恒审思虑
意识诸识俱了自心境界
若实有我体异蕴及蕴中
于彼求我体毕竟不可得
一一观世间皆是自心现
于烦恼随眠离苦得解脱
声闻为尽智缘觉寂静智
如来之智慧生起无穷尽
外实无有色惟自心所现
愚夫不觉知妄分别有为
不知外境界种种皆自心
愚夫以因喻四句而成立
智者悉了知境界自心现
不以宗因喻诸句而成立
分别所分别是为妄计相
依止于妄计而复起分别
展转互相依皆因一习气
此二俱为客非众生心起
安住三界中心心所分别
所起似境界是妄计自性
影像与种子合为十二处
所依所缘合说有所作事
犹如镜中像瞖眼见毛轮
习气覆亦然凡夫起妄见
于自分别境而起于分别
如外道分别外境不可得
如愚不了绳妄取以为蛇
不了自心现妄分别外境
如是绳自体一异性皆离
但自心倒惑妄起绳分别
妄计分别时而彼性非有
云何见非有而起于分别
色性无所有瓶衣等亦然
但由分别生所见终无有
无始有为中迷惑起分别
何法令迷惑愿佛为我说
诸法无自性但惟心所现
不了于自心是故生分别
如愚所分别妄计实非有
异此之所有而彼不能知
诸圣者所有非愚所分别
若圣同于凡圣应有虚妄
以圣治心净是故无迷惑
凡愚心不净故有妄分别
如母语婴儿汝勿须啼泣
空中有果来种种任汝取
我为众生说种种妄计果
令彼爱乐已法实离有无
诸法先非有诸缘不和合
本不生而生自性无所有
未生法不生离缘无生处
现生法亦尔离缘不可得
观实缘起要非有亦非无
非有无俱非智者不分别
外道诸愚夫妄说一异性
不了诸缘起世间如幻梦
我无上大乘超越于名言
其义甚明了愚夫不觉知
声闻及外道所说皆悭吝
令义悉改变皆由妄计起
诸相及自体形状及与名
攀缘此四种而起诸分别
计梵自在作一身与多身
及日月运行彼非是我子
具足于圣见通达如实法
善巧转诸想到于识彼岸
以此解脱印永离于有无
及离于去来是我法中子
若色识转灭诸业失坏者
而彼转灭时色处虽舍离
业住阿赖耶离有无过失
色识虽转灭而业不失坏
令于诸有中色识复相续
若彼诸众生所起业失坏
是则无生死亦无有涅槃
若业与色识俱时而灭坏
生死中若生色业应无别
色心与分别非异非不异
愚夫谓灭坏而实离有无
缘起与妄计展转无别相
如色与无常展转生亦尔
既离异非异妄计不可知
如色无常性云何说有无
善达于妄计缘起则不生
由见于缘起妄计则真如
若灭妄计性是则坏法眼
便于我法中建立及诽谤
如是色类人当毁谤正法
彼皆以非法灭坏我法眼
智者勿共语比丘事亦弃
以灭坏妄计建立诽谤故
若随于分别起于有无见
彼如幻毛轮梦焰与干城
彼非学佛法不应与同住
以自堕二边亦坏他人故
若有修行者观于妄计性
寂静离有无摄取与同住
如世间有处出金摩尼珠
彼虽无造作而众生受用
业性亦如是远离种种性
所见业非有非不生诸趣
如圣所了知法皆无所有
愚夫所分别妄计法非无
若愚所分别彼法非有者
既无一切法众生无杂染
以有杂染法无明爱所系
能起生死身诸根悉具足
若谓愚分别此法皆无者
则无诸根生彼非正修行
若无有此法而为生死因
愚夫不待修自然而解脱
若无有彼法凡圣云何别
亦则无圣人修行三解脱
诸蕴及人法自共相无相
诸缘及诸根我为声闻说
惟心及非因诸地与自在
内证净真如我为佛子说
未来世当有身着于袈裟
妄说于有无毁坏我正法
缘起法无性是诸圣所行
妄计性无物计度者分别
未来有愚痴揭那诸外道
说于无因论恶见坏世间
妄说诸世间从于微尘生
而彼尘无因九种实物常
从实而成实从德能生德
真法性异此毁谤说言无
若本无而生世间则有始
生死无前际是我之所说
三界一切物本无而生者
驼驴狗生角亦应无有疑
眼色识本无而今有生者
衣冠及席等应从泥团生
如叠中无席蒲中亦无席
何不诸缘中一一皆生席
彼命者与身若本无而生
我先已说彼皆是外道论
我先所说宗为遮于彼意
既遮于彼已然后说自宗
恐诸弟子众迷著有无宗
是故我为其先说外道论
迦毗罗恶慧为诸弟子说
胜性生世间求那所转变
诸缘无有故非已生现生
诸缘既非缘非生非不生
我宗离有无亦离诸因缘
生灭及所相一切皆远离
世间如幻梦因缘皆无性
常作如是观分别永不起
若能观诸有如焰及毛轮
亦如寻香城常离于有无
因缘俱舍离令心悉清净
若言无外境而惟有心者
以有所缘境众生心得起
无因心不生云何成惟识
真如及惟识是众圣所行
此有言非有彼非解我法
由能取所取而心得生起
世间心如是故非是唯心
身资土影像如梦从心生
心虽成二分而心无二相
如刀不自割如指不自触
而心不自见其事亦如是
无有影像处则无依他起
妄计性亦无五法二心尽
能生及所生皆是自心相
密意说能生而实无自生
种种境形状若由妄计生
虚空与兔角亦应成境相
以境从心起此境非妄计
然彼妄计境离心不可得
无始生死中境界悉非有
心无有起处云何成影像
若无物有生兔角亦应生
不可无物生而起于分别
如境现非有彼则先亦无
云何无境中而心缘境起
真如空实际涅槃及法界
一切法不生是第一义性
愚夫堕有无分别诸因缘
不能知诸有无生无作者
无始心所因惟心无所见
既无无始境心从何所生
无物而得生如贫应是富
无境而生心愿佛为我说
一切若无因无心亦无境
心既无所生离三有所作
因瓶衣角等而说兔角无
是故不应言无彼相因法
无因有故无是无不成无
有待无亦尔展转相因起
若依止少法而有少法起
是则前所依无因而自有
若彼别有依彼依复有依
如是则无穷亦无有少法
如依木叶等现种种幻相
众生亦如是依事种种现
依于幻师力令愚见幻相
而于木叶等实无幻可得
若依止于事此法则便坏
所见既无二何有少分别
分别无妄计分别亦无有
以分别无故无生死涅槃
由无所分别分别则不起
云何心不起而得有惟心
意差别无量皆无真实法
无实无解脱亦无诸世间
如愚所分别外所见皆无
习气扰浊心似影像而现
有无等诸法一切皆不生
但惟自心现远离于分别
说诸法从缘为愚非智者
心自性解脱净心圣所住
数胜及露形梵志与自在
皆堕于无见远离寂静义
无生无自性离垢空如幻
诸佛及今佛为谁如是说
净心修行者离诸见计度
诸佛为彼说我亦如是说
若一切皆心世间何处住
何因见大地众生有去来
如鸟游虚空随分别而去
无依亦无住如履地而行
众生亦如是随于妄分别
游履于自心如鸟在虚空
身资国土影佛说惟心起
愿说影惟心何因云何起
身资国土影皆由习气转
亦因不如理分别之所生
外境是妄计心缘彼境生
了境是惟心分别则不起
若见妄计性名义不和合
远离觉所觉解脱诸有为
名义皆舍离此是诸佛法
若离此求悟彼无觉自他
若能见世间离能觉所觉
是时则不起名所名分别
由见自心故妄作名字灭
不见于自心则起彼分别
四蕴无色相彼数不可得
大种性各异云何共生色
由离诸相故能所造非有
异色别有相诸蕴何不生
若见于无相蕴处皆舍离
是时心亦离见法无我故
由根境差别生于八种识
于彼无相中是三相皆离
意缘阿赖耶起我我所执
及识二执取了知皆远离
观见离一异是则无所动
离于我我所二种妄分别
无生无增长亦不为识因
既离能所作灭已不复生
世间无能作及离能所相
妄计及惟心云何愿为说
自心现种种分别诸形相
不了心所现妄取谓心外
由无智觉故而起于无见
云何于有性而心不生着
分别非有无故于有不生
了所见惟心分别则不起
分别不起故转依无所著
则遮于四宗谓法有因等
此但异名别所立皆不成
应知能作因亦复不成立
为遮于能作说因缘和合
为遮于常过说缘是无常
愚夫谓无常而实不生灭
不见灭坏法而能有所作
何有无常法而能有所生
天人阿修罗鬼畜阎罗等
众生在中生我说为六道
由业上中下于中而受生
守护诸善法而得胜解脱
佛为诸比丘说于所受生
念念皆生灭请为我宣说
色色不暂停心心亦生灭
我为弟子说受生念迁谢
色色中分别生灭亦复然
分别是众生离分别非有
我为此缘故说于念念生
若离取着色不生亦不灭
缘生非缘生无明真如等
二法故有起无二即真如
若彼缘非缘生法有差别
常等与诸缘有能作所作
是则大牟尼及诸佛所说
有能作所作与外道无异
我为弟子说身是苦世间
亦是世间集灭道皆悉具
凡夫妄分别取三自性故
见有能所取世及出世法
我先观待故说取于自性
今为遮诸见不应妄分别
求过为非法亦令心不定
皆由二取起无二即真如
若无明爱业而生于识等
邪念复有因是则无穷过
无智说诸法有四种灭坏
妄起二分别法实离有无
远离于四句亦离于二见
分别所起二了已不复生
不生中知生生中知不生
彼法同等故不应起分别
愿佛为我说遮二见之理
令我及余众恒不堕有无
不杂诸外道亦离于二乘
诸佛证所行佛子不退处
解脱因非因同一无生相
迷故执异名智者应常离
法从分别生如毛轮幻焰
外道妄分别世从自性生
无生及真如性空与真际
此等异名说不应执为无
如手有多名帝释名亦尔
诸法亦如是不应执为无
色与空无异无生亦复然
不应执为异成诸见过失
以总别分别及遍分别故
执着诸事相长短方圆等
总分别是心遍分别为意
别分别是识皆离能所相
我法中起见及外道无生
皆是妄分别过失等无异
若有能解了我所说无生
及无生所为是人解我法
为破于诸见无生无住处
令知此二义故我说无生
佛说无生法若是有是无
则同诸外道无因不生论
我说惟心量远离于有无
若生若不生是见应皆离
无因论不生生则著作者
作则杂诸见无则自然生
佛说诸方便正见大愿等
一切法若无道场何所成
离能取所取非生亦非灭
所见法非法皆从自心起
牟尼之所说前后自相违
云何说诸法而复言不生
众生不能知愿佛为我说
得离外道过及彼颠倒因
惟愿胜说者说生及与灭
皆离于有无而不坏因果
世间堕二边诸见所迷惑
惟愿青莲眼说诸地次第
取生不生等不了寂灭因
道场无所得我亦无所说
刹那法皆空无生无自性
诸佛已净二有二即成过
恶见之所覆分别非如来
妄计于生灭愿为我等说
积集於戏论和合之所生
随其类现前色境皆具足
见于外色已而起于分别
若能了知此则见真实义
若离于大种诸物皆不成
大种既惟心当知无所生
此心亦不生则顺圣种性
勿分别分别无分别是智
分别于分别是二非涅槃
若立无生宗则坏于幻法
亦无因起幻损减于自宗
犹如镜中像虽离一异性
所见非是无生相亦如是
如干城幻等悉待因缘有
诸法亦如是是生非不生
分别于人法而起二种我
此但世俗说愚夫不觉知
由愿与缘集自力及最胜
声闻法第五而有罗汉等
时隔及灭坏胜义与递迁
是四种无常愚分别非智
愚夫堕二边德尘自性作
以取有无宗不知解脱因
大种互相违安能起于色
但是大种性无大所造色
火乃烧于色水复为烂坏
风能令散灭云何色得生
色蕴及识蕴惟此二非五
余但是异名我说彼如怨
心心所差别而起于现法
分析于诸色惟心无所造
青白等相待作所作亦然
所生及性空冷热相所相
有无等一切妄计不成立
心意及余六诸识共相应
皆因藏识生非一亦非异
数胜及露形计自在能生
皆堕有无宗远离寂静义
大种生形相非生于大种
外道说大种生大种及色
于无生法外外道计作者
依止有无宗愚夫不觉知
清净真实相而与大智俱
但共心相应非意等和合
若业皆生色则违诸蕴因
众生应无取无有住无色
说名为无者众生亦应无
无色论是断诸识不应生
识依四种住无色云何成
内外既不成识亦不应起
众生识若无自然得解脱
必是外道论妄计者不知
或有随乐执中有中诸蕴
如生于无色无色云何有
无色中之色彼非是可见
无色则违宗非乘及乘者
识从习气生与诸根和合
八种于刹那取皆不可得
若诸色不起诸根则非根
是故世尊说根色刹腻迦
云何不了色而得有识生
云何识不生而得受生死
诸根及根境圣者了其义
愚痴无智者妄执取其名
不应执第六有取及无取
为离诸过失圣者无定说
诸外道无智怖畏于断常
计有为无为与我无差别
或计与心一或与意等异
一性有可取异性有亦然
若取是决了名为心心所
此取何不能决了于一性
有取及作业可得而受生
犹如火所成理趣似非似
如火顿烧时然可然皆具
妄取我亦然云何无所取
若生若不生心性常清净
外道所立我何不以为喻
迷惑识稠林妄计离真法
乐于我论故驰求于彼此
内证智所行清净真我相
此即如来藏非外道所知
分别于诸蕴能取及所取
若能了此相则生真实智
是诸外道等于赖耶藏处
计意与我俱此非佛所说
若能辩了此解脱见真谛
见修诸烦恼断除悉清净
本性清净心众生所迷取
无垢如来藏远离边无边
本识在蕴中如金银在矿
陶冶炼治已金银皆显现
佛非人非蕴但是无漏智
了知常寂静是我之所归
本性清净心随烦恼意等
及与我相应愿佛为解说
自性清净心意等以为他
彼所积集业杂染故为二
意等我烦恼染污于净心
犹如彼净衣而有诸垢染
如衣得离垢亦如金出矿
衣金俱不坏心离过亦然
无智者推求箜篌[彖/虫]鼓等
而觅妙音声蕴中我亦尔
犹如伏藏宝亦如地下水
虽有不可见蕴真我亦然
心心所功能聚集蕴相应
无智不能取蕴中我亦尔
如女怀胎藏虽有不可见
蕴中真实我无智不能知
如药中胜力亦如木中火
蕴中真实我无智不能知
诸法中空性及以无常性
蕴中真实我无智不能知
诸地自在通灌顶胜三昧
若无此真我是等悉皆无
有人破坏言若有应示我
智者应答言汝分别示我
说无真我者谤法著有无
比丘应羯磨摈弃不共语
说真我炽然犹如劫火起
烧无我稠林离诸外道过
如苏酪石蜜及以麻油等
彼皆悉有味未尝者不知
于诸蕴身中五种推求我
愚者不能了智见即解脱
明智所立喻犹未显于心
其中所集义岂能使明了
诸法别异相不了惟一心
计度者妄执无因及无起
定者观于心心不见于心
见从所见生所见何因起
我姓迦旃延净居天中出
为众生说法令入涅槃城
缘于本住法我及诸如来
于三千经中广说涅槃法
欲界及无色不于彼成佛
境界非缚因因缚于境界
修行利智剑割断彼烦恼
无我云何有幻等法有无
愚应显真如云何无真我
已作未作法皆非因所起
一切悉无生愚夫不能了
能作者不生所作及诸缘
此二皆无生云何计能作
妄计者说有先后一时因
显瓶弟子等说诸物生起
佛非是有为所具诸相好
是轮王功德非此名如来
佛以智为相远离于诸见
自内证所行一切过皆断
聋盲喑痖等老小及怀怨
是等尤重者皆无梵行分
随好隐为天相隐为轮王
此二着放逸惟显者出家
我释迦灭后当有毗耶娑
迦那梨沙婆劫比罗等出
我灭百年后毗耶娑所说
婆罗多等论次有半择娑
憍拉婆啰摩次有冒狸王
难陀及毱多次篾利车王
于后刀兵起次有极恶时
彼时诸世间不修行正法
如是等过后世间如轮转
日火共和合焚烧于欲界
复立于诸天世间还成就
诸王及四姓诸仙垂法化
韦陀祠施等当有此法兴
谈论戏笑法长行与解释
我闻如是等迷惑于世间
所受种种衣若有正色者
青泥牛粪等染之令坏色
所服一切衣令离外道相
现于修行者诸佛之憧相
亦系于腰绦漉水而饮用
次第而乞食不至于非处
生于胜妙天及生于人中
宝相具足者生天及人王
王有四天下法教久临御
上升于天宫由贪皆退失
纯善及三时二时并极恶
余佛出善时释迦出恶世
于我涅槃后释种悉达多
毗纽大自生外道等俱出
如是我闻等释师子所说
谈古及笑语毗夜娑仙说
于我涅槃后毗纽大自在
彼说如是言我能作世间
我名离尘佛姓迦多衍那
父名世间主母号为具财
我生瞻婆国我之先祖父
从于月种生故号为月藏
出家修苦行演说千法门
与大慧授记然后当灭度
大慧付达摩次付弥佉梨
弥佉梨恶时劫尽法当灭
迦叶拘留孙拘那含牟尼
及我离尘垢皆出纯善时
纯善渐减时有导师名慧
成就大勇猛觉悟于五法
非二时三时亦非极恶时
于彼纯善时现成等正觉
衣虽不割缕杂碎而补成
如孔雀尾目无有人侵夺