入楞伽经 第十卷
入楞伽经 第十卷
总品第十八之二
依诸佛住持诸愿力清净
虚空及兔角及与石女儿
分别法如是无而说名字
因熏种世间非有非无处
实体分别名他体从因生
我说是成就诸经常说是
字句名身等于名身胜法
愚痴人分别如象没深泥
天乘及梵乘及于声闻乘
如来及缘觉我说如是乘
诸乘不可尽有心如是生
心转灭亦无无乘及乘者
心分别及识意及于意识
阿梨耶三有思惟心异名
命及于暖识阿梨耶命根
意及于意识是分别异名
心住持于身意常觉诸法
识自心境界共于识分别
我说爱是母无明以为父
识觉诸境界是故说名佛
诸使是怨家众和合是阴
无于相续体断彼名无间
二无我烦恼及二种无我
不可思议变无生死名佛
意相应法体我法是内身
若能如是见彼不随妄觉
实无于诸法如愚痴分别
依虚妄无法云何得解脱
生灭和合缚见于有为法
增长于二见不失因缘法
芭蕉梦幻等是世间如是
惟是一法实涅槃离意识
有贪及与嗔及有痴无人
从爱生诸阴阴有亦如梦
何等夜证法何等夜入灭
于此二中间我不说一字
内身证于法我依如是说
彼佛及我身无有说胜法
实有神我物五阴离彼相
阴体是实有彼阴中无我
各各见分别随烦恼及使
得世间自心离苦得解脱
诸因及因缘世间如是生
是四法相应彼不住我教
非有无生法离有无不生
愚云何分别从因及诸缘
有无四句离若能见世间
尔时转心识即得无我法
诸法本不生是故因缘生
诸缘即是果果中生于有
果中生二种果中应有二
而二中无果果中不见物
离于观可观若见有为法
离心惟是心故我说惟心
量实体形相离于缘实体
究竟第一净我说如是量
如假名为我无实法可见
如是阴阴体是假名非实
平等有四种相因及于生
无我亦平等四修行者法
转诸一切见分别可分别
不见及不生故我说惟心
无法亦非无离于有无体
真如离于心故我说惟心
真如空实际涅槃及法界
意生身及心故我说惟心
分别依熏习种种生种种
众生心见外故我说惟心
可见无外物见心种种见
身资生住持故我说惟心
诸声闻尽智诸佛如来生
一切辟支佛无和合而生
无外诸色相自心见外法
觉知于自心愚分别有为
愚人不知外自心种种见
譬喻遮愚人着于四种法
无因无分别譬喻五种论
自心体形相能知是黠慧
依分别可别此是分别相
依止于分别分别于现生
一一别和合是一种子因
客二法是二故人心不生
分别心心法住于二界中
现生于诸法彼体是虚妄
因依现和合故有十二入
依因观和合我不说是法
如镜中见僧眼[目*壹]见毛轮
如是依熏心愚痴人心见
共分别可别而生于分别
如外道分别无如是外相
如人不识绳而取以为蛇
不识自心义分别于外法
而乘于乘体离于一二中
以分别于乘是自心过失
依何法何体分别不能见
不得言彼无诸法体如是
依有故言无依无故言有
故不得言无亦不得言有
即分别分别此非彼法体
云何见无体而生于分别
色体无色身如瓶及叠等
可见是无法云何有分别
若分别是迷有为法无始
何法迷众生牟尼为我说
诸法无法体而说惟是心
不见于自心而起于分别
若分别是无如愚痴分别
彼法无异体而智不能觉
若圣有彼法非凡妄分别
若圣妄有彼圣愚痴无别
圣人无迷惑以得心清净
愚人无信心故分别分别
如母为诸子虚空将果来
汝取果莫啼儿取种种果
我于诸众生分别种种果
令贪种种说离有无朋党
若本无法体非因非从因
本不生始生亦无其身体
无身亦非生离因缘无处
生灭诸法体离因缘处无
略观察如是有无非余处
从因缘生法智者莫分别
说一体二体外道愚痴说
世间如幻梦不从因缘生
依言语境界大乘无上法
我依了义说而愚痴不觉
声闻及外道依嫉妒说法
于义不相应以依妄觉说
相体及形相名是四种法
观于如是法故生于分别
分别一二多彼随梵天缚
日月及诸天是见非我子
圣人见正法以如实修行
能转虚妄相亦离于去来
此是解脱印我教诸佛子
离于有无法亦离去来相
转种种色识若灭一切业
不应常无常无世间生法
于转时若灭色离于彼处
离于无过失业住阿梨耶
色是灭体相识中有亦尔
色识共和合而不失诸业
若共彼和合众生失诸业
若灭和合业无缚无涅槃
若共于彼灭生于世间中
色亦共和合无差别应有
有别亦无别但是心分别
诸法无灭体离有无朋党
假名因缘法迭共无差别
如色中无常迭共生诸法
离于彼此相分别不可知
无有有何成如色中无常
若善见分别即不起他力
是于他力法亦不起分别
若灭于分别是灭于我法
于我法中作亦谤于有无
是诸谤法人于何时中有
是灭我法轮不得共彼语
智者不共语不共比丘法
已灭于分别妄见离有无
见如毛轮幻如梦乾闼婆
亦见如阳焰时见于有无
彼人不觉佛若有人摄彼
彼人堕二边亦坏于余人
若知寂静法是实修行者
离于有无法应摄取彼人
如有处可出金银诸珍宝
无业作种种而众生受用
众生真如性不由于业有
不见故无业亦非作业生
诸法无法体如圣人分别
而有于诸法如愚痴分别
若法无如是如愚痴分别
无有一切法众生亦无染
诸法依心有烦恼亦如是
生死诸世间随于诸根转
无明爱和合而生于诸身
余人恒无法如愚痴分别
若人法不生行者不见根
若诸法是无能作世间因
愚人离于作自然应解脱
愚圣无差别有无云何成
圣人无法体以修三解脱
五阴及人法有同有异相
诸因缘及根我为声闻说
无因惟于心妙事及诸地
内身真如净为诸佛子说
于未来世有谤于我法轮
身披于袈裟说有无诸法
无法因缘有是圣人境界
分别无法体妄觉者分别
未来世有人啖糠愚痴种
无因而邪见破坏世间人
从微尘生世而微尘无因
九种物是常邪见如是说
从物生于物功德生功德
此法异于法分别是体是
若本无始生世间应有本
我说于世间无有于本际
三界诸众生是本无始生
狗驼驴无角必应生无疑
眼本无始有色及识亦尔
席冠白叠等泥团中应生
于叠中无瓶蒲中亦无叠
一于一中实何故因不生
即命即是身是本无始生
此是他说法我说诸法异
我领因缘法然后遮他法
遮彼邪见者后说于自法
故领外道法然后说正法
恐诸弟子迷立于有无法
从胜人生世迦毗罗恶意
为诸弟子说诸功德转变
非实非不实非从缘即缘
以无诸因缘无实法不生
离于有无法离因亦离缘
离于生灭法自法离可见
世间如幻梦离诸因缘法
立因缘者见是故生分别
如禽兽爱水乾闼婆毛轮
离于有无法离因及于缘
见三有无因如是见净心
何等人无事但有于内心
远离于心事不得说惟心
若观于外事众生起于心
云何心无因不得说惟心
真如惟心有何人无圣法
有及于非有彼不解我法
能取可取法若心如是生
此是世间心不应说惟心
身资生住持若如梦中生
应有二种心而心无二相
如刀不自割指亦不自指
如心不自见其事亦如是
非他非因缘分别分别事
五法及二心寂静无如是
能生及于生及二种法相
我意无能生说法无自相
种种形相体若生于分别
虚空兔角等彼体无应生
若有诸法相应有于外事
以无外分别离心更无法
于无始世间无有外诸法
以心无生因而见于外义
若无因生长兔角亦应生
以无因增长云何生分别
如现在无法如是本亦无
无体体和合云何心能生
真如空实际涅槃及法界
一切诸法生是第一义法
凡夫堕有无分别因及缘
无因本不生不知于三有
心见于可见无始因异见
无始亦无法云何见异生
若无物能生贫人应多财
云何生无物牟尼为我说
此一切无心而不无诸法
乾闼婆梦幻诸法无因有
无生无体相空法为我说
离于和合法是不见诸法
尔时空无生我说无法相
梦及毛轮幻乾闼婆爱水
无因而有见世间法亦尔
如是和合一离于可见无
非诸外道见和合无如是
降伏依无因成就于无生
若能成无生我法轮不灭
说于无因相外道生怖畏
云何为何人何处来诸法
何处生于法无因而生法
生于无因中而无于二因
若能智者见尔时转邪见
说生一切法无生为无物
为观诸因缘尔时转邪见
为有法有名为无法无名
而无法不生亦非待因缘
名非依于法而名非无体
声闻辟支佛外道非境界
住七地菩萨彼则无生相
转于因缘法是故遮因义
惟说依于心故我说无生
无因生诸法离分别分别
离立于有无故我说无生
心离于可见亦离于二体
转于依止法故我说无生
不失外法体亦不取内心
离一切邪见此是无生相
如是空无相一切应观察
非生空空法本不生是空
诸因缘和合生及与于灭
离于和合法不生亦不灭
若离和合法更无实法体
一体及异体如外道分别
有无不生法非实生不生
离于诸因缘生及与不生
惟是于名字彼此迭共锁
可生体毕无差别因缘锁
离可生无生是离诸外道
我说惟是锁而凡夫不知
而可生法体离锁更无别
彼人无说因破灭坏诸锁
如灯了诸物锁亦应能了
若更有别法离于钩锁体
无体亦不生自性如虚空
离于钩锁法愚痴异分别
此是异不生圣人所得法
彼法生不生不生是无生
若见诸世间即是缘钩锁
世谁是钩锁尔时心得定
无明爱业等是内钩锁法
幢泥团轮等子四大外法
依于他法体是从因缘生
非惟钩锁体不住量阿含
若可生法无智何法为因
彼法迭共生非是诸因缘
暖湿动及坚愚痴分别法
此钩锁无法是故无体相
如医师依病说治病差别
而论无差别依病故差别
我依众生身为说烦恼浊
知诸根及力我为愚法说
烦恼根差别我教无差别
我惟有一乘清凉八圣道
瓶叠冠及角兔角无是因
无因依彼生而无彼因法
而彼是无法汝不得取无
依有因故无依无不相应
有法对于无是共相待法
若依少有法见于少有法
无因见少法少法是无因
若彼依余法彼此迭共见
如是无穷过少亦无少体
依于色木等如幻可见法
如是依止事人见有种种
幻师非色等非木亦非石
愚痴见如幻依止于幻身
依止于实事若见于少事
见时无二法云何见少事
分别无分别而非无分别
若分别无法无缚无解脱
以分别无法故不生分别
若不生分别不得说惟心
种种心差别法中无实法
以无实法故无解脱世间
无外物可见愚痴妄分别
如镜像现心因熏心迷没
一切法不生非有似有生
此一切惟心离于诸分别
愚人说诸法从因非智者
实体离于心圣人心是净
僧佉毗世师裸形婆罗门
及于自在天无实堕邪见
无体亦无生如空幻无垢
诸佛为何说佛为何人说
修行清净人离邪见觉观
诸佛如法说我说亦如是
若一切惟心世间何处住
去来依何法云何见地中
如鸟虚空中依止风而去
不住不观察于地上而去
如是诸众生依分别风动
自心中去来如空中飞鸟
见身资生器佛说心如是
云何因现见惟心为我说
身资生住持现见依熏生
无修行者生现见生分别
分别境界体心依境界生
知于可见心不复生分别
若能见分别离于觉所觉
名名不相合是说有为法
此惟是可觉名名不相离
离于知可知是说有为法
此惟是可觉名名中不离
若人异觉知不自觉他觉
五法实法本及于八种识
二种无我法摄取于大乘
若见知可知寂静见世间
名名中分别尔时不复生
作名字分别见彼不复生
不见于自心是故生分别
四阴无诸相彼则无数法
云何色多种四大异异相
舍于诸相法无诸大及大
若有异色相何故阴不生
若见如是相不见诸阴入
依境根及识故生八种识
依相有三种寂灭无如是
阿梨耶意我我所及于智
因取于二法知彼法即灭
离于彼此法若见不相离
世间惟心分世尊为我说
不复分别二我及于我所
不增长分别亦无意识因
离于因及缘非物亦非生
分别但是心世尊为我说
离于诸因缘离能见可见
见自心种种可见妄分别
不知自心见不觉异心义
无见邪见成若于智不见
彼何故不有彼人心取有
分别非有无故不生有心
不知惟心见是故生分别
无分别分别是灭已无因
遮四种朋党若诸法有因
此异名字相彼人作不成
彼应异自生不尔应因生
因缘应和合以遮因生法
我遮于常过若诸缘无常
是不生不灭愚痴无常见
灭相法无法不见作于因
故无常生有云何人不见
我摄取众生依持戒降伏
智慧灭邪见依解脱增长
一切诸世俗外道妄语说
依因果邪见自法不能立
但成自立法离于因缘果
说诸弟子众离于世俗法
惟心可见无心见于二种
离可取能取亦离于断常
但有心动转皆是世俗法
不复起转生见世是自心
来者是事生去者是事灭
如实知去来不复生分别
常无常及作亦不作彼此
如是等一切是皆世俗法
天人阿修罗畜生鬼夜摩
众生去彼处我说于六道
上中下业因能生于彼处
善护诸善法得胜处解脱
佛说念念生生死及于退
为比丘众说何意为我说
心不至第二已灭坏不续
我为弟子说念展转生灭
色色分别有生及灭即已
分别即是人离分别无人
我说于念法依彼我说竟
离于取色相不生亦不灭
因缘从缘生无明真如等
依于二法生真如无是体
因缘从缘生若尔无异法
从常生于果果即是因缘
无异于外道因果共相杂
佛及诸佛说大牟尼无异
此一寻身中苦谛及集谛
灭及于道谛我为诸弟子
取三为实者取可取邪见
世间出世法凡夫人分别
我领于他法是故说三法
为遮彼邪见莫分别实体
说过无定法亦复无心生
实亦不二取真如无二种
无明及爱业识等从邪生
无穷过不作作中不生有
诸法四种灭无智者所说
分别二种生有物无有物
离于四种法亦离四种见
二种生分别见者更不生
诸法本不生起于智差别
现生于诸法平等莫分别
愿大牟尼尊为我及一切
如法相应说离二种二见
我离于邪见及诸余菩萨
常不见有无以不见彼法
离外道和杂离声闻缘觉
佛证法诸圣为我说不失
颠倒因缘因无生及一切
异名诸迷惑智者所远离
譬如云雨楼宫阁及于虹
阳焰毛轮幻有无从心生
诸外道分别世间自因生
不生真如法及与实际空
是诸异法名莫分别无物
于色上种种莫分别无法
如世间.手.瓜.自在.能.破物
如是一切法莫分别无法
离色空不异亦无生法体
莫分别无异分别着邪见
分别可分别摄取于诸事
长短方圆等是摄分别相
分别是心法可分别是意
若能如法知离能相可相
外道说不生及取于我法
分别如是相此二见无差
何意如是说若能如是知
彼人入于量能解我说法
因见是沉没无生是不依
知是二种义故我说无生
诸法无有生牟尼为我说
无因不相当无有有法杂
无因亦无生异因见外道
离有无无法是故说惟心
生及于不生离法是邪见
说无因无生说有是着因
自然无作者作者是邪见
方便诸愿等是见为我说
若诸法是无云何生三世
离可取能取不生亦不灭
从物见异物依彼法生心
诸法不生化云何为我说
实有而不知是故我说法
牟尼诸法中前后自相违
离诸外道过离于颠倒因
生及与不生大师为我说
离有及于无不失于因果
地及于次第为说一无相
世间堕二边为诸见迷惑
无生无生等不知寂灭因
我无三世法我亦不说法
有二毕有过诸佛二清净
诸法空刹那无体亦不生
说邪法覆心分别非如来
生及与不生惟愿为我说
云何何等法离于境界生
色具足和合从於戏论集
聚于外色相从分别而生
知于彼法者是如实解义
随顺圣人性而心不复生
离于一切大生法不相应
心虚妄观大观如是无生
莫分别可别智者不分别
分别于分别是二无涅槃
立于无生法如幻不见法
从幻等因生所立诸法破
见心如镜像无始熏习因
似义而无义观诸法亦尔
如镜中色像离于一二相
可见无非无诸相亦如是
乾闼婆幻等依于因缘观
如是诸法体生非不生法
分别似如人二种相而现
说我及于法而愚人不知
相违及无因声闻诸罗汉
自成及佛力是五种声闻
时摄及于灭第一离第一
是四种无常愚无智分别
愚痴堕二边功德及微尘
不知解脱因以著有无法
譬如愚痴人取指即是月
如是乐名字不知我实法
诸大各异相无色体相生
而诸大和合无大无依大
火能烧诸色水能烂诸物
风能动诸色云何大相生
色阴及于识是法二无五
是诸阴异名我说如帝释
心心数差别现转诸法生
四大彼此别色心非从依
依青等有白依白有青等
依因果可生空有及于无
能作可作作寒热见等见
如是等一切妄觉不能成
心意及余六诸识共和合
离于一异体生死虚妄生
僧佉毗世师裸形自在天
堕有无朋党离于寂静义
形相貌胜生四大生非尘
是外道说生四大及四尘
余者无处生外道分别因
愚痴而不觉以依有无党
生共心相应死不共相应
清净实相法共智相应住
业及于色相五阴境界因
众生无因体无色界不住
佛说法无我无色同外道
说无我是断识亦不应生
心有四种住无色云何住
内外诸法相而识不能行
妄觉者计有中阴有五阴
如是无色生有而是无色
自然应解脱无众生及识
是外道无疑妄觉不能知
若彼处无色是故见无色
彼无非立法非乘无乘者
识从种子生共诸根和合
八种色一分于念时不取
色不住于时根不共根住
是故如来说诸根念不住
若不见色体识云何分别
若智不生者云何生世间
即生时即灭佛不如是说
一时亦不念虚妄分别取
诸根及境界愚痴非智者
愚痴闻名取圣人如实知
第六无依止以无因可取
不善知于我离于有法过
愚于有无法觉者离实智
有为无为我愚痴不能知
一中有施法异中亦如是
共心中一体意识能觉知
若施是心者心数是名字
云何离能取分别于一异
共因依止见业.生.作业等
如火如是说相似相似法
如火一时间可烧能烧异
如是我依因妄觉何不尔
生及与不生而心常清净
妄觉者立我何故不说喻
迷于识稠林离于真实法
妄觉东西走觅神我亦尔
内身修实行我是清净相
如来藏佛境妄觉非境界
可取及能取差别五阴我
若能知于相尔时生真智
外道说意识阿梨耶藏体
共于我相应我法说不尔
若如实知法实谛得解脱
修行于见道断烦恼清净
心自性清净如来净法身
是法依众生离于边无边
如金及与色石性与真金
陶冶人能见众生于阴尔
非人亦非阴佛是无漏智
无漏常世尊是故我归依
心自性清净烦恼及意作
共五阴相应说中胜者说
心自性清净意等是因缘
彼能作诸业故彼二种染
意等客尘法烦恼我清净
彼依烦恼染如垢依清净
如依离于垢亦如金离垢
有而不可见我离过亦尔
如琴及[骨*可]鼓种种美妙声
阴中我亦尔愚痴觅一异
地中诸宝藏及与清净水
阴中我亦尔实有不可见
心及心数法功德阴和合
阴中我亦尔无智不能见
如女人胎藏虽有而不见
我于五阴中无智故不见
如香药重担火及于诸薪
阴中我亦尔无智不能见
一切诸法中无常及与空
阴中我亦尔无智有不见
诸地及自在通及于受位
无上妙诸法及余诸三昧
及诸胜境界若阴中无我
而此诸法等一切亦应无
有人破坏言若有应示我
智者应答言汝心应示我
说无真如我惟是虚妄说
作比丘业者不应共和合
是人立有无堕于二朋党
破坏诸佛法彼不住我法
离诸外道过焚烧无我见
令我见炽然如劫尽火炎
如石蜜蒱桃乳酪苏油等
彼处所有味不尝者不知
取于五种中五阴我亦尔
愚痴人不见智见得解脱
明等诸譬喻心法不可见
何处何因缘和合不可见
诸法异体相一心不能取
无因亦无生虚妄觉者过
实行者见心心中不见心
可见从见生能见何因生
我姓迦旃延首陀会天出
为众生说法趣于涅槃城
是过去行路我及彼诸佛
三千修多罗说于涅槃法
欲界及无色佛不彼成佛
色界中上天离欲成菩提
境界非缚因因境界是缚
依智断烦恼修行者利剑
有我有幻等法有无云何
愚不见如是云何有无我
以有作不作无因而转生
一切法不生愚痴不觉知
诸因不能生诸缘亦不作
彼二不能生云何分别缘
先后及一时妄觉者说因
虚空瓶弟子一切诸物生
佛非有为作诸相相庄严
是转轮功德非诸佛得名
诸佛是智相离诸邪见过
内身是智见离诸一切过
聋瞎盲及哑老少怀恶人
是等一切人名无梵行者
广大胜妙体是转轮王相
出家或一二余者是放逸
毗耶娑迦那及于梨沙婆
迦毗罗释迦我入涅槃后
未来世当有如是等出世
我灭后百年毗耶娑围陀
及于般荼婆鸠罗婆失罗
然后复更有及于毛厘等
次毛厘掘多次有无道王
次有刀剑乱次刀剑末世
次于末世世无法无修行
如是等过未如轮转世间
日火共和合焚烧于欲界
复成妙世界彼器世间生
四姓及国王诸仙人及法
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