金刚经纂要刊定记 第二卷

金刚经纂要刊定记 第二卷

长水沙门子璇录

将释下。二开章正释。既蒙加祐心通智明。约义开章遂申经旨文二。初标列章门。将犹欲也。此依崇圣寺尘外疏。唯开四门。若准大云疏中。即开六门。一明经意。二明宗旨。三明经体。四辨译时。五解题目。六释经文。今虽四门含六门义。谓此第二摄彼二三。第四摄彼五六。其余单摄但小异耳。二依章正释二。初总论诸教。如多药共治一病。二别显。则如一一药各有功能也。初中二。初通赴机缘。酬因者。酬谓酬报因谓因地。以佛于因地。初发心时希求无上正等菩提。遂启四弘誓愿。烦恼无边誓愿断。法门无边誓愿学。众生无边誓愿度。佛道无上誓愿成。于此四中三愿皆毕唯一未圆。誓度众生众生宛在。今虽证果不舍因门。现身说法济度群品。以报先愿故曰酬因。故法华云。我本立誓愿。欲令一切众如我等无异。如我昔所愿。今者以满足。化一切众生皆令入佛道。酬请者。佛初成道梵王帝释等请转法轮。故法华云。尔时诸梵王及诸天帝释护世四天王。及大自在天。并余诸天众眷属百千万。恭敬合掌礼。请我转法轮。如来默然受请。既受其请故。始于鹿苑终至鹤林。四十九年说诸经教救度众生。故法华云。即于波罗奈转四谛法轮等也。显理度生者。此二相从合说。然有通别。通则佛以一音演说法。众生随类各得解。别则说四谛法显生空理。度凡夫外道。说六波罗蜜。显二空理。度不定性二乘及利根凡夫。令入大乘道。说一乘法显法界理。度定性不定性二乘及地住菩萨并上上利根凡夫。令入一乘究竟佛道。若据下。二克就佛意。唯为一大事等者。法华经具云。诸佛世尊唯为一大事因缘故出现于世。舍利弗云何名诸佛世尊唯为一大事因缘故出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见使得清净故出现于世。乃至欲令众生入佛知见道故出现于世。准天长疏。解云佛之知见非三非五故云一。广博包含故云大。诸佛仪式说此化生故云事。众生有此机能感于佛曰因。佛即应之曰缘。故者所以义。由此一大事因缘。所以佛出于世。开示悟入者。此之四句不出于二。初二句能化。后两句所化。能化有二。谓大开而由示。此属于佛。所化亦二。谓始悟而终入。此属众生。若准法华论释。开者双开菩提涅槃二无上果。示者别示法身。显三乘同体。悟者知义别指报身。二乘不知说令知故。入者因义。修因契入故。华严疏主解云。开者开除惑障。示者示真实理。悟者悟妄本空。了心体寂。只今悟上真理。入者冥于心体。石壁解云。一切众生皆有佛性大开也。指云心中了了分明。是佛性曲示也。斩新领解决定印可不疑。始悟也。一切念想都亡。终入也。诸家解释旨趣不同。白璧黄金各为至宝。疏后别显者。近指一卷金刚。远关诸部般若。以同宗故。意明有何所以说无相经。于中五段具列如疏。初中三。初标。对治者。如病设药义见序中。我执者有二。一凡夫情计我。即执五蕴总相。以为主宰。二外道神我。即蕴离蕴或大或小。幽灵神圣动用难思。皆计为实。故示我执。计一切法实有体性。名为法执。然佛说小乘以除我执。今说般若重为此者。盖深必该浅也。由是正除法执。兼明我空也。由此下。二释二。初总标。由执起障烦恼即根随等。此依我执而起。如前逐妄中说。所知即根本无明也。故起信论云。无明义者名为智碍。即所知障也。此依法执而起。由烦下。二别示二障过患二。初烦恼障。心不等者。心本清净自在。功德妙用过于尘沙。良由此障覆蔽不得显现。故云心不解脱。解脱者自在义。不唯令心不解脱。复能造业润业。业即善恶不动业也。以有业因必招果报即受生也。受生之处所谓五道。生而复死往而又来。故云轮转。轮转之相已如序中纶轮义也。反推其源即是我执。故知我执是过患根本。故要除之。由所知下二所知障。慧不等者。此即大乘深慧。不论小乘浅慧。此慧若发照见五蕴皆空。唯是心性离自心外无别有法。今为无明覆蔽不得开发。故华严云。若不了自心。云何知正道。彼由颠倒慧。增长一切恶。不达等者。然诸法性相有别有通。别则如水以湿为性以动静为相等。通则诸法同以无为为性有为为相。由无是慧故不能了之。然了心即根本智。了性相即后得智。二智不显盖由无明。无明不除不成佛法。故云纵出三界亦滞二乘等。斯则虽出火宅。犹止化城不到宝所。若反推其本由于法执。将知法执是过患根本也。然此二障非谓抗行。皆由一心所为。但微著有异。所知则细烦恼则粗。粗细虽殊都无别体。犹如一水起动成波微著有异。于中亦有二义。才动则不能现像。同彼所知。猛盛则覆舟溺人。况于烦恼。法喻相对昭然可见。又心慧解脱。约人料拣以成四句。谓心解脱慧不解脱。二乘也。心不解脱慧解脱。大悲菩萨也。俱解脱佛也。俱不解脱凡夫也。疏二执下三结。以前推穷一切过患根本是其我法二执。二执若遣二障即除。二障若除则诸过自灭。由是过患之源即其二执。为除二执故演斯经。故知此经是大良药。故心经云。般若波罗蜜多。是大神咒是大明咒等。乃至云能除一切苦真实不虚。欲知此经除二执者。如经云。无我相人相众生相寿者相。是除我执也。无法相亦无非法相。是除法执也。如此类例遍于经中。疏二中二。初标可知。二释疑者。于理于事犹豫不决。即心所法中烦恼一数。然有二种。一种子。二现行。种子谓蕴在藏识未显发者。名为未起。现行谓动之于心或形之于口。名为现起。遮则遮其种子。不令起于现行。断则断于现行。即自除其根本。其犹筑堤防水倾津泼焰。其义可见。即经下指经也。然准经即答三问。已展转而断起复连环。故云节节至二十七。然遮断之言总有两意。一则经中有须菩提陈疑处。是现行。即第二第十一第十九余无问辞皆种子也。二即当时尽是现行。望于后代总名种子。斯则断现行时。即是遮种子也。然二意中后意稍切。故二十七疑。皆言断而不言遮也。疏三中二。初标。二释。然泛论业有三种。谓善恶不动。受有三时。谓现生后。若今世造善恶。今世受苦乐者。名顺现报业。若今世造善恶。次生方受。名顺生报业。若今世造善恶。从第三生已去乃至百千生方受。名顺后报业。今世有人造善恶业目下无报。便疑无因果者。良由不达此三时报也。故佛名经云。行善之者触事轗轲。行恶之者是事谐偶。致使世间愚人谓之善恶不分。我经中说有三种报。如上所叙。今言转灭者。三中唯转恶业。以违理故时则通三。然此恶业受报。准小乘宗说有定不定。如初篇四重名为定业。僧残已下名不定业。以此对时应成四句。谓时定报不定。报定时不定。俱定俱不定。若此经说者则不然。以未入我法名决定业。若入我法名不决定业所言不定者。或轻或重或受或不受也。问若然者。何以大般若中。云唯除决定业应受报耶。答但转重成轻。非令不受故无违也。如此经云若有人受持读诵此经。为人轻贱者。是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业则为消灭。当得阿耨菩提。言先世者有二意。一前生之前名为先世。二未持经前名为先世。虽通此二后义为正也。今以三涂之业。用轻贱代之令报不定。生报现偿令时不定。此皆转重令轻也。其灭轻不受经则无文。经虽无文义乃合有。然有两意。一者以重况轻。意云。重业既转之令轻。轻业故宜不受。二则曾堕三涂之者。出在人中犹有余业。即贫穷诸衰等苦。今既不堕三涂则余业必免。亦是时报俱不定也。疏四中三。初标。二释二。初未说夫为凡小。佛成正觉者。即菩提树下三十四心断结。五分法身初圆。示成正觉也。未说等者。即成道之后十二年已前。但说人天因果及四谛缘生。未说三空般若。无妙慧者。妙慧谓无相甚深般若也。此是法空之慧。以未说般若未显法空。故无此慧也。施等住相者。等于戒忍等四。住于我人众生等相。及住法非法相也。既住我法等相。则成世间因果。故皆有漏也。此说凡夫。依人天教者。或滞二乘者。设有断惑证真。不无厌苦欣乐。纵出三界亦堕声闻缘觉之地。此依小乘教者。若准凡夫兼无粗慧。就胜通说故言无妙慧也。疏故谈下。二已说得为佛因二。初顺释。即十二年后。说诸部般若之教诠显妙慧。妙慧即第六般若波罗蜜。以法身是真如妙理本不生灭。但以烦恼覆之。名如来藏。若妙慧照破烦恼。真理显现成大法身。故说妙慧为法身因也。五度等者。五度即施戒忍进定。应身即三十二相八十种好。紫磨金色之体也。此由积习五波罗蜜之所感得。故言五度为应身因。疏若无下。二反显。非波罗蜜等者。虽行施等由无慧导皆成住相。由住相故便成有漏。但成世间善因乐果。故非佛因也。故菩提资粮论云。施戒忍进定。及此五之余皆由智度。故波罗蜜所摄。疏故须下三结。福慧属因。即五度六度是能严也。两足是果。即真身应身为所严也。然诸佛果德。虽无量无边。以要言之不过此二。故法华云。如其所得法。定慧力庄严。以此度众生。自证无上道。大意谓由无般若致使施等。非波罗蜜不成佛因。故须福慧二严。乃成两足妙体。然前五与第六互相资助。以真应二果必须具故。其犹胶青彩色。彩非胶而不着。胶非彩而无色。六非五而无相。五非六而无因。如经云。应无所住即修慧也。行于布施即修福也。又以无我无人无众生无寿者。即修慧也。修一切善即修福也。此例甚多。疏五中三。初标。真应二果者。然诸经论皆说三身。此中唯明二者。已合摄故。言三身者。即法报化。如权宗所说。法身是理无漏无为。报身是智转识所成。有为无漏虽证于理智且非理。如日舍空。由是理智分为二也。化身是影固宜不同。由此说佛有三身也。今言二者法报合故。以智即是理如光即珠。是故合说为真身也。如净名经云。佛身无为不堕诸数。岂言报体是有为耶。又涅槃经云。若人言如来同有为者。死入地狱。是故此中不说于三。但言二也。故智论云。佛有二身。一真身二应身。亦云生身应身。皆化身也。问法报化等皆是佛身。法报既其不分。化体何故别说耶。答法报皆实所以合论。化体唯虚故宜别也。疏未闻下二释。谓十二年前小乘之人。唯取三十二相金色之身。以为真佛。不知更有真佛。故云但言色相。不知下。以未达法空故。不知此相但是真身之中所现影像也。故唯识云。大圆镜智能现能生身土智影。既言是影则知非真。故弥勒颂云。应化非真佛。亦非说法者。不如等者。若知真身是实应身是虚。又了相即无相名为真身无相即相名为应身。如是见者名如实见。故华严云。于实见真实。不实见不实。如是解法相是则名为佛。若不如是名为不如实见。疏故此下三结。发明二果者。如经云。如来说三十二相即是非相者。发明真身也。是名三十二相者。发明应身也。又云。则非具足色身。发明真身也。是名具足色身。发明应身也。余例此知。二因等者。真身由前慧因证得。应身由前福因证得也。前段中云。故须福慧二严等。即是约果说因。今云故此发明等。即是望因说果。如是说者。意令众生修二种因证二种果也。然前五门展转相蹑。谓说般若经。本除二执故有第一。二执虽遣两疑犹存故有第二。纵使无疑争奈先业故有第三。恶业既灭无漏因成故有第四。因既昭然果证何远故有第五。由是一经大意极此五重矣。疏明经宗体者。宗即所诠体即能诠。今初宗者。尊也。重也。心言之所尚也。然言由于心故。故肇公云。情尚于空者。触言而宾无。毛诗序云。情动于中而形于言。余皆例此文二。初统明诸教。然此方古今教有三种。浅深既异所宗亦殊。一儒教主即文宣王。谓孔丘也。宗于五常仁义礼智信。意以修身慎行理国理家扬名后代也。二道教主即玄元皇帝。谓老聃也。宗于自然。自然即融荡是非。齐平生死终归虚无也。三释教主即释迦也。宗于因缘。意令识迷破惑证真起用也。是故疏云因缘为宗。然一代佛教通宗因缘。虽小乘生灭大乘无性浅深有异。大约统论皆因缘也。然有二种。一世间。二出世间。世间有二。一内二外。外复有二。一谓种子为因。水土人时等为缘而芽得生。又泥团为因。轮绳陶师等为缘而器得成。二内谓无明为因行支为缘。而生识等五支及生老死二支。前二器世间。后一即有情世间。故知成此三界世间。只由因缘二字。二者。出世间有三种。一则本觉内熏为因。师教外熏为缘。而始觉得生。二始觉为因。施等五度为缘。而佛果得成。三则大悲为因。众生为缘而应化得兴。故知出世间一切净妙等事。不出因缘二字。故法华云佛种从缘起。是故说一乘。中论云。未曾有一法不从因缘生。又云。我说是因缘。能灭诸戏论。然统收世出世间一切诸法。有义空义假义中义。虽浅深不同。皆堕因缘也。言有者。有生有灭也。谓诸法缘会。而生缘离则灭。如马胜比丘为舍利弗说偈曰。诸法从缘生缘离法即灭。如是灭与生沙门如是说。空者既属因缘。则知无体。无体即空义也。故中论云。因缘所生法。我说即是空。假者如镜像水月。虽则不实缘会不得不现。故净名云。是身如影从业缘现。中者。以假故非空。空故非假。非空非假即空即假。名为中义。故净名云。说法不有亦不无。以因缘故诸法生。又如中论都明有等四义。云因缘所生法我说即是空。亦名为假名亦名中道义。即三乘教中所说。空有中假等义。并不出因缘。故云佛教统宗因缘也。疏别显等者。所谓通中之别。随何经中所宗各异。如华严法界法华一乘净名不思议真如佛性等也。文三。初约法正立。然般若种类诸说不同。准智度论说。有三种。一文字即能诠教。二观照即能观智。三实相即所观境。罗什后来开为五种。谓于观照中开出眷属。即随行五蕴及燸等善根。于实相中开出境界。即俗谛境。此五中唯观照持业释。余皆依主。大云解之五皆持业。谓文字性空即般若故。眷属境界同文字故。实相即是法身。起信论云。依此法身说名本觉故。然虽三虽五三者为正。何则般若所照皆实相故不唯真如。故智论云。照色等空即名实性。性空实理离于颠倒非虚伪故。于空见空亦名颠倒。于空无著乃是实法。色等虚为诳人眼根。故知但约不颠倒离虚伪便为实相。则双实真俗二谛。为一实相也。燸等眷属是慧性故。相应随行俱观照故。故知观照摄眷属也。由是虽则说三已摄于五。既符智论。必契深经故三为正。然诸家立宗。或为观照或唯实相。此并未当。且此经所诠。一一离相岂唯观照。又教化众生断疑破执。岂唯实相。由是今疏双取为宗。不一不二者。欲言其一。体用有殊欲言其二。寂照常俱故非一二。疏以即下。二约喻释成。则显双取为正。且本举能坚能利一金刚。以喻观照实相二种般若。若单取观照则阙坚义。若单取实相则阙利义。又皆言即者。释成不二之相。以照而常寂故理非智外。寂而常照故智非理外。既离理无智离智无理。故如金刚即坚即利。疏万行下。三约行结显。谓菩萨行中必须具此。若昧实相则难亡分别。便成住相即堕有漏。若昧观照则阙智用便滞偏空。同于二乘。故须二事兼行方契中道此则如前行玄之义也。由是起信论中止观合说。法华经内定慧庄严。华严明定慧二事菩萨依赖。涅槃显定慧不等不见佛性诸教中说无明邪见自此而生。故华严疏云。万行忘照而齐修。顿渐无碍而双入。皆此义也。二体分三。初标立可知。文字下。二正释。或曰诸家所出教体皆取声名句文。或通取所诠之法。今何单取文字耶。由是疏云。文字即含声名句文。此明具四法也。声即言音。名句文三即声上屈曲表示。名诠诸法自性。句诠诸法差别。文即是字为二所依也。问四法之中。文字最居其末。云何摄声等法耶。答所以能摄者。有二意。一能显文字有其三处。谓心上显即意识境。声上显即耳识境。色上显即眼识境。今取初者故能摄之二。有声未必有名句文。有文则必有声名句。前前未必有后后。后后必有于前前。如苗必有根根未必有苗也。以是义故。故摄声等。文字性空下。明摄所诠理也。谓依于般若显乎文字。文字本空即是般若无别文字体也。然有二意。一体属缘生无自体故。二非别有一法为文字体故。此皆意显般若是文字体也。其犹镕金成像。像即是金也。疏故皆下。三总结含摄之义。如上所明能所总该故。言理无不尽。此乃文字则该能诠尽。般若则该所诠尽。诠旨既备故云统为教体。疏分别处会文二。初中二。初总示大部。此经下。二别显此经。总可知。疏别明中文三。初正明东土翻译前后二。初通辨诸译。流支者。天平二年于洛阳译成十四纸。名金刚般若。真谛太康元年于金陵郡译成十四纸。名金刚断割。笈多开皇十年于洛阳译成十六纸。名金刚断割。玄装贞观二十二年于玉华宫译成十八纸。名能断金刚。义净证圣二年于佛授记寺译成十二纸。名能断金刚。疏今所下。二克示所传。疏天竺下。二因辨西方解释异同。转授天亲者。有说云。以天亲久习小乘近从大教。要涤情执故转授之断疑执。显行位正宗文中可见。疏今科下。三示今科判依据差别二。初正明科释所依。兼无著者。以显此疏正依天亲傍用无著。余论诸疏义见开题处。疏题云下。二结成立题所以。不同净名集疏备书四圣之名义。即如何晏集解论语于孔安国马融等注中当者用之不当者翦之。今疏亦尔。或双取以各有理。或共成一义故两存焉。疏释通文义二。初题目二。初释所诠三。初释金刚二。初翻名示相。梵云下。新云缚左罗。力士所执者如经所说。执金刚神。梵云诺建那。此云露形神。即此力士也。金中最刚者。金语通五。此最精坚故安刚字。仍非人间之物故。云帝释有之。乃是天上至宝故。云薄福者难见。正理论云。帝释有宝名曰金刚。不为薄福众生所见。疏极坚下。二约法辨义二。初引经论总彰二义三。初总标略辨。为有胜能故。云极坚极利喻般若焉。无物下。释极坚等相。则知若有一物能坏则非极坚。若有一物不碎则非极利也。如银铁虽坚遇火则融刀剑虽利斫石则缺。非极坚利也。拣余坚利故加极字。疏涅槃下。二引教委释。涅槃下引经。无著下引论。难坏即坚义。能断即利义。细牢者。细谓拣粗显是微妙。牢拣可坏坚固义成。智因即是慧。慧是智之因。智是慧之果。此约观照般若说。以微细故能入于惑令彼灭也。不可坏者。智论云。一切语言名相等事皆可破坏。唯无相智不可破坏。此约实相般若说。问实相般若分因果耶。答用有胜劣故分因果。体无增减因果一如。故普贤观云。大乘因者诸法实相。大乘果者亦诸法实相。华严经疏云。理开体用名大方广。智分因果号佛华严。疏皆以下。三结显喻旨。此结所引经论之意。然先上诸德皆用此义。资圣云。金刚者坚而复利。坚喻本觉真性虽流转诸趣而觉性无坏。利喻般若净照三贤十地贯通万行无明惑暗无不坏也。肇云。金刚者坚利之譬也。坚故物不能沮。利故物无不摧。以况斯慧。邪魔不能毁坚之极也。万物皆能破利之义也。又诸经论说金刚喻定。胜鬘经说金刚喻智。梵网经以十回向为十金刚。仁王谓十坚心。净名以金刚慧决了此相。无缚无脱得无生法忍。又诸经论说金刚座金刚山金刚轮。如是等说皆取坚利义也。又晋武帝起居注云。武帝十三年。炖煌有人献金刚宝。生于金中色如紫石英状如荞麦。百炼不销。可以切玉如泥。是知坚利之极也。疏真谛下。二引真谛别示六种二。初正明六种。一一以法合之分明在疏。皆般若之功也。灾厄等者。有厄则灾祸必来。有业则苦果定至。厄除则灾祸不起。业丧则苦果不生。随人所须。有二意。一则如余物不能随所须。金不可为银用。罗不可为锦用等。金刚则不然要者皆得。法中亦尔。有漏功德人不可为天。富不可为贫。无漏不尔随心所成。二则余物用之则尽。金刚出之不穷。法上亦尔。有漏受之则穷。无漏受之不尽。对日等者。慧即始觉合本觉时。见法无生名无生智。如起信云。得见心性心即常住。常住即无生义也。火出烧尽世间。使六合空廓智起断除烦恼。令大道通同。能清等者。水清则万像齐鉴。疑除即佛法现前。空中等者。升太虚则不履于地。住真空则不堕世间。锁诸毒者。中毒则令人命终。起惑则永沉生死。毒除则延年益寿。惑遣则不灭不生。疏傍兼下。二结示傍正佛所立名本约坚利。如上六义乃是兼明。诸家至此多不料简殊滥正义。若将此六配前五因。即一当第三。二三当四五。四当第二。五六当第一。疏般若下。二释般若二。初翻名略指。般若正翻慧者。以古来诸德义翻。为妙慧净慧无相慧。此皆挟到彼岸义。是别相也。或云智慧。今云正翻慧者。即通相也。即照下。约功用以出体也。照蕴空即是功用。本觉之慧即是出体。大品云。色如聚沫受如泡幻想如阳焰行如芭蕉识如幻化。如是观者名照蕴空。相应等者。本觉即如来藏自性清净心。非新生故言本。不顽暗故言觉。慧即始觉也。依体起用故云之慧。始即同本故曰相应。然本觉与慧不一不二。以不二故故言相应。以不一故故言之慧。故资圣云。妄心见俗曰无明。悟心照真为般若。俗境万有见心必异。真空理一悟自无差。第一义空离照无理。清净本觉即理是照。又涅槃云。佛性者名第一义空。第一义空名为智慧。此等皆证体用非一非二义也。然本即实相始即观照。疏若约下。二引教广释二。初引论别相释二。初明总蹑三慧。学者即修大乘行人也。初须闻法生解名闻慧。次则测度所闻评量教理。分明忍可以印自心曰思慧。然后如闻思处。依而行之无所乖越名修慧。前二有漏后一无漏。前浅后深深浅虽殊通名为慧。是故总收名为般若。如人攻文赴举及第。虽前劣后胜皆一人也。云云。疏故无著下。二引论文释成二。初正释成。波罗蜜中等者。此明顿悟中渐修也。慧才发时照万法空便到彼岸。名为顿悟。由有多生习性。未得念念相应。故须听闻正法思惟其义如说修行。方得究竟证入。名为渐修。开题中略明也。若唯识中说。则具根后二智。谓十度中。六通本后四唯后得。六中则二智皆具。为分十度。故第六偏取二空本也。今依无著更加加行智。则通前三矣。金刚断处等者。如金刚断物之处而断烦恼。非谓金刚亦通所断。疏又云下。二配因果二。初双引论。上者字论牒所标。下者字疏牒论文。智因即慧慧果即智也。前虽引用今方解释。此引无著也。次引智论可知。疏则闻下二双解释。此明法空深慧。意拣我空慧为粗浅。不为佛因但是二乘因故。般若下出所以。以慧是拣择义。拣择惑障显无为故。以因位有惑故须择之。乃名为慧。智但决断为义。以果位无惑但唯决定朗然独照故名为智。只是一法受此两名。如人破贼为将功成为相也。有说。以无漏智性为智因。大云破之。三涂有性何不断惑阙细义也。此约妙慧别相以破。若就通相取亦可矣。以凡是有心皆成佛故。此得是因也。疏若依下。二引经通相释。此明字缘字界。若字是字界。般那都为缘。若以般为缘。助于若界则名为慧。若以那为缘。助于若界则名为智。如僧人俗人等云云。名殊谓曰智曰慧。义殊谓决断拣择。此中义殊故使名殊也。体性无别者。皆别境中一也。前三种智皆名慧故。故智与慧皆如金刚。故萨遮尼干经云帝释金刚宝能灭阿修罗。智碎烦恼山。能坏亦如是。无常经云。金刚智杵碎邪山。永断无始相缠缚。疏波罗下。三释波罗蜜文三。初约语对翻。应云下回梵文。以西域风俗例皆如此云云。青龙云。蜜多者离义到义。元康云。天竺风俗所作究竟。皆云到彼岸。到离之义次文明之。疏谓离下。二约义顺释二。初释义前三句中。每句皆上法下喻。意明烦恼如大河。难可度故。生死如此岸。有情居故。涅槃如彼岸诸佛住故。则慧是能离能度能到。生死等是所离所度所到。若欲离此到彼。必须渡于中流。此约四谛说之。理则明矣。知苦是离此岸。断集修道是渡中流。证灭是到彼岸也。此顺小乘义说。下经令入大乘无余涅槃。即须离二种生死此岸。乘六度船筏。度三障中流。到二涅槃彼岸。涅槃等者。以翻波罗蜜为彼岸即是涅槃。是故约转依果。明彼岸义。然生死即分段变易。烦恼即总该二障。圆寂者义翻也。谓德备尘沙曰圆。妙绝相累曰寂。灭度者。肇云。涅槃者。秦言无为亦云灭度或但云灭。然灭与小乘不同。小乘以灭生死为灭。大乘以寂灭为灭。故涅槃云。生灭灭已寂灭为乐。然灭唯据果。灭度乃兼因。今则约果标因故云灭度。所以经中上言涅槃下云灭度。亦是唐梵双彰也。涅槃种类下文具明。疏一切下二通难。此即净名经文。彼云。若弥勒得授记者。一切众生亦应授记。何以故一切众生即寂灭相不复更灭等。今用此文以为难辞。难意云。众生既即寂灭。何有离此到彼。今言到彼者。莫违经耶。但以下释通。但约翻迷成悟。便是离此到彼。若悟此已渐除渐证。名为究竟。然成波罗蜜要与七最胜相应。如唯识说。疏若兼下。三顺义通结。则是波罗蜜中之闻思修慧也。疏经者下。二释能诠二。初翻名。修多罗或云修妒路。或云素怛览。此但梵音楚夏之异耳。义翻者。以修多罗正翻云线。由西天以修多罗一名召于四实。谓圣教席经井索线。彼多以华献佛置之案上。恐风吹散以线贯之。又见此方圣教。能持佛语得无所遗。如线贯华故。以线称目之。就彼处呼曰修多罗。据此正翻即合云线。此方不贵线称故翻为经。斯则暗符彼方席经。兼顺此土儒道之经。然虽符顺彼此。而未免相滥。由是更加契字以拣异之。然更合于修多罗上加欲底二字翻为契经。则唐梵皆足也。契者下二释义。诠表下释契字。诠表义理释契理也。谓说事如事说理如理。云云。契合人心释契机也。谓令人有所悟解欢喜信受。云云。斯则契理契机之经依主释也。文虽是倒意以经是能契也。经者下次释经字。初标以佛下释。如开题处明已。今唯言经而不言契者。以为有般若拣滥。明非道德等经故不言也。后释下二释经文疏二。初科分。斯则道安法师所判。但是佛经无问大小皆科为三。意云序分彰说法之由致。正宗畅本意之玄门。流通继遐芳于万古。冥符西域今古通遵。此经从如是至敷座而坐是序分。时长老下至应作如是观是正宗分。佛说是经下至信受奉行是流通分。证信者即六成就也。显说听时处一一分明以证非谬。令物生信故。发起者。则以事相表示发起正宗法义也。然此二序更有异名。谓通序别序。通谓诸经同故。云云。别谓诸经别故。云云。亦谓经后序经前序。经后序者。佛说之时未有。结集之时方安立故。经前序者。佛先发起方说经故。疏中三段今初。云云。疏建立因者。意明如是等言因何而立。佛临下。佛将入灭阿难愁恼。阿泥楼豆告阿难言。汝是持佛法人且须裁抑。汝当往彼咨问后事。阿难曰。云何后事。阿泥楼豆曰。世尊在日以佛为师。世尊灭后以谁为师。世尊在日依世尊住。世尊灭后依何而住。恶性比丘佛在之日佛自调伏。佛灭度后如何调伏。遐益后来理宜结集。一切经首置何等言。阿难承教一一咨问。今疏影略不载问辞。但书答语也。四念处者。四即身受心法。念谓念慧。处谓身等。即是念慧所安住处。则念是能住。身等四处为所住。于此四处安住念慧。名四念处住。带数释也。一观身不净。即有漏色蕴具有五种不净。一种子不净。乘过去业识种子。揽现在父母精血。合成身故。故净名云。是身如幻从颠倒起。是身如影从业缘现。智论云。是身种不净。非余妙宝物。不从华间生。唯从秽道出。二住处不净。于母胎中居生藏之下熟藏之上。常受熏秽。故智论云。是身如臭物。不因华间生。不从薝卜有。亦不出宝山。三自体不净。合三十六物以成身故。谓外有发毛爪齿眵泪涕唾垢汗便利等十二。次有皮肤血肉筋脉骨髓肪膏脑膜等十二中有脾肾心肺肝胆肠胃赤痰白痰生藏熟藏等十二。智论云。地水火风质。能盛受不净。倾海洗此身。不能令香洁。四自相不净。九孔常流不净物。故智论云。种种不净物。充满于身中。常流出不止。如漏囊盛物。五究竟不净。一旦命终胮胀烂坏臭恶狼藉不堪见。故净名云。是身假以澡浴衣食必归磨灭。智论云审谛观是身。终归于死处。难御无反复。背恩如小儿。金光明亦云。虽常供给怀怨害。终归弃我不知恩。二观受是苦者。受即是心所遍行五中一也。仍有三种。谓苦乐舍。苦谓苦苦乐谓坏苦舍谓行苦。问乐受未坏应非苦耶。答以乐是苦因故。凡夫妄计为乐元来是苦。问舍非苦乐云何苦耶。答行蕴迁流逼迫常苦。但以苦乐粗相所覆常情不知。此微细苦故。此三法俱名苦也。三观心无常者。心即缘虑生灭之心。谓心心念念前灭后生相续不绝。如水流注。故经中说一念中有九十刹那。一刹那中九百生灭。四观法无我者。法即五蕴。谓五蕴法中一一推求。即蕴离蕴皆无我也。如上观之。即能对治凡夫四种颠倒。谓凡夫颠倒则造业受生。及此用心自然无咎。以戒为师者。从其轨范。但依戒律作止分明。故菩萨戒序云。波罗提木叉者是汝大师。如来在日无异此也。默摈等者。佛法慈悲为无刑罚。比丘恶性唯默摈之。意令省己知惭自然调伏耳。经初等语释在次文。然此四中意在第四文中承便兼带前三。疏建立意者。建立如是等言意在于何。此有三意如疏三段。断疑等者。智度论说。佛灭度后诸天王等请迦叶言。乃至云。法城欲颓法幢欲倒。当以大悲建立佛法。迦叶受请往须弥顶击大揵槌诸圣弟子得神通者皆来集会。迦叶告言。佛法欲灭众生可慜。待结集竟随汝入灭。诸来圣众受教而住毕钵罗窟。迦叶入定以天眼观今是众中谁有烦恼应逐出者。唯有阿难烦恼未尽。尔时迦叶从定而起。于大众中牵出阿难告言。清净众中结集法藏。汝结未尽不应住此。是时阿难惭耻悲泣告迦叶言。我能有力久可得道。但为侍佛以阿罗汉者不得给侍故。留残结不尽断尔。迦叶告言。汝更有过。佛意不听女人出家。为汝殷勤致请。令佛正法五百岁衰微。是汝突吉罗罪。佛临涅槃近俱尸竭城。背痛叠郁多罗僧敷卧语汝须水。汝不共给。是汝突吉罗罪。佛昔问汝。若有人好修四神足。应住寿一劫。若无减一劫。为汝不对。令佛早入涅槃。是汝突吉罗罪。汝于一时以郁多罗僧。衬身而卧。是汝突吉罗罪。汝昔与佛叠僧伽梨衣以足踏上。是汝突吉罗罪。佛阴藏相。入涅槃后以示女人。实为羞耻。是汝突吉罗罪。迦叶言。汝有如是六种突吉罗罪。应于僧中悔过。是时阿难脱革屣袒右肩长跪合掌。依六种突吉罗罪忏悔。忏悔已。迦叶牵阿难出语言。汝漏尽可来。言讫自闭窟门是时阿难涕泪悲泣。求断结惑靡不精诚。至于后夜疲极偃息。头未至枕朗然得悟。三明六通作大罗汉。却至窟门击门而唤。迦叶言。汝复何来。曰我漏已尽。迦叶言。汝若漏尽可纵神通于户钥孔中入。阿难腾身入来礼拜僧足 迦叶手摩阿难顶言。我欲为汝令汝得道。汝勿嫌恨。此如苏秦张仪。云云。然阶圣果切在修心。不如说行事佛何益。狐假虎威宜其止绝。斯意甚妙详而警之。时大众请阿难升座结集法藏。既升座已未发言间。感得自身相好如佛。是时大众遂起三疑。故说下既言我从佛闻。则知非佛重起非他方佛来亦非阿难成佛。故云三疑顿断。广如彼论恐烦略叙也。疏息诤等者。同为罗汉德业颇齐。若云自言固宜喧诤。疏异邪等者。阿者言无忧者曰有。外道意云。万法虽异不出有无。置之经初以之为吉。以初吉故今中后亦吉。今则不尔故云异邪。疏正释下二。初标列述意。言成就者。谓六为能成就。教为所成就也。疏一信下。二依科解释六初中二。初合释。谓兼次段合而释之。此则别义不计六数单释谓正释信成就义。所引论文有标有释。佛法下是释。或曰因何最初便明其信。故此释也。信为能入者。然佛法无量信为初基。若无信心宁肯修习。由是五位之内信位居初。十信之中信称第一。十一善法信亦为先。故知信心之前更无善法。依此信本方兴解行乃至证入。故华严云。信是道源功德母。长养一切诸善根。断除疑网出爱河。开示涅槃无上道。今置经首以表信相为入法之初也。智为能度者。菩萨万行非智不成。若无智慧即滞有着空。以智为主不着二边。成无漏因获菩提果。故菩提资粮论云。施戒忍进定。及此五之余。皆由智度故波罗蜜所摄。信者下正显。如是二字是信之辞。上皆智论所释。又圣下。是刘蚪注无量义经中释。此下皆约法说也。显如者。众生如隐故沈三界。欲沈三界只要显如。故云但为除如之外余皆虚妄。故云唯如为是。论云除诸法实相余皆魔事。有云。始从得道乃至涅槃。其中所说无不为如。又有下。即梁武帝解意明。有即无故不有。无即有故不无。相即同时故名不二。不二即如也。此约双融显如也。如非下。恐闻有无不二为如。便谓如体是有是无。故有遮云如非有无。意明有无即不是。是即非有无也。此上二解。如字是显体。是字即无非也。疏二闻下二。初正释我闻之义。然我有四种。一凡夫遍计我。二外道神我。三三乘假我。四法身真我。今拣余者故云五蕴假者。则第三随世流布。要简宾主乃称于我。阿难已达我空。实不计执故云假者闻者然大小乘诸论辨闻不同有云耳根。或云耳识。或云根识和合故闻。今云。耳根发识则后义也。以根识单阙皆不能闻云云。然根识闻声而不闻教。若准名句唯是意闻。故瑜伽云闻谓比量。然由耳识缘于声境与意同时得闻也。然此二识闻声名句。实非先后异时。以率尔耳识同时意识故得闻也。五识皆然。废别下。或曰既云耳根发识故闻。合云耳闻。云何经内唯言我闻。故此释也。以耳是六根之别我是一身之总。今废别耳从其总我。故言我闻。阿难下。二啇较所闻之法。前二句牒难辞。谓阿难是佛成道夜生。年至二十方为侍者。二十年前佛所说法并具不闻。何得结集诸经皆称我闻。有云下通释。此有三意。有云重说者一也。佛初命阿难为侍者。阿难从佛乞三愿。一不着佛退衣。二不随佛受别请。三请说未闻之法。佛随其愿故得闻也。得深三昧等者二也。金刚华仙经说。阿难得法性觉自在三昧力。故前所说经皆能忆持。与闻无异。故法华经云。世尊甚希有。令我念过去无量诸佛法如今日所闻。若推下三也。不思议境界经云。复有百千万亿菩萨。现声闻形亦来在座。其名曰舍利弗乃至阿难等。是则三中前二权说后一实论。故言推本也。疏三时下二。一栋显释师资合会者。谓说者教人以道德曰师。资者取也。从师之教取而行之也。佛及大众说听具足故云合会。说毕听毕故云究竟。意取说无异席贯通首末。故曰一时。佛地论云。此就刹那相续不断说听究竟。总名一时。一时之语佛自言故涅槃云昔佛一时在尸首林。又云。我于一时在迦尸国。此则显说听能所一切圆毕也。诸方下。拣时也。不同有二。谓横则参差不同。竖则延促不同。延促不同如人间五十年四天王天一昼夜上上倍增。故参差不同者。如俱舍云。夜半日没中日出四洲等。既然云何定言寅卯辰已日月等耶。又说下。二会法释。此是悫公楞严疏意。说领即师资也。下有四对。心竟泯者。以闻法之时妄心不起。心既不起境即不生。心境两亡故云泯也。此即不得以生灭心行听实相法。此通依计故皆泯也。斯则染心俗境一对。理智融者。以听法之际能所不分。以动念即乖法体。二皆真实故。言融而不言泯也。斯则净心真境一对。凡圣如者。由心分别则见圣见凡。心既不生谁凡谁圣。相本目尽故言如也。斯则因果一对。本始会者。妄念起时隔于本始。念既不起本始自同。摄用归体故言会也。斯则体用一对。问此与第二何别。答前智是始觉中根本智。前理是本觉中真谛境。若此始本本通真俗。始舍本后则前狭后宽也。前为形染且言真境净智。此为都明故言本觉始觉也。又前约分证故云理智融。此约极证故言本始会也。诸二者。谓心境理智凡圣本始也。皆一者一义不同。谓心境则泯之故一。理智则融之故一。凡圣则如之故一。本始则会之故一。义虽不同俱名为一。故云一时。疏四主下二。初翻名。经唯标佛者。以秦人好略故。仍存梵音者。恐滥菩提故。以菩提云觉则属于法。今指于人故言其佛。无相滥失故不翻也。若释其义须得唐言。故先翻对也。然觉谓觉察觉悟。觉悟既照真本有。觉察则了妄本空。了妄本空则不逐于妄。照真本有则不迷于真。真妄既明则能破和合识灭相续心。显现法身智纯净也。当尔之时。始本无二唯一觉耳。菩萨虽亦照真了妄。未得究竟。犹带萨埵之名。唯佛如来所作究竟。故独称觉者。起信下二释义二。一约体离念释。然此论明本觉心体性离诸念。今此引释果佛者。以果佛之体即是本觉元自离念。因果虽分离念无别。故以本觉离念即是佛体。故经云。大乘因者诸法实相等。是故在缠名本觉。出缠名究竟觉。始终体一更无别法。故论云。即是如来平等法身。依此法身说名本觉。则以下。疏结本觉离念是佛体也。然觉下。二约位三义释。无生灭者。谓智照真如如理见故。然有二意。一则心中无生灭之法。如起信云。如实空者。从本已来一切染法不相应。故以念生则染。今既无念故不相应。二则无者不也。只明此心本不生灭。即同起信云。以远离微细念故得见心性心即常住。常住即无生灭也。觉他者。此亦始觉了事即真。以望自心故名觉他。即同起信云。一切诸法从本已来。离名字相离心缘相。毕竟平等无有变异。不可破坏唯是一心。故名真如。觉满者。以前二觉有解有证。先后胜劣存自他之相。未得称满。今此圆备不立自他故称之满。若准涅槃经说。自觉者觉自身有佛性。觉他者觉一切众生悉有佛性。觉满者。若自若他无二佛性故。然常途所说。自觉拣凡夫。觉他拣二乘。觉满拣菩萨。此中说者。自觉便拣二乘权教菩萨。岂唯凡夫。故华严云。一切诸法性。无生亦无灭。奇哉大导师。自觉能觉他。故知下。二引论反释三。初反显。意云无念故名觉。当知有念则不名觉也。起信下二引证。前云心体离念虽通因果今明众生不名为觉。独显果人方名觉也。又云下三顺结。正结无念是佛义。以无念是佛。故能观无念者。即是向佛智也。疏五处下二。一释舍卫。舍卫亦云舍婆提。新云室罗伐悉底。此但梵音楚夏耳。此城在中印土憍萨罗国缘。南天亦有憍萨罗国。恐滥彼国故。以城为国名。闻物者。谓名闻胜德珍奇宝物多出此国。谓具下释。欲尘即佳丽女色。财宝即珍奇宝物。多闻谓博通内外典籍。解脱即五通仙人等。远离欲也。此即国丰四德。亦翻为丰德也。远闻等者。如上四事皆为外国之所闻知。义净下。但证远闻之义。以有名称故得远闻。祇树下二释祇园二。初总指。舍卫国主波斯匿王有一大臣。名须达多。为儿聘妇躬至王舍城。寄止长者珊檀那舍宅。时长者中夜而起。庄严舍宅营办肴饍。须达闻已问言。大士欲请国王为婚姻之会耶。答言请佛无上法王。须达闻已身毛皆竖。复问何等名佛。长者广为说佛功德。须达多言。善哉大士所言。佛者功德无上。今在何处。长者答言。在王舍城迦阑陀竹林精舍。时须达多一心念佛。忽然天明其光炽盛犹如白日。即寻光处至城门下。佛神力故门自开辟寻路而往。尔时如来出外经行。须达见已欢喜踊跃。不知礼法直问世尊。时首陀天。为其长者化作四人至世尊所接足礼拜。胡跪问讯右绕三匝却住一面。须达见已依而为之。世尊即为如应说法。长者闻已得须陀洹果。后复请佛。惟愿临顾至舍卫城受我微供。佛即问言。卿舍卫国颇有精舍容受我否。须达多言。必见垂顾便当营办。世尊尔时默然受请。时须达多回舍卫国。佛令鹙子同往指授造寺仪式。即须达布金。买只陀太子园。只陀太子施园中树林。二人共构精舍。既讫即执香炉向王舍城。遥作是言。所设已辨惟愿如来受此住处。佛时悬知长者之心。即共大众发王舍城。犹如壮士屈伸臂倾至只陀园。是时长者以其所设奉施于佛。佛即受已即住其中。广如涅槃经贤愚经四分律西域记说。须者往检。今佛于此说金刚般若经。故云在舍卫国祇树给孤独园也。然须达是主只陀助成。今树先园后者。以太子是储君须达是臣佐礼别尊卑故尔。真谛记说住处有二。一境界处即舍卫也。为化俗故。二依止处即祇园也。为统出家人故。又善见婆沙云。举舍卫令远人知。举祇园令近人知。故双举也。只陀下二别释三。初释只陀。战胜者亦云胜林。余如疏。梵语下二释给孤。谓少而无父曰孤。老而无子曰独。拯给孤独名为善施。又亦等者。就中孤独偏所矜哀。其实余人亦非不施故也。西国下三释园字。梵音具云僧伽蓝摩。此云众园。则僧伽是能住之众。蓝摩是所住之园。斯则约能要所耳。寺者司也官舍也。以佛法初来安鸿胪寺。后置僧舍便以为名也。疏众者下文二。初释标类。名高谓遐迩称誉。德着谓行业恢隆。怖魔者谓初出家日。飞行夜叉唱乃至魔宫闻故怖也。以一人出家展转化度损减眷属故。然出家人从因至果三度怖魔。谓出家时发菩提心时成正觉时。前二但怖。后乃兴戈为佛所摧莫不降伏。乞士者。谓上从善友乞法以练心。下从檀越乞食以资身。故智度论云。何名比丘比丘名乞士。清净活命故名乞士。如经中说。舍利弗乞食向壁而餐。时有梵志女名净目。来见舍利弗云。沙门汝食净耶。答言食净。净目言。沙门下口食耶。答曰不也。乃至问仰维方等。皆答言不也。净目女言。食有四种我问于汝。汝皆言不。我今不解汝说。舍利弗言。有出家人合药种谷植树等.不净活命。名下口食。有观星宿日月风雨雷电等不净活命。名仰口食。有曲媚豪势通致四方巧言多求不净活命。名方口食。有以种种咒术卜算吉凶不净活命。名维口食。姊我不堕是四种不净食中。我用清净乞食活命。净目因闻是说清净法食。欢喜信解得须陀洹道。如是清净乞食活命故名乞士。净戒者。谓比丘二百五十戒。比丘尼五百戒。有表受无表持清净持戒名为净戒。有说五义。谓加净命破恶。今以乞士即净命净戒即破恶故唯三也。理和下。梵语僧伽此云众和合。谓理和无违事和无诤也。千二下。二释举数。佛初成道者。即菩提树下。示成正觉也。憍陈如等者。余阿湿鞞摩诃男婆提婆敷富那婆蹉。准本行经说。佛初成道梵天王等请转法轮。世尊受请作是思惟。诸世间中谁先得度。有五仙人昔日与我有大利益。堪能受我初转法轮。复作是念。彼等五仙今在何处。以净天眼观彼五仙在鹿野苑中。尔时世尊即向彼园广为说法。外道身心悉皆伏灭。所著之服即成三衣。手执钵器须发自落。经于七日威仪具足。如百夏比丘。乃至为转四谛法轮。得阿罗汉果。迦叶三兄弟等者。智度论说。尔时第一优楼频螺迦叶。在火龙窟为首。教化五百弟子。二那提迦叶。领三百弟子。在象头山修行。三伽耶迦叶。领二百弟子。在希连河曲。共计千人皆为世尊之所降伏求索出家。师徒皆得阿罗汉果。舍利弗等者。智度论说。摩伽陀聚落有婆罗门。名檀耶那。而有八子中有一子。名优婆低沙。即舍利弗也。复有一婆罗门产子名离多。即目连也。是二童子共为亲友。于删阇耶外道所出家。二人同心立其誓愿。若复更得胜是师者。为我等说甘露胜道必相契悟。尔时世尊有一弟子名曰马胜。威仪庠序入城乞食进止有方。舍利弗见已。随到所止白言。仁者。汝是正师为是弟子。马胜言。别有大师我是弟子。又复问言。汝之大师说何法耶。答言。诸法从缘生。诸法从缘灭。如是灭与生。我师如是说。时舍利弗闻是语已。即于是处远尘离垢得法眼净。归到所止为目连说亦复如是。二人共相领诸弟子。俱诣佛所求索出家。佛呼善来须发自落袈裟着体。执持应器成比丘相。于声闻众中。智慧神通各得第一。是二百眷属。悉得出家即受具戒。乃至得成阿罗汉果。耶舍等者未检。此常随等者。以此诸人先并事外艰苦累劫一无所证才遇见佛便得上果。感佛恩深故常随也。然具四众及龙天等。今但显一隐余。流通分中自俱者下。前则标指约主望众故言与。此则都结主众通论。首末相望事不异也