成唯识论掌中枢要 第四卷

成唯识论掌中枢要 第四卷

基撰

第七卷

依于寻伺有染离染立三地别。不依彼种现起有无等者。瑜伽释略有三解。有义。三地就二前后相应建立。谓欲界地.及初静虑粗心.心所。前后相续可有寻伺共相应故。名有寻有伺地。静虑中间粗心.心所。前后相续定无有寻。唯可有伺共相应故。名无寻唯伺地。第二静虑以上诸地诸心.心所。前后相续决定不与寻.伺相应。名无寻无伺地。若欲界地及初静虑.静虑中间细心.心所不与寻.伺共相应者。及一切色.不相应行.诸无为法。不与寻.伺共相应故。亦皆说名无寻无伺地。故后论言。有寻有伺地.无寻唯伺地一向是有心地。无心睡眠.无心闷绝.无想定.无想生.灭尽定.及无余依涅槃界。并名无心地有义此三就二离欲分依建立。谓欲界地.及初静虑诸法.假者。于寻及伺并未离欲。名有寻有伺地。静虑中间诸法假者。寻已离欲。伺未离欲。名无寻唯伺地。第二静虑已上诸地诸法.假者。于寻及伺并已离欲。名无寻无伺地。若在下地并已离欲。亦得说名无寻无伺地。故后瑜伽第四言。此中由离寻.伺欲故。说名无寻无伺地。不由不现行故。所以者何。未离欲界欲者。由教导作意差别故。于一时间亦有无寻无伺意现行。已离寻.伺欲者。亦有寻.伺现行。如出彼定及生彼地如实义者。此三但就界地建立。谓欲界地.及初静虑有漏无漏诸法。于中寻.伺俱可得故名第一地。静虑中间有漏无漏诸法。于中无寻唯有伺故名第二地。第二静虑已上诸地有漏无漏诸法。于中寻.伺俱无有故名第三地。故瑜伽第四言。此中欲界.及初静虑若定若生。名有寻有伺地。静虑中间若定若生。名无寻唯伺地。第二静虑已上色界.无色界全。名无寻无伺地。无漏有为初静虑定。亦名有寻有伺地。依寻.伺处法缘真如为境入此定故。不由分别现行故。余如前说若就相应及就离欲建立三地。摄法不尽。亦大杂乱。虽言有寻有伺等地。唯是有心。此就一门粗相辨地。于此门中。唯说第二静虑已上无寻无伺地中。无想定.无想生.灭尽定名无心地。余一切位名有心地。后有四门同异建立。如后当说虽言此中由离寻.伺欲故。说名无寻无伺地。然唯说彼第二静虑已上诸地。必定已离寻.伺欲故。不言已离寻.伺欲者下地诸法。亦得说名无寻无伺。若如是者。未离下地寻.伺欲者上地诸法。亦应说名有寻伺等。如是建立成大杂乱。是故此三唯就界地上下建立今观此意。依染.离染非释有寻有伺无寻唯伺地。但释无寻无伺地。即此论文便非尽理。云何可言依有染无染立三地别。身在下界成三地染应名三地。已随所离应非彼地故今应问此第三师解。界地何由得成差别由有地法粗细异故彼粗细异如何得成必依有染系法别故。无漏离染依此地法亦殊。已断是此有染种类。故彼地摄。言有染者。有现行染。故身在下虽成三界种子有染不名三地。言离染者。据生上义。即非前地。不言已离此染即非此地故。唯识文正。不同瑜伽。瑜伽但依第二禅以上为论。如前第三师会又解。此中言有染者。有彼现行染。离染者。即无漏等。随所离染地。即前有染之地今离故名离染。随此有.染离染二种有殊。地界法异。皆应所应二种皆是彼地所摄。不说有染是彼地。离染即非。故文无妨。不同瑜伽。瑜伽但说第三地故。由此真智亦属三地。依寻.伺处法缘真如为境。入此定故。不由分别现行。以诸无漏性离染法依彼他法。尚即彼地。况已离染。三地有漏法而非三地。故文正义。不尔便为不正义也

五十六云。问生第二定或生上地。若有寻有伺眼等识现在前云何此地无寻无伺。若不现前云何于彼有色诸根而能领受彼地境界。答由有寻有伺诸识种子。随逐无寻无伺三摩地故。从彼起已此得现前。乃至广说

三.七分别。今以十门分别。一出体。二行相。三释名。四废立。五八识所摄。六有无漏。七三世所缘。八与十散动十分别相摄。九断位。十问答分别寻.伺本末颂

体.境.行.等起差别.及决择

行.触.引.相应求业名流转

瑜伽第五。寻.伺以七门分别。一体性。二所缘。三行相。四等起。五差别。六决择。七流转。一体性者。不深推度思为体性。若深推度惠为体性。二所缘者。以名.句.文身义为所缘。三行相者。寻求行是寻。伺察行是伺。四等起者。谓发语言。五差别者。谓七分别。六决择者。若寻.伺即分别耶等。若寻.伺皆分别。有分别非寻.伺。谓望出世道所余一切三界心.心所法。七流转者。五趣之处皆为六问。如那落迦寻.伺。何等行。何所触。何所引。何相应。何所求。何业转。乃至初静虑寻.伺为问亦尔。且地狱中戚行转。触非爱境。引发于苦。与忧相应。常求解脱。娆心业转。一向苦受。饿鬼亦尔。傍生.人趣.大力饿鬼。多分戚行。少分欣行。多触非爱。少触爱境。多分引苦。少分引乐。多忧相应。少喜相应。多分求脱苦。少分求遇乐。娆心业转。欲界天寻.伺多分欣行。少分戚行。多触可爱。少触非爱。多引乐。少引苦。多喜相应。少忧相应。多分求遇乐。少分求脱苦。娆心业转。初静虑地一向欣行。一向髑可爱境。一向引乐。一向喜俱。唯求不离乐。不娆心业转

十五不共业。颂曰

分别.审所缘醉.狂.梦.觉.闷

醒.发业.离欲退.断.续.生.死

瑜伽第一说意识十五种不共业。一分别所缘。即七分别。二审虑所缘。谓如理.不如理.及俱非所引。三醉。四狂。五梦。六觉。七闷。八醒。九能发身.语业。十离欲。十一离欲退。十二断善。十三续善。十四生。十五死

法华第二。舍利弗云。而今从佛闻所未闻未曾有法断诸疑悔。彼偈又云我已得漏尽。闻亦除忧恼疑悔即恶作。厌也。惠俱无贪。疑即事疑。疑不作佛。忧即是悔。悔先恶故。悔即是疑

此中正思惟。若体是寻通无漏者。何故五十七二十二根中五根。不摄三十七中六法。谓语.业.命.喜.安.舍。故正思惟别即惠根。此师以因果通论故体即惠。前师此可为正。故寻非无漏。以寻名说之。如三界适悦名乐。瑜伽第四云。若无漏界有为定所摄初静虑。亦名有寻有伺。依寻.伺处法缘真如为境入此定故。不由分别现行故。故知寻.伺引无漏。无漏引中两解皆得若言寻.伺必是分别。而不定说唯属第三故通无漏。何不对分别四句分别。以互有宽狭故悔离欲舍者。法华经第二。舍利子云。我从昔来终日竟夜每自克责。而今从佛闻所未闻未曾有法断诸疑悔。悔者是法疑悔。非烦恼也

五十六说。身行有三。谓出.入息.及身业。语行亦三。谓寻.伺.及语业正思惟与语为目故。寻通无漏五十七。五根不摄三十七品中六语.业.命.喜.安.舍。不说不摄正思惟即是惠故。此云何通瑜伽五十六说。身行有三。谓入.出息.及身业。语行亦三。谓寻.伺.及语业。意行亦三。谓受.杨.及意业。故佛无寻.伺何妨语转。业不无故第四禅中二息等既无其身得住。二定处应无寻.伺。及语业故语应亦转遍.非遍行故。如前已说。身业唯染不可为例。又论且举身业染者。论实亦有无漏善法。不尔佛身语如何得转耶。故以业思为转。常入第四定故

心所俱生颂曰

五法五俱起九法必六俱

九法必十四二十一十五

三法起十六八法十七俱

是心所相应惠者应当思

瑜伽五十七二十二根中。问世尊依何根处说如是言。远行及独行。无身寐于窟。答依意根处。由于前际无始时故。遍缘一切所知境故。名为远行。诸心相续一一转故。无主宰故。名为独行。无色无见亦无对故。名为无身。依止色故名寐于窟摄论第四云。游历一切所识境故。名为远行。为证此义。复说独行。无第二故。言无身者。无形质故。寐于窟故。居在内故言调此者。于如是心作自在故。难调心者。性[怡-台+龍]悷故

上座部勘有中有。无何得说言中有必起润生烦恼耶本计无中有。末计有故。已下文理唯识中看

无想异熟威仪除行。无在因中行入定故。果难起故

和上所立唯识比量云。真故极成色。不离于眼识。自许初三摄眼所不摄故。犹如眼识顺憬师决定相违云。真故极成色。定离于眼识。自许初三摄眼识不摄故。犹如眼根此如憬师抄解。裕师边取

他心智中。应叙安惠师解二十唯识文

瑜伽八十九受有八种。初二内外。后六即六六法所建立。所以后勘。前第三论抄注之

然不还者对治力强正润生位不起烦恼等者。于中有五难。取下第五问应为第一。第二应为第二。第一为第三。余如次一问。如五十九云见谛唯以随眠润。初圣亦以现行润。既说异生现.种润。异生应有唯种润答圣多阶降润有现行。异生类等故无唯种亦应圣生他地唯种润生。若生自地以现行润故。异生亦应尔。若生自地未有治道故可用现。生他地应唯种润今解不然。无漏道圆。势胜烦恼。无漏道缺。或现便强。不同异生故不为例

二难。初二果圣生自地润通现行。不还生自处义应现润答此可尔。准初二果故。如处处不还等。论略不说。又理不然。初二果未有圆道故。可用现润。第三果已有圆道故。设生自地亦唯种润。论五说以现行润故。唯初二果说用现故三难。何故异生润现.种俱润。圣人但种。种强彼耶答圣业决定。业强可唯藉种。异生业不尔故通现行问若尔者初二果业亦已决定。应唯种润答凡生苦逼善业微。必藉现行方可润。圣生苦少善业胜。由此唯用种子润。无漏亦可资有漏故。不同凡夫。又凡夫不觉生多小。可藉烦恼现.种皆助润。圣人知业多小定。由此唯用种子润四难。六行所伏不伏润生贪等。唯伏散境贪等。何故凡夫得定而不下生润。业皆在乃生他地答藉助伴贪爱等故可润生。彼伴已亡力弱不能独润。由此不生下地。又凡造新业胜而上生。圣由故业而生。有种即生彼地如凡夫在欲界具五趣之业。随一业胜而先生。故虽下业不无。上业胜初先往。若上业劣。排之为后报。退失上定而生自界。亦无有失五难。何故不许六识中俱生我见等。虽得世道而不能伏。虽得第三果下不能断。至上方断如第七识耶答彼障果及障出自地故。不同第七微细不障果及出自地故

瑜伽第十二云灭定中云。先于其心善修治故。不分别诸行相状。能入此定能出于定。由极多修习故。任运能入出。出灭定时触二种触。一不动。二无所有。三无相。出定之时多由三境而出于定。一由有境。二由境境。三由灭境。如其次第触三种触。缘于有境而出定时。无有我慢扰动其心谓此为我。乃至计未来我当有等。故触不动触。缘于境境而出定时。无贪无嗔无痴所有。故定触无所有触。缘于灭境而出定时。于一切相无思惟故。缘无相界故。言触无相触此意言。出定已缘三境。有境者有为五蕴。即以依非想相而入定心今出。灭境者即以依灭尽相而入于定今出。于二之上无三烦恼之所有。故触无所有触名缘境境。引后不定。随彼出心不与入同。行相别故或缘六尘而出于定总名境境。此唯是境之境。此说任运自在出定。若未自在而出定时缘于境界。虽无文说不过此三

问何故闷.睡俱引无心。问即有触尘之体。睡不尔耶。睡有睡心所。闷即无耶。有心闷时此闷何也由闷触增引生闷位。不同睡数引别位生故。无闷心所也睡何故非触尘能引心所即是睡数。能引闷触即是心闷故。所以无也。闷或惛沈。无堪任故。或闷即依五蕴上假立。如生无色生死闷数。即本识相应六数也

五无心。三唯一界。谓睡唯欲。无想定.生唯色。一通三界。谓闷。一非界。谓灭定。二唯一界起。谓睡.无想天。一通二界起。谓无想定。一通三界起。谓闷。一通三界.非界起。谓灭定。亦在净土起故。二唯善。谓二定。三唯无记。谓余三

行相有二。一影像相名行相。何故即似本境。二见分名行相。何故不似耶答影像名行相。见分之行解相状。见分之行但境相貌。见分名行相。行于境体中故。如无分别智无状相。故似不似。又未必影像相一向似境。无为缘等即不似故

答等无间缘有六。一且随他义答。二举自正义答。三识起无初答。四例所同心答。五指喻显法答。六别以理微答

三界唯心。依有漏法以明唯识。又说所缘唯识所现。依心生境以明唯识。又说诸法皆不离心。此依不离以显唯识。唯此一门具摄诸法。又说有情随心垢.净。依内异熟以明唯识。又说成就四智菩萨。依修因以明唯识。又伽他说心意识所缘等。亦以所缘名为唯识

四智中初唯观境。次唯观智。三双观境.心。又初唯破萨婆多。次唯破经部。后双破

现量乖宗难中。应叙萨婆多.正量部.大众部。及取他又乘心为难。解中应亦疏牒

灯光舒光至彼。违对法第二。破云如灯光顿发声亦尔。勘抄。舒光者随顺理门。顿发大乘义

谓诸异生求佛果者。定色界后引生无漏。彼必生在净居天上大自在宫得菩提故。此中问言。瑜伽第四说。四静虑中凡圣同处天。各由耎.中.上三品熏修故生。无想天即广果摄更无别处。复有诸圣住止不共五净居地。谓无烦.无热.善现.善见.及色究竟。由耎.中.上.上胜.上极品杂熏修第四静虑故。复有超过净居天大自在住处。第十地菩萨由极熏修故得生其中。今观义意。熏修定等而招生者乃有四句。一唯有漏熏。如第八说舍福命行等。分段生死及四禅中各三处生。论但言熏修不言杂修。故第十二言余取杂修生五净居。不言生下故有唯无漏修。如一切变易生死。有有漏.无漏杂修。谓生五净居者。第十二瑜伽云。谓如有一已得有漏及与无漏四静虑。长时相续入诸静虑。有漏.无漏更相间杂。乃至有漏无间无漏现前。无漏无间还入有漏。当知齐此熏修成就。此为于定得自在故。即得等至自在果故。即现法乐住转更明净。又由此故得不退道。又净修治解脱胜处等胜品功德能引之道。若有余取而命终者。由此因缘便入净居。不说生下诸静虑故。即依此修资先所造下三天业。令其转胜生五净居。非今新业能感异熟。圣不造业故

第四既言极熏修第十地故第十地生彼。八地已去既受变易生。如何十地更熏修生彼即是八地已生第四定下三天处。今极纯无漏胜前三地业资感今业而得生彼。据实非更新生。以同地业于彼受果处往名生。同地名生。往地别故名之为往。不相违也第四句非二所资而生。即一切欲界异生等。以色界等业定心住境名为不动。非不异处受故名不动既言第十地菩萨四禅之主故。于自在宫起十种果相。现大宝莲华座故要得生彼。非第八地已得生彼。唯说第十地极熏修故。又八地菩萨非彼主故。亦非变易有生死故。设许死生何者新生业

第七识不说初起何界后生。以不定故。若说色界无回心。初起唯欲界。若说色界有回心。初起通色界。以定不在。初起法空故。若平等初起在色界身

无漏种子在识。及无漏五尘在内即质变化。第八皆不缘谓因有无漏五根为五识依。第八不缘。此有何失解云。五根实者第八必缘。假者不要第八缘色。种子.色等不要八缘方成实用。故于因中无有无漏五根问色等可尔。云何种子第八不缘而成实种子如相应法.及第六识缘皆非实种何故不要第八缘有实种用

此义应思

所缘缘必缘有者。与五十二相违。彼云缘无生心故应会彼云

五识必有疎所缘者。此依观彼业力界地若定通力所变五尘。非必有本质如生上界缘下界地色。或身在下起天眼.耳缘上地色等又解异熟之心缘境浮浅。非要藉本质。第八识是虽缘似他身。仍不名本质。前五识等有分别故必杖本质。缘异地时。虽无自本识本质。有他变者为本质故若尔即前六识。无时无本质故。恒分别故。前解为胜五识粗者行相易知。钝者行相浅不相续。劣者他引方生。无自力起故

本识等者。第六识所变。以带质通情本。今随本说故

二十二根中。几欲界系答四男女忧苦.十五少分。除三无漏.及前四几色界系答十五少分几无色界系答八少分。意舍命.信等五几不系答三无漏.九少分几欲界系欲界为义答四。二欲.色二界系。欲界系为义。三欲.色二界系。以二界为义。二欲.色界系及不系。一切系不系为义。七三界系及不系。一切系不系为义。一色界系及不系。一切为义。二不系一切为义问五色根何义答色等五各别境第六根何义答一切法界男女根何义因欲相应即触所摄五受根何义。随顺苦.乐.忧.喜.舍受即六根义信等根何义。应得应舍所有境界精进根即于得.舍俱无所弹念根于闻.思.修忆持不忘定根何义。答奢摩他.毗钵舍那惠根何义。所知真实未知当知根何义。修现观者从善法欲已去于一切方便道中。即彼五根义。即是此根义已知根从预流果。乃至金刚喻定五根义。是此根义具知根从初无学道。乃至入无余涅槃五根义。是此根义依六十九.及对法第九.第十.及第十三并明修。应广分别。地已前得.行二修有漏。唯得修无漏。若在见道。得.行二修无漏。得修有漏。七地已前二修。通有漏.无漏。八地已后二修俱无漏。得修有漏。受为十王位故。若出世间智世出世间智。已辨修并上下修。串习.未串习等。何位起.不起。一切皆如理应思三无色中无四善根故。无漏见道所言有者。故知修有漏曾得故对法已知根。或十或九根。忧根在中即通有漏。有漏信等修道位中亦是已知根。此中虽除忧根。何故不取有漏信等耶。若言以无忧有漏皆除即未知根既除忧根。亦应不取余有漏。有漏彼既皆取。此亦应尔初根欣乐心深忧根亦是。此根有漏劣于无漏。无漏之者是根。据实而言。有漏亦是。除劣取胜。但说无漏为已知根。其具知根若成无学即通有漏。为根增上不取有漏。有漏者名为信等。不名具知根。其已知根亦应准此文。言无漏故。故有漏者亦所除中一增上义是根义。云何增上义立根。为显于彼彼事。彼彼法最胜义故。非一根法于一切法有增上义故。意显于别别法中有最胜义。故立为根二废立。五十七。八复次释废立。取境。(六)续家族。(二)活命。(一)受业果。(五)世间。(五)出世净。(三)依此量立根。能受显.隐境。(八)受用时边际。(一)受境发杂染。(五)立清净后根。心所依.此别.此住.此杂染.此资粮.此净由此量立根三假实者。十六实。六非实。谓男.女.命.三无漏。男女身根小分。命根即意种子故是假有。三无漏九根分。故六假四心心所色不相应无为分别者。七色。是色眼等五.及男女。一心。谓意。三小分。三无漏小分。十全心所。谓五受.信等五及三无漏根小分。一不相应。谓命根。一切有为。无为非根五几善。八唯善。谓信等五.三无漏。八唯无记。谓七色.及命根。一根通善.不善。谓忧根。五根通三性。谓.四受.及意六几欲界系。四唯欲。谓男.女.忧.苦。十五小分。谓五色根.意.命.三受.信等五。除三无漏根。即前十五小分色界系。八小分无色界系。谓信等五.意.命.舍三无漏根.九根小分之不系七未至几可得。答十一。意.喜.舍.信等五.三无漏。初静虑十八根可得。除忧.苦.男.女。第二定亦尔。第三定十七。除喜根。第四定十六.除乐。前三无色十一。谓命.意.舍.信等五.三无漏。非想八。除三无漏根

第八卷(见闻觉知如对法第一抄)

虽二目内有非能生果种胜显者。此二名牵引.生起。润.未润别得果显故。相续无断故

十因之义。如别章说。六十六明有因法云。又先所作诸业.烦恼。于三界中异熟果胜。此异熟果由业.烦恼因发因故名有因法者此非十因中第六引发因。引发因论不说得异熟果故。此是望定别因等。随其所应异熟因者对满别果假立引发因名。疎相引发故。对满果满因说故

六种相违。三十八说。一语言相违。二道理相违。三生起相违。四同处相违。五怨敌相违。六障治相违

五果如别章说

三十八既说无记摄士用即田.水等。故知别法亦名士用。不尔无记应无此因。六种依处俱说无记故。既知作用.士用依处即田.水等。明知士用果不唯假者得

无间灭及境界。疏中或三或四依处。何故真见.随顺二中无无间灭答具摄受六辨无漏法若尔有二等无间。真见取前无漏引后生故不取等无间灭。随顺下引中故

若异熟果牵引生起定异同事不相违因得者。此说杂染十因得异熟果。若无记法十因。准三十八不得此果。彼亦无记为随说因.观待因.同事.不相违因。及以无记为相违因故。其清净十因中。二因得异熟果。谓摄受因.及相违因。清净摄受因者。谓亲近善士听闻正法。如理作意法随法行。及先所作诸根成就名摄受因。即显此与出世法为摄受因。故得异熟果。相违因者。若清净品诸相违因。即是杂染法因故得异熟果由此同事.不相违亦得异熟。即摄受因故。论中据杂染因故无有失。或此皆非。清净法因以清净法为果故。无异熟果

等流果三种十因皆得

士用果不说生起因等得者。前第二卷云。能熏生种。种起现行。如俱有因得士用果。第七末云。此生士用果名一切种。云何下说因缘得士用果有二解。一云如小乘。非大乘义许。二云如彼文亦得。此中据别体士用果。非杂体故不相违

离系果唯清净因得非余二。杂染法相违因何故不得离系果。三十八云。谓出世间种姓具足。值佛出世演说正法。亲近善士听闻正法。如理作意法随法行。及与一切菩提分法。是杂染法相违因故。由此不说得离系果。然彼解清净法因云。若杂染品诸相违因。当知即是清净法因。故知杂染相违因亦得离系果。此中但说清净顺因。故略不说又与杂染为相违因。杂染法非离系果故不得

摄论第四云。此复云何。谓身.身者.受者识.彼所受识.彼能受识.世识.数识.处识.言说识。此由名言熏习种子。若自他差别识。此由我见熏习种子。若善趣恶趣死生识。此由有支熏习种子。由此诸识一切界趣杂染所摄。依他起相虚妄分别皆得显现

三熏习中以八门辨。一出体。二释名。三废立。应思之。四三界。无色界定果色.声有亦无失。五三性。六八识。七有无漏。八位次。何故第二卷说能变。唯有等流.异熟不说我执此中说耶

十二支废立。如中边第一。覆障.及安立。奖导.摄.圆满。三分别.受用。引起.并连缚。现前.苦.果故。唯此恼世间。三.二.七杂染。由虚妄分别

论说识支既是所引。即显业种能引业收。如识即业为能引。识种名色收

与三种二种缘生相摄

问何缘发业要现无明。润业位中亦通唯种答二理皆齐。前不放逸内异生福.不动唯种发故。经说言非无明发。若种亦不发。何得称为非明为缘非违有支。与见谛何别。由此故知。唯种亦发问若尔何故生上初行支不唯种发有现无明为胜因起。远真实义愚现见有故。不同不放逸异生

八十九云。能取所取所为取名取支者

欲界生恶趣极重者。见恶相已不生希求欲界业轻引。及上二界死生恶趣者。不见恶相。见往同类相。遂于当生希求爱。缘起不依前义故说不求。总爱见所有支义。不尔上界不生恶趣应无爱.取。现在.未来俱不爱故

此中假支揽他为自名假。不揽他为自名非假。不说自支中无体用名假。行中有假名思等色故

识唯一事。违第九瑜伽。彼取六识。故九十三云。彼依一切相续为论。非实支体。此说实故

应断之法者。五十九说。从彼相应.及所缘故烦恼可断。所以者何。对治道生烦恼不起得无生法。是故说名断彼相应。相应断已不复缘境。故从所缘亦说名断然六十五说。由五相故建立有漏。一由事故。二随眠故。三相应故。四所缘故。五生起故。云何有漏法事。谓清净内色。及彼相依.不相依外色。若诸染污心心所若善若无记心心所等。此有漏法随其所应由余四相说名有漏。谓随眠故等若于清净诸色。及于如前所说一切心.心所中。烦恼种子未害未断说名随眠。亦名粗重。若彼乃至未无余断。当知一切由随眠故说名有漏此中意说。于清净色.若染善无记心心所等。由诸烦恼所有种子未害未断。即此种子说名随眠。亦名粗重。故由随眠说名有漏。于此心所。若染污心.心所。由相应故说名有漏与彼俱故若诸有事。若现量所行。若有漏所生增上所起。如是一切有漏所缘故说名有漏此中现在名为有事。过去.未来名非有事即现在中若依清净色识所行名现量所行此意即五识及俱意所缘五尘。名现量所行若余所行名非现量所行若内诸处增上生起一切外处。名有漏所生增上所起即第八识等所变外处或虽现量所行。非所缘故成有漏。谓一切定心境界等。故复第三重言有漏所生增上所起。唯在五.六.八识所缘五尘唯彼所缘当知有漏。所以者何。若缘去.来起诸烦恼。过去.未来非有事故。不由所缘说名有漏。若现在事非现量所行。如清净色.及一切染污.善.无记心心所。彼亦非烦恼所缘故说名有漏。但由自分别所起相起诸烦恼。非彼诸法为此分明所行境故准此唯有五境现在本.影二尘。名所缘有漏。余一切非由生起故成有漏者。谓诸随眠未永断故。顺烦恼境现在前故。于彼现起不如理作意故。由此因缘诸所有法。正生.已生.或复当生。如是一切由生起故说名有漏。又从一切不善烦恼。诸异熟果.及异熟果增上所引外事生起。如是一切亦生起故。说名有漏。乃至广说生起有漏之相。正生者漏俱。当生者引起。已生者间生。并相应.所缘合有五例。此说有漏。虽五相殊。论其断门正对治断莫过二种。亲疎二种皆所缘缚。故论说断莫过二种。今说义别亲疎有异。故有现量所行等异。若不尔者。第七缘第八。应不名藏能缘断故说所缘断。由此但应如此中说又解彼二断者随转理门。今据实义故说有漏有其五相然诸有漏略为五例。第一人天外五尘。唯由一所缘缚名有漏。不在内故非漏俱。第二善趣五根.内尘。由二成有漏。谓所缘.漏俱。以在内故。其不善业外尘亦二。一所缘。二漏引。第三除恶趣果。余无覆无记心.心所由三缘。一所缘如第七缘八等类。二漏俱。三间生。恶趣内五根.四尘亦由三缘。谓所缘.漏俱.漏引。第四善心.心所由四缘。谓所缘.漏俱.间生.漏引。其恶趣果无覆无记心.心所亦四。由不善有漏之所引故。第五一切染污心.心所由五缘。谓所缘.漏俱.间生.漏引.相应大乘相应.所缘二缚与小乘异。漏体谓烦恼及随。八识.遍行.别境.不定四。性是无记。与善十一相应名善。其心.心所与烦恼及随烦恼俱名染心.心所。其烦恼及随自性断法。其俱识等相应名断。即染一切心.心所皆相应断。余不染法是所缘断。疎所缘通一切有故。论文中自性断者。即染心.心所。离缘彼烦恼者。即亲.疎二所缘。杂彼烦恼者。谓俱生杂.引生杂.间生杂三种杂也由此应分别。第八识能缘善趣二义。一所缘。二漏俱。恶趣有三。加漏引。第八现行相分。随善.恶趣亦尔。然诸种子相分。随诸现行分别具义。外尘不尔

第七识见分五缘。一相应。二所缘。三引起四间生。五漏俱。是染污故。相分通情.本二性故。唯有所缘.漏俱。亦得漏引。像在心故。染见引故第六识见分通三性。如前三性心.心所说。无记中威仪.工巧二心由三。谓间生.俱生.所缘。此中所缘由缘种子。现行亦不名所缘。去.来无体。现在必无染心所缘之。余皆准此。其异熟心由四。此三中加漏引。其通果无记心.心所由二缘。一所缘。二漏俱。善心.心所由四。谓漏俱.间生.所引.所缘。染污由五。其相分中一切异界缘.无漏缘.无本质缘皆名独影。准能缘说但除相应。其善趣有本质独缘五根.及内五尘等由二缘。谓所缘.漏俱。其恶趣外果亦二。谓所缘.漏引。恶趣内根.尘由二等。谓所缘.漏引。皆同前根门五识见分亦通三性。皆同第六。相分善趣外唯所缘。内通漏俱。恶趣加漏引。虽有如是有漏不同。但以相应.所缘二缚增上断随二种。不依断漏俱等名断。如前第七识第六证中分别

三苦中若依生苦相。初二唯欲。后一通三。若据其性苦苦唯欲。有迫缘故。坏苦通色界。有乐受故。如经中说入变坏心。后一通三界

三受俱中识等六支既是种子。云何相应。释有二义。一依当生位说。二依随顺俱有义。亦无违也。故种名俱。俱是相应之异名故若尔依有支无当生。云何相应识等五种当有现行种说相应。有支威力曾于行支等中有相应故。种亦说相应或从识等当生位说

决择分说苦等四谛体。如疏

摄事分中说十二分逆观中。生支及识等五。皆是老死集。即苦.集体同者。集有二种。一招感异熟名集。即决择说。唯业.烦恼。二能生苦果名集。摄事品中生支等是。二论虽别不相违也

二种生死。以八门分别。一出体。二释名。三辨招生死差别相。四解位次。五解得处。六四种生死相摄。七会三种生死不同。八问答分别体.名.问答三门如论其得处如前第七卷解第八识生无漏中说。然应料简诸果不同。其位次预流等得初地即得。如瑜伽决择.声闻地.及佛地论。其三种生死不同。如疏中引楞伽。然且胜鬘.及此论三种身依三乘决定。楞伽唯依大乘顿悟怖烦恼者说。或通说不定性差别胜位。地前一劫与本无别。所以不说辨招生死差别相者。分段有二。一散。二定。散中有二。一如十二因缘生。唯欲界全。上界小分。依生得善得报别。二依胜闻.思生得善心。转延福寿杂资所起唯在欲界。心猛利故定中有三。一有漏定愿转福寿行。唯欲界有。二生四静虑广果天下.乃四无色。唯有漏业熏三品禅生。三生五净居有.无漏杂变易唯二。一有漏发愿等并无漏。合资故业。谓七地已前.一切二乘。皆已现行无明等为缘资。二八地已上。唯无漏定资。现行智障等并已无故摄四生死者。无上经云。阿难.一切阿罗汉.辟支佛.十地菩萨。为四种障不得如来法身四德波罗蜜。何者为四。一者生缘。二者生因。三者有有。四者无有何者生缘惑。即是无明住地能生一切行。如无明生业。何者生因惑。是无明住地所生诸行。譬如无明所生诸业。何者有有。缘无明住地。因无明住地所起无漏行。三种意生身生。譬如四取为缘。三有漏业为因。起三种有。何者无有。缘三种意生身。不可觉知微细堕灭。譬如缘三有中生念念老死下文又云。阿难于三界中有四种难。一者烦恼。二业难。三者生报难。四者过失难。无明住地所起方便生死。如三界内烦恼难。无明住地所起因缘生死。如三界内业难。无明住地所起有有生死。如三界内生根难。无明住地所起无有生死。如三界内过失难。有有者有三界有异熟体。无有者无有苦苦等。唯有行苦相。以无漏资生死亦说为难问答分别。既得变易经三大劫。亦有变易得百劫麟角耶答不得。不以所知障为缘故若所留身有漏定愿所资助者。分段身摄设许无漏定愿所资助感其分段。有何过失而不许耶以极胜故非分段收。非变易者不能无漏资身久住。势力弱故

对法十四说十分别。谓无性分别.有性分别.增益分别.损灭分别.一性分别.异性分别.自性分别.差别分别.随名义分别.随义名分别。广如彼配释般若经文

证三性之前后中。与诸处三文不同。如唯识章中会何故二空理有浅深。悟生不必悟法。二性浅深不悟深时必不悟浅。要达理方达事也答二理别障。断生执不悟法空。二性无别障。不悟本时不能悟末事。未有先悟事而后悟生空故。悟真理方了俗事思之可知

三解脱门与诸论摄行不同。应如别抄

无性无常。对法等苦谛无常行皆有此行。初除所执。次观依他故。亦可性.谛俱实

所遍计法唯言依他。为唯护法。亦安惠耶。此二师文。护法亲取相分。安惠本质皆得。三解俱得。勘之

摄大乘云。如是菩萨悟入意言似义相故悟入遍计所执。悟入唯识故悟入依他起性。若已灭除意言闻法熏习种类唯识之相。乃至尔时菩萨平等平等无分别智已得生起。悟入圆成实性。又云。名.事互为客。其性应寻思。于二亦当推唯量及唯假。实智观无义。唯有分别三。彼无故此无。是即入三性。初半颂悟入遍计所执。次半颂悟入依他起性。后一颂悟入圆成实性。成唯识云。非不见真如而能了诸行皆如幻事等。虽有而非真。如是上下三处不同。摄论初文暖.顶二位悟入所执。忍.第一法悟入依他。初地初心入圆成实。摄论第二文暖.顶寻思悟入初二性。四如实智悟入圆成。成唯识文要入初地方悟三性。虽有三文义理唯二。一者二证。二者相似。成唯识中据实亲证。由无漏二智真.俗前后方可证得后二性故。证二性时不见二取。即名证彼计所执无。无法体无。智何所证。心所变无依他起摄。真如理无圆成实摄。故计所执不说别证。但于二性不见二取。可名悟入遍计所执。然正体智达无证理。多说此智证计所执。虽见道前亦已不见。未亲得二不名证无故于初地方名证得。摄论初文悟圆成者据实证得。与唯识同。悟前二性据相似悟。长时多分意解思惟前二性故。短时小分虽亦相似悟入圆成。非长时多分亦非亲证。故据实说。摄论次文悟入三性。总据相似意趣而说。创观名.事不相属故名悟所执。次观唯有识量及假名等诸法。虽未证实。名悟依他如实智位虽实有相而未证真。二取俱亡与真真观相似趣入。意解亦谓即是真如。故实智位名入圆成。实未悟入。摄论据相似意解三性别明悟入。唯识据真实别证二性。通证所执虽文有异而不相违。余所有文皆准此释

摄论第五说八喻喻依他。云何无义遍计度时。分明显现似所行境。为除此疑说幻事喻。如实无象而有幻象。所缘境界依他起性亦复如是。虽无色等所缘六处。遍计度时似有所缘六处显现无性下自解云此于内事生疑诸师解云。此于内身色.声.香等而生疑惑故说幻事喻天亲菩萨有二复次释第二解云。此中幻喻为除眼等六种内处。譬如幻象虽实非有而现可得。以此准无性色等所缘六处。非是色.声.香等六处。即是眼等六内处法。眼等是色故说色等。言色等六处理亦无妨。不尔与第二所除有何差别古解云。初是尘体。第二是器界。故二差别又如阳焰于飃动时实无有水而有水觉。外器世间亦复如是又如梦中睡眠所起心.心所聚极成昧略。虽无女等种种境义。而有爱.非爱境界受用。觉时亦尔又如影像于镜等中还见本质。而谓我今别见影像。而此影像实无所有。非等引地善.恶思业本质为缘。影像果生亦复如是。唯识云镜像又如光影由弄影者膜弊其光起种种影。定等地中种种诸识。于无实义差别而转又如谷响实无有声。而令听者似闻多种言说境界。种种言说语业亦尔又如水月由水润滑澄清性故。虽无有月而月可取。缘实义境之所熏修润清为性。诸三摩地相应之意。亦复如是。虽无所缘实义境界而似有转。此与第四影像有何差别。定.不定地而有差别又如变化依此变化说名变化。虽无有实。而能化者无有颠倒。于所化事勤作功用。菩萨亦尔。虽无遍计所执有情。于依他起诸有情类。由哀愍故。而往彼彼诸所生处摄受自体无性解云。应知此中喻有尔所虚妄执事。所谓内.外受用差别。身业.语业.三种意业非等引地.若等引地.若无颠倒。于此八事。诸佛世尊说八种喻。诸有智者。闻是所说。于定不定二地义中。能正解了此中内者。第一幻事喻所显。外是第二阳焰喻所显。受用差别。是第三梦境喻所显。身业。是第五光影喻所显。语业。第六谷响喻所显。三种意业中初非等引地。是第四影像喻所显。若等引地。是第七水月喻所显。若无颠倒。是第八变化喻所显天亲菩萨二复次释。第二复次云。说幻事喻。为除眼等内六处。说阳焰喻。为除器世间。说所梦喻。为除色等所受用境。显如所梦色等定无。而能为因起爱.非爱受用差别。说影像喻为除身业果。显善.不善业为缘。而有余色影像生起。说谷响喻。为除语业果。显语业因感语业果犹如谷响。说光影喻。为除非等引地诸意业果。显此意业所得诸果。犹如光影。说水月喻。为除等引地诸意业果。显等引地诸意业果犹如水月。说变化喻。为除闻种类意业。闻种类者即是闻.思之所熏习。此即显示闻种类意差别而转。犹如变化。此意为除内外受用差别.身语业果.三种意业。故说八喻。与无性不同金刚般若云。一切有为法。如星.翳.灯.幻.露.泡.梦.电.云。应作如是观。此中九喻。天亲菩萨释云。别喻九事。谓见.相.识.器.身.受.过.现.未世故说九喻。各依别义。不可会同。释颂异故中边论说八喻。通依他.所执二性。似喻依他。实喻所执。亦不相违

三性凡圣境中。前后四文及应实说合五。如理应思

应总立三假。谓应立一实.一假。真如实胜义故。如第一百卷说。余世俗假。或不待此余实如色受等。待此余假如瓶等。或不待名言实。谓一切法。待名言假。谓一切法。如杂集第三疏释

瑜伽六十解业.业道等。与唯识第一相违。勘之

第九卷

问愚夫于彼增益妄执者。亦有邪见拨无。何故唯言增益答以多分故。执我法门必增益故。说有三性遮损减门。说三无性遮增益门

依他起无自然生者。自然有二。一无因自然生。举此摄一切无因。二以自然为因生。举此摄一切冥性等不平等因生。无此无因自然。及无不平等因自然生。故名自然无生依他起中亦有无因.恶因非一横执。何故唯遮自然生耶答且举自然。余不平等因皆是此收。此说三无性破非余增益。余损减门三性所违。故非破无因

依他起性名胜义无性。论文但有无之言非胜义之性名胜义无性。亦有体是胜义无计所执名胜义无性。是后得智所行义故。如说是彼四胜义摄。论略无之。理亦有也

唯识之中但有二对。何故不说前二以为虚妄。无漏有为非虚妄故。何故不说前二以为世俗对胜义。如说二胜义中。初亦名俗故今据有体名世俗。彼无体故。理实亦有。准二谛故。此中实性唯取真如。但有常.无常门。不说漏无漏门者。无漏有为非实性故

摄论说四位修唯识。如唯识章说

理实威仪.工巧与所知障法执亦俱。今约孤行故。言非威仪等。亦不相违。据实执时非彼等心。是彼等心而不起执

三十七品以九法为体。遍行一谓喜受。别境三谓念.定.惠。善有四谓信.进.舍.轻安。色法一谓道共无表。喜为一谓喜觉支。念为四根.力.觉.道各一。定为八四神足.根力觉道各为一。惠为九四念住根力觉支各为一。道支为二谓正见.正思惟。思惟自中是依惠寻。佛果唯惠。瑜伽五十七云。三十七品与五根云何相摄。道品摄根非根摄道。谓语.业.命.喜.安.舍。故正思惟其体即惠。信为二谓根.力。精进为八谓四正断.根力觉道中各为一。舍为一谓舍觉支。轻安为一谓安觉支。无表为三谓正语.业.命。故九开成三十七四摄事施以无贪.及三业为体。爱语以语业为体。利行.同事三业为性。谓无贪.及思。假实和合说故四无量以三法为体谓无嗔.不害.及舍。喜以不嫉为体。体即无嗔。故唯三法。六度合以八九法或十一法为体。遍行一谓思。别境四欲.胜解.定.惠。善有四。信.精进.无贪.无嗔。并身.语业表无表色。如应当知。下自广说同下六度中

四善根既唯色界五地。却照无色无无漏见道。故是有漏修也。如前说

入见道唯依欲界善趣身起。余惠厌心非殊胜故者。此依所知障俱有烦恼障对治。或唯断烦恼障入见道义。非依唯断所知障对治义。以欲界见道烦恼。有不善.及五趣.四生。厌心可深能入见道。上界不尔。若唯断所知障。不藉深厌心。但求菩提不折解脱。上界亦得故。有声闻色界回心入见道等。此说直往。彼说迂会。亦不相违七十三解无相取有数十番解。应勘叙之问若许无分别智有见无相。如自证分。何不即缘自证。若以内外取故不得者。既尔应成相分所摄。即自体故不成相分者。即自体故应缘自证。若以相.性别故不得缘者。相.性别故应相分缘彼无相故不可为例又应无分别故说非能取实有见分。亦应无差别故名为无相实有相分相谓相状。状貌。无此状貌体相之法。非无境体。以无分别差别相故名无相分。见分之言通非分别。故彼智有

见道二师说胜进道缘何为境。即缘解脱道境。更无别行相。思之有义渐者。依疏以三心为渐。五十九说三心为顿。准此文释。顿通一心.三心。诸释渐如别抄多小别引

三心分粗细。如第一抄显解

二乘见道为唯安立。亦有一心非安立。有二说。或有。或无其三心见道二乘者。唯断人执。唯依二心非安立亦何妨二种十六心。上下谛境在前作。初十六心在后作。初粗观事。后细观理故。又诸教唯说道类智名已知根。建立预流果故。今以相粗显故。所以先说观智。后说现前.不现前言。依欲界身入现观论师于非色界入现观亦尔。彼言下.上界别故此十六心独觉一坐圣者如何不说亦作不出观。期心未满。虽至第十六心不名第三果。若非想断九品障。无间.解脱刹那思之可知。若不作此相见道者有何意也。思之

三种现观勘抄叙

圣性。有解。通取一切能生现行无漏种子。不同异生性。彼能发业招生品类故。唯见道故八地已上菩萨不生欲界。何故不名不还耶。又有不定性欲还生欲界故。顿悟菩萨还于欲界利生故

对法十三说十现观。一法现观。最胜顺解脱分善根所摄清净胜解。若准瑜伽六现观。唯取喜受相应思所成惠。若准显扬十八现观。通闻.思.修最胜三惠。然对法解义现观。由即于如上所说法中。如理作意增上缘力。故知法观亦即思惠。如理作意故。今依唯识唯取思。二义现观。即最胜顺决择分二坐暖为下品。顶.忍为中品。世第一法为上品。三真现观。谓见道。四后现观。谓修道。此二共唯识别。唯识约安立.非安立别。对法约道位别。亦不相违。五宝现观。即信现观。得四不坏信。唯别取无漏。瑜伽等宽。通有漏故。或能越恶。对法但说宝名。唯识通取一切信。六不行现观。谓戒能遮犯戒非不行。七究竟现观。同唯识。八声闻。九独觉。十菩萨。此三约能证乘别故。唯识但约所证行明广名现观。所以除决择分。不约人为论。所以无三乘。对法不约广略。但明明了亲得名现观。约人.法为论。所以有十亦不相违显扬十七说六及十八。六同此论。论十八者。一闻。二思。三修。四决择分智。五见道。六修道。七究竟道。八不善清净世俗智。九善清净世俗智。十胜义智。十一不善清净行有分别智。十二善清净行有分别智。十三善清净行无分别智。十四成所作加行智。十五成所作智。十六成所作后智。十七声闻等智。十八菩萨等智现观此十八中分五位。初七约五道以明现观。次三依真俗智以明现观。次三依有无漏有分别无分别以明现观。次三依加行.根本.后得三智以明现观。后二依上乘.下乘以明现观。然此唯明惠观。观察诸法故不取信.戒。然解脱分智定.散有殊。三惠类异故分三种。真俗智中有漏唯世俗。无漏通二种。故合分三种。有分别无分别中。亦有有漏无漏别。无漏通二。有漏唯有分别。依三业行以显智殊。此中成所作非四智中成所作智。乃是本期所作智。加行.正体.后得。如诸无漏智上乘.下乘因果通论。故但二种。故与唯识六现观。对法十现观。亦不相违。摄论第六现观十一种差别。即对法第十三。声闻.菩萨现观差别有十一。更无别类

建立六度中。度度三相。应互相摄。六度以八法为体。无贪.身业色.语业声.意业思.无嗔.精进.惠.定。或十一。加欲.胜解.信。遍行一思。别境四欲.解.定.惠。善四信.勤.无贪.嗔。色法二身.语业

三界九地行相。地前地上一一行相纯四句。一一自为六度。相望为四句名杂。依种类福有四句。不依有无句

六度五果。应诸不同

异生性障即分别障种。三界具有名何异生。若取能生。有离下染上下分别染法皆起。名何异生。若取依此地第八有故得此地名。应第八识自名异生。何须障种。不尔菩萨十地。此地第八识未断故应成异生。由此应知。取依此地第八分别二障种立。性唯染污。有覆性收。二障体定故。望二障亦尔应思之

其恶趣果非染污法。云何见道说为断也。如无余灭

二地名离垢。无误犯三业。初地误犯。犹须思择。此地不然。如行之时虫自分路任运不伤。故无误犯。初地不尔。犹有误犯。何故十障但说邪行。二愚兼说误犯三业。是根本故。彼亦邪行收。第二释云或唯起业不了业愚。即邪行摄。更无所小

第三地闇能障。于所闻思修法忘失者。何故初地名已得不退。此犹忘耶。又菩萨地云胜解行位于久所作所思所说法。有时忘失。入地不尔。如何今说有忘失耶。定位所得多分忘失。地前犹有。地上咸无名证不退。其闻.思.修所得。犹小有退忘非多。又无漏所得无忘。有漏所得三惠境犹忘。亦不相违。三定成无也。又应不是退也何故诸地十障皆举小分。唯第二第三地第五第六第七第八第九第十第十一障摄二愚皆尽。摄法尽故。唯有初四地有通有别。初地异生性本故。恶趣愚末故。此依前释。若依后释。即总摄尽更不须说。第四地障身见等不入二愚中。二愚不说为十障有何意也答二愚据因。前地所起说与后为障。身见等据久远所行名十障。又十障据因说。身见等能起诸烦恼故。后二为果正能障故说为二愚。不相违也

何故九地障。三无碍解为一障。余一无碍解为一障。有何意也。要速前三方办说故。前后轻重等故。开合不同

第十地障神通为一。智云及所含藏为一者。内德.外业有差别故

何故余地障皆有二愚。唯第四地障不即二愚

异生既不断粗重。云何二静虑断苦根粗重。二乘亦如是今解。凡夫小伏现行粗重。二乘亦能分灭定障小分种子.苦根粗重。亦得何妨。如理应思

第十卷

应说三乘断见.修别。第七识顿断中任运简见道一切。内起简修道外缘事独头贪.嗔.痴等。以此二义故无粗细。无粗细言。简修道内外缘迷理身.边二见.及此相应。九地断有粗细故。如是总简一切惑尽

菩萨以烦恼助愿受生中。唯以现行势力远资。非如润生爱等。如行杀生贪.嗔等惑方能利乐。未得无漏胜道利生。故以贪.嗔引无漏道。方始能利名为助愿。非如贪等润生用之。由此应为四句分别。有唯现润非种。谓七地前菩萨。有唯种润非现。谓第三果。有俱润。谓一切异生。有俱非润。谓变易.及化身等

俱生地前渐伏地上伏尽。此依六识为论何故见所断烦恼随所知伏与不伏。俱生烦恼独入地伏。不随所知。所知后伏。烦恼先伏。见所断不尔见障利故同时。修障钝故渐次。又见道猛。修道不尔

故留烦恼本拟润生。八地以去无分段死。不藉烦恼助润。何故不断耶答如初地怖烦恼。即伏而受变易。亦如二乘有学回心即受变易。虽无分段不断烦恼所以者何烦恼虽非亲助润变易如分段生。远势亦有。又惑种在变易时长。不假数资。若无惑种变易时促。如二乘无学愿数数资然有四句。唯定胜无惑助。亦不长时受变易。如二乘无学回心。虽有惑种助。无胜定资。亦不长时。如二乘有学回心。有惑助及胜定资。即变易长时受。如十地菩萨。故愿留之。不同二乘断之不得非故留也。又二乘但种助。不由愿资而不名留。菩萨正由愿资。傍由种助。故说留之。若即断之于生无力。惑因亡果随尽故。又由菩萨意乐菩提十地练根。不假断烦恼。烦恼在不障得地故名留

见道顿断。五十九三心亦名顿。然所知.烦恼二障各分为二云何为二。若以九品粗品先断。即十地修道应先断粗。若以随所障道以辨粗细。九地不定。即烦恼品云何随所知以明粗细。此义应思今解云。如十地修道地地所断。初为粗后为细。烦恼随彼以说粗细。此亦应尔。见道中自分别力粗先断。他引力细后断。有先伏烦恼超得第二三果。无先伏所知而超入二地。然入地已如闻半颂以舍身亦有超者。然无超大劫。以极难断故等。此义应思

一类二乘三界九地品品别断中有二义。一云阙无超人。二云此中兼尽。先世道亦九品。后不伏者亦九品故菩萨利根见道既许分三。二乘根钝见道应有三品。何故彼唯一此有三菩萨二障为三。二乘一障为二。分粗细故

六十九有前胜进即后加行。后所有道即前胜进文。与对法同。四道以诸门分别。作用二释

损力益能转中。有忏悔罪灭。应叙。六十卷业有四。谓异熟决定.时决定.二俱不定.二俱定。及阿罗汉受残苦等。处阿阇世王五逆业灭。瑜伽云。依未解脱者建立定业。为二解和会应知

四智如佛地各有十喻。应勘叙之

有漏曾习相执所引等者。今观此意。有漏观心由俱第七惑前相执势所引故。乃顺于障不断随眠。无漏不尔

初有义根本无分别智亲证二空能断随眠者。故六十四云。若安立谛已立为谛。何须复说非安立耶。答由安立谛取于有相。以有相故相缚未脱。相缚未脱故于粗重缚亦未能断。由此准知。唯无分别智断诸随眠第二有义后得无分别智。断迷事随眠者。解前文云。先据断迷理随眠非断迷事。又前约断究竟一切粗重。非因位中断二障种语。又前约有漏安立及无漏安立谛语。非后得缘非安立语。亦无分别相故。即彼论云。若不要缘非安立者。有于净定心顺决择分者转缘诸谛时。应断随眠等。彼既不尔。故但简有漏等。非为尽理。不果。披彼文应寻之

疏中但有二乘用之非菩萨。今更解。菩萨亦用此智。十地中非念念唯断法执故。亦别时断法执所知障故。前师释修道中世出世断道者。此依菩萨修道有独用无分别智。名世出世道。有真俗合用智断。如举胜者。下下地者断障虽不由俗然必俱时。若不尔者。岂后胜地要唯无分别智。不与后得俱方断惑耶。初唯出世断通三乘。后兼菩萨故作是说。二理教齐。任情取舍

大涅槃体有二义。一理三事即于真如有摩诃般若.解脱.法身三义故。二体三事。三体各别故。合名大涅槃

十地不起无漏五识。比量云。十地有漏五根。必不能发无漏五识。有漏不共必俱同境根所摄故。如地前位

说常乐我净等。以除二乘四颠倒心故。二乘正证此法性者。非作常.无常等解。由加行心作此无常等解故入。后出观时复观前观。不审所缘。便见加行。谓是真智所缘亦是无常等。便谓真实诸法无常等。诸加行心及有漏后得。虽非是执性皆是善。然由六.七法执未亡故。引有漏善心而作此解。于法执所引之果有漏观心上。说能引法执障为颠倒。若无法执时此观不生。故由前凡位起四颠倒.或十二倒。谓想.心.见等执身等为净。佛为除彼说无常等行为非常等令其趣证。论其真理非常.无常。然二乘者由随佛方便言及执引故。作无常等解。今为除彼令证极果。说此真如为常.我等。令起此行方便趣入证其法也。正证彼时非常.无常。诸佛或说我。或时说无我。诸法实相中。无我无非我。余皆类然。此依护法唯六.七有染心有执为论。其八地以前。起下乘般涅槃障.细生灭等障。皆准此释故。八地以去皆不论现行。观心为障

其安惠因中无漏一切有漏皆有法执故。说二乘无漏心等为四颠倒。八地以前说功用加行为障。不尔加行道应非二愚摄。由此一切有漏善心等及因无漏皆有法执。今论真理非常.无常等。为断法执无常等故。说为常乐等也。众善所依。显性无贪.嗔.痴等种种烦恼。因之为善。能顺诸善与善为依故具功德

法身正自利言。显不同利他展转说故。其自受用身修因。本为利他故修。又为利他所依止故不说。对他受用等自利义微。所以不说。理亦不遮

他受用变化。何故不说自利。诸佛利他即自利故。理亦应然。意为利他变现生故。从意乐说为利他故。前资粮位。云一切功德皆属二利。随意乐力。今此随增上。故三身别

自受用身如净土量遍法界者。应作二解。一实尔。二依用说。智是佛故。以所证无边故。如世间言所见处高言眼孔大。所学广故说智惠大

四智缘境门中。自受用土唯净无漏。余不见故。唯佛所知。他受用土本唯无漏.净。见者唯净。一切不善诸异熟果皆已无故。然通有.无漏。第八.五识所观有漏故。见者居秽土。利乐有情亦为现秽。见亦通秽。通诸识境。化土本唯无漏。然有净.秽。见者亦尔。通有.无漏然有净.秽。十地菩萨亦得见故。上知下故。然由本为十地菩萨现净土故。论说化土有其净言。化土本为地前等见。不别言净。总说见身.土各据增胜。本为而说。亦不相违。下不知上故。地前.二乘必不见无漏净土

此中诸土皆四智境。由随增胜本击发因。说智别现。不尔便有非遍智过。若佛五蕴计是蕴等收。何故不许佛是有情摄。有情依异熟。佛非有情。摄持性名为法。佛可法所收

纯杂义解由增劣不同。但依亲相分说若依影.质复说不同。影中自地变纯。通力引杂。非通力中八缘现纯。缘种杂。第七识中得名影纯杂。影从见.质说性故。五识善恶心杂。无记心纯。第六五俱等通。法应思准。假实中约识分别复别。有无对.有为无为对.有漏无漏对.自界他界缘对。思准纯杂