念佛三昧宝王论 第1967部

第一卷第二卷第三卷

念佛三昧宝王论 卷上(并序)

唐紫阁山草堂寺沙门飞锡撰

客有高信。至吾禅居。前礼致问。辞甚清逸。问吾曰。修心之人成道捷径。法华三昧不轻之行。念佛三昧般舟之宗。佥为无上深妙禅门者。愿闻其致。对曰。吾拱默九峰。与世异营。天书曲临。自紫阁山草堂寺。令典千福法华胜场。向三十年矣。希高扣寂。未有若君之所问者也。子将涉无生之龙津。欲图南以鹏举。吾不敏也。尝试论之。今则略开二十门。以明斯旨耳

上卷七门 念未来佛

中卷六门 念现在佛

下卷七门 (通念三世 无不是佛)

念未来佛速成三昧门第一

夫心之二也。生于群妄。群妄虽虚。惑者犹滞之。不释圣以之忧。玄韵畅而无说。法身空而具相。相之不明。说之不圆。一味之旨。绝言之路。谁可知其所归欤。三昧之宗者。欲令弱丧知不二法门存乎语默。匪唯净名杜口文殊兴赞而已矣。何则夫帝网未张。千璎焉觌。宏网忽举。万目齐开。浴大海者。已用于百川。念佛名者。必成于三昧。一言以蔽其在兹焉。亦犹清珠下于浊水。浊水不得不清。佛想投于乱心。乱心不得不佛。既契之后。心佛双亡。双亡定也。双照慧也。即定慧齐均。亦何心而不佛。何佛而不心。心佛既然。则万境万缘。无非三昧者也。而世上之人。多念过去释迦之月面。想现在弥陀之海目。如拔毒箭矣。如登快乐宫矣。吾亦以之为至教矣。犹未闻念未来诸佛之聚日者。何耶。盖谓不了如来对众生之粗说诸佛之妙。遂隔众生于诸佛之外。故不闻焉。孰肯念焉。净名经中。有嗅薝卜不嗅余香。花有着身不着身者。此是抑扬大乘也。抑小则置钵茫然。扬大则同游不二。法华经。决了声闻法。是诸经之王。一切薝卜。不着之旨。明矣。苟非其人。则以诸佛为至尊也。众生为至卑也。高下出焉。群妄兴矣。敬傲立焉。一真隐矣。夫如是必草芥万有。锱铢天下。幔幢已设。高倨棱层。目送飞鸿。心游青汉。不可屈也。则阻维摩一切见敬。为供养中最之文矣。又不信楞伽经说。如来藏自性清净转。三十二相入于一切众生心中。如大无价宝珠。垢衣所缠。岂观城中最下乞人与难胜如来。等无有异。若圆念三世佛。普观十方尊。则合夫理趣般若。一切有情皆如来藏。普贤菩萨自体遍故之文矣。贫女怀王。米在糠[禾*會]之旨。镜然可观。岂可罹此八慢之责哉。人皆侮未来玉毫。不敢侮过现金色。殊不知起罪之源。皆在于当来佛上。非已今佛上也。众生苟非当佛焉在。若知母因子贵米以糠金。有协法华不轻之心。则念佛三昧不速而成矣。问曰。法华者法也。念佛者佛也。安得以法为佛以佛为法。浩浩乱哉。对曰。不乱也。元是一门。而谁为乱。夫芝木之药。列仙之子。昔各在天涯。则都无仙号。为人服其药。羽化云行。故药受仙药之名。人得仙人之称。人药异也。其仙一也。若无圣人。谁与道游。法无佛悟。岂令自悟。法非佛不悟。念佛三昧生焉。佛非法不明。法华三昧起矣。一仙两称。俱得仙名。念佛法华同名佛慧。佛慧既同。则不轻般舟。无上深妙禅门。于兹悟矣。未始异也。复何乱哉

嬖女群盗皆不可轻门第二

问曰。一切众生。即未来诸佛。谨闻命矣。嬖女群盗。恶之至者。安得求敬于念佛之宾欤。对曰。如佛所演。有其二种。一对待门。二泽了门。言对待门者。谓女子之虚伪。说如来之至真。则佛可尊崇。女可厌离。厌离有二。一者诃欲。二者放心。初诃欲者。如菩萨诃色欲。经云。女色者世间之枷锁。凡夫恋着不能自拔。女色者世间之重患。凡夫困之至死不免。女色者世间之衰祸。凡夫遭之无厄不至。行者既得舍之。若复顾念。是为从狱得出还思入。从狂得止而复乐之。从病得差复思得病。智者愍之。知其狂而颠蹶死无日矣。凡夫重女甘为仆使。终身驰骤为之辛苦。虽复呋锧千刃锋镝交至。甘心受之不以为患。狂人乐狂不啻过也。行者若能弃之不顾。是则破枷脱锁。恶狂厌病。离于衰祸。既安且吉。得出牢狱。永无患难。女人之相。其言如蜜。其心如毒。譬如停泉澄波而蛟龙居之。金山宝窟而师子处之。当知。此害不可近也。室家不和妇人之由。毁宗败族。妇人之罪。实为阴贼。灭人慧明。亦如猎围鲜得出者。譬如高罗。群鸟落之。不能奋飞。又如密网。众鱼投之。则刳肠俎肌。亦如暗坑。无目之如蛾赴火。是以智者知而远之。不受其害。恶而秽之。不为此物之所感也。大宝积经。佛为优陀延王。说是偈曰

锋刃刀山毒箭诸苦女人能集

众多苦事假以香华而为严好

愚人于此妄起贪求如海疲鸟

迷于彼岸死必当堕阿鼻地狱

现见众苦皆来集身善友乖离

天宫永失宁投铁狱驰走刀山

眠卧炎炉不亲女色

如鸟为求食不知避网罗

贪爱于女人被害亦如是

譬如水中鱼游泳网者前

便为他所执岂非自伤损

女若捕鱼人谄诳犹如网

男子同于鱼被网亦如是

次放心者。如大宝积经云。文殊师利告善住天子言。若人一心专精自守。贪欲心发。即应觉知方便散除。还令寂静。云何散除。应作是念。此是空。此是不净。求此欲心。生处灭处。从何所来。去至何所。是中谁染。谁受染者。谁为染法。如是观时。不见能染。不见所染。不见染事。以不见故。则无有取。以不取故。则无有舍。以不舍故。则无有爱。不舍不爱。则名离欲。寂静涅槃也。若又恣心。入诸尘劳生死之内。而亦不患贪恚痴等烦恼过患。是谓放心。已上明第一对待门竟。第二决了门者。若究竟离诸妄。无染如虚空。则为过现诸佛也。非采来佛也。汝不闻。夫求无价宝。必下于沧海。采智慧宝。必先于烦恼中求。五逆相即解脱相。魔界如即佛界如。若聆佛音而喜。闻魔声恚。不入音声法门。不住音声实际。不觉于诸法者。斯乃北辕适越之士也。安得与之而论道哉。更为子明之。经不云。夫昔列仙名鹿蹄。地滑倒仆。以仙咒令旱。国人患之。王募嬖女。诱而得之。骑颈入城。油云四起。霈然洪霔。彼仙虽有御长风之通。凌太清之术。无能施也。仙人者释迦。尔女者耶输也。法华会上。未来成佛号具足千万光相如来。而又念佛之人。但睹嬖女之玉容。不念光相之金好。而失不轻之旨也。念佛三昧安得不诬哉。又阿那律昔为盗首。入寺盗佛额珠。箭挑佛灯。令清光不灭。阿那律者此翻无灭。良在兹焉。当来作佛号普明如来。皆此例也。念佛之人。尚不轻于群盗。况于不盗者乎。未来两佛。犹如皎日。何虑三昧而不成焉

持戒破戒但生佛想门第三

问曰。两难释矣。梵网经曰。若人受佛戒即入诸佛位。而缁服之流。佩明月之戒。悬璎珞之珠。参位三尊。范围七众。宜其敬矣。苟非精持。动行颠沛。慢何过焉。垂何罪焉。望为剖之。对曰如来。尝于三昧海经为。父王说。昔有四比丘。犯律为耻。将无所怙。忽闻空中声曰。汝之所犯。谓无救者不然也。空王如来虽复涅槃。形像尚在。汝可入塔。一观宝像眉间白毫。比丘随之泣泪言曰。佛像尚尔。况佛真容乎。举身投地。如大山崩。今于四方。皆成正觉。东方阿閦佛。南方宝相佛。西方无量寿佛。北方微妙声佛。是四破戒比丘也。所以如来名此观佛三昧。为大宝王戒品海者。可以涤破戒之罪垢。得尘累之清净也。此四比丘。一观宝像佥为世雄。念佛之人。岂得惑于破戒之僧欤。故大集经云。若诸王臣。打骂出家持戒破戒。罪同出百亿佛身血。若见被袈裟者。无论持犯。但生佛想。佛想者念佛三昧也。斯之金口。明不轻之深旨也。安得恣行打骂而不惧哉。经云。宁为心师。不师于心。见悭贪人。作施想。见破戒人。作持戒想。夫然则不为六蔽境界所缠。盖成六度彼岸之观门焉。若住分别之心。自取冥司之罚。不亦哀哉。若能翻此见心。则念佛三昧。如川之流矣

现处汤狱不妨受记门第四

问曰。若破戒观佛。皆成正觉。固不可轻。可信矣。如现处汤狱或婴鬼趣。菩提难发。河清未期。安得来敬同于念佛之士欤。对曰。岂不闻夫采良药者。必在山险。非华堂所出。集法药者。必在于险有。非无为自出。则首楞严经。说四种记。一未发心记。二初发心记。三密与授记。四现前授记。今虽现处鬼狱即未发心。佛记当来必发大志。遇真善友。行菩萨行。还成正觉。故不可轻。即是未发心之记也。佛说四种记时。迦叶白佛。我等从今当。于一切众生。生世尊想。若生轻心则为自伤。佛言。善哉快说。人皆不应称量。众生唯有如来。乃能量尔。以是因缘故。我敕诸声闻及余菩萨。于诸众生。应生佛想。华严经普贤行愿品。破百万障门。亦用此想。夫如是则现居恶趣蒙与记者。亦犹宅宝未开。不妨宝在于宅内。额珠斗没。何废珠隐于额中。若不念众生为当来佛。必以六尘为寇贼。则犹防魔军。自坏其壁。垒存敌国。常起于怨仇。金革所以未宁。鼙鼓于焉尚振。安得高枕于其间哉。若使不降者来降不服者咸服。则使天下一统矣。猎猎旌旗而焉用。翩翩飞将而奚适。吾将却马以粪田。日出而作日入而息。虽帝尧之圣。于我何力哉。百姓日用。而不知方明圣化之广被矣。若能悟色声而为佛者。念众生为当来佛者。必不立心前之凡境也。或想自身为本尊也。瑜伽真言深妙观门。不谋而会。夫因想而有者。岂得不空哉。则大鹏将尺鷃以齐。太山与秋毫而一。无夷岳之僻。续[梟-木+儿]之忧矣。问曰。汤狱之子。殊未发心。如来法王。宥过与记。千光散射。十号圆明。诚如弗言。孰敢不信。原夫未悟。从何得醒耶。对曰。言未悟者。亦有义焉。夫长江之源。滥乎一觞。大迷之本。存乎二见。若谓念外立无念。生外立无生。则生死异于涅槃也。万佛洪音。莫之能训矣。若了念而无念。观生而不生。烦恼即菩提也。一相庄严。斯之能悟矣。亦犹岩上。群蜂已房纯蜜。井中七宝。何废称珍。皆本有之。非适今也。念未来佛罪从何生。吾放其心。遍一切所缘之处。皆见如来道。从恚等生。于是乎。在如来藏经。佛告金刚慧菩萨言。善男子。我以佛眼。观一切众生。贪欲恚痴诸烦恼中。有如来智如来眼如来身。结加趺坐。俨然不动。乃至德相备足。如我无异。广说一切众生。有如来藏。以九喻况之。宝性论释。而结颂言

萎华中诸佛粪秽中真金

地中珍宝藏诸果子中牙

朽故弊坏衣缠裹真金像

贫贱丑陋女怀转轮圣王

焦黑泥模中有上妙宝像

众生贪嗔痴妄想烦恼等

尘劳诸境中皆有如来藏

下至阿鼻狱皆有如来身

真如清净法名为如来体

以此文证汤狱之记。顿觉明焉。三昧门自然洞启。问曰。至人用心。澹然清净。攀缘永绝。今说放心遍缘一切所缘之处皆见如来。教何在焉。对曰。亦有教说。起心遍缘六尘。三业仍发妙愿。入佛境界。一一缘起不离如来名。悉皆见矣。此是圆见。非由眼也。故涅槃经云。声闻入虽有天眼。名为肉眼。学大乘者虽有肉眼。名为佛眼。何以故。晓了己身。有佛性故。又如胜天王经中。佛告天王菩萨摩诃萨。以方便力。行般若波罗蜜。于一切法。心缘自在。缘一切色。愿得佛色。无所得故。心缘众声。愿得如来微妙音声。心缘众香。愿得如来清净戒香。心缘诸味。愿得如来味中第一大丈夫相。心缘诸触。愿得如来柔软手掌。心缘诸法。愿得如来寂静之心。心缘自身。愿得佛身。心缘自口。愿得佛口。心缘自意。愿得如来平等之意。天王菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜。无有一心一行。空过不向萨婆若者。遍缘诸法。而能不着。观见诸法。无不趣向菩提之道。菩萨修习诸行。皆因外缘。而得成立。又如大地住在水上。若凿池井。即得水用。其不凿者。无由见之。如是圣智境界。遍一切法。若有勤修般若方便。则便得之。其不修者。云何能得心缘之理。岂不大哉

观空无我择善而从门第五

问曰。即动而静。静为躁君。即凡而圣。圣隐凡内。谨闻遐旨。又三教无我。理既不殊择善而从。其义焉在。对曰。三教之理也。名未始异。理未始同。且夫子四绝中。一无我者。谦光之义为无我也。道无我者。长而不宰为无我也。佛无我者。观五蕴空为无我也。上二教门都不明。五蕴孰辨其四谛六度万行。贤圣阶级。蔑然无闻。但和光同尘。保雌守静。既慈且俭。不敢为天下。先各一圣也。安用商摧其浅深欤。三教无我明矣。择善而从者。谓三性之理。理无不在。修心之士。择善而从。盖谓不善。无益于至真。无记双亡于善恶。妨乱佛理。何莫由斯。故圣人简之而不取也。故涅槃经云。一阐提者。心不攀缘一切善法。乃至不生一念之善。是知。念佛三昧。善之最上。万行元首。故曰三昧王焉

无善可择无恶可弃门第六

问曰。若择善而从者。何不择诸佛之善。弃众生之恶。乃念未来诸佛。而同过现正觉耶。对曰。不易来问自成我答。何者择善而从者。盖不得已而言之。为力微任重不能。即恶而善。即妄而真。故以明之。苟能念未来之佛。叶不轻之行。天地一指万物一马。众生皆佛。此土常净。异鹙子之土石砂砾。同梵王之珍宝庄严。择善之至矣。无恶可弃矣。即天台智者。释法华经。明绝待之妙。引证曰

众生见劫尽大火所烧时

我此土安隐天人常充满

园林诸堂阁种种宝庄严

又胜天王经曰。佛所住处。实无秽土。众生薄福。而见不净。良在此焉。梵云南无。唐言归命。梵云阿弥陀。唐言无量寿。三世诸佛。岂只一佛而有寿量耶。今与子同。念于三世弥陀。同生于十方极乐。有何不可。而欲鹢路退飞哉。夫然则烈三昧之猛焰也。不居于纤妄蚊蚋。铿十念之洪钟也。不间于散乱称佛明矣。念弥陀通三世既尔。念诸佛菩萨。不亦然欤。问曰。念未来佛。即与过现诸佛等者。愿闻其理也。对曰。华严经云。一切诸如来。同共一法身。一身一智。慧力无畏亦然。楞伽偈云。迦叶。拘留孙。拘那含。我是。以此四种等。我为佛子。说言四等者。一字等同名佛也。二语等皆具迦陵频伽梵音声相。三法等尽得菩提分法无障碍智也。四身等法身色身相好无差也。起信论云。依方故迷。方实不转。夫如是则。悟者悟于一方。群方自正。念者念于一佛。诸佛现前。经所谓。水不上升。月不下降。光净因缘。虚空皓月。现于清水。彼佛不来。我身不往。念佛因缘。如来宝月。现于心水。如说颂曰。菩萨清凉月。游于毕竟空。众生心水净。菩提影现中

一切众生肉不可食门第七

问曰。肉者人之所食。而念佛之家。绝之何耶。对曰。夫尸毗救鸽。上称方平者。王禽异也。保命一也。安得固食其肉。用资败躯。而兀兀然。不知其惧哉。苟能悟之。为未来诸佛者。孰肯飞白刃于赤鳞。放苍鹰于狡兔。如夕蛾投火自取其毙欤。故楞伽宝积经佛语心品偈云

为利杀众生以财网诸肉

二俱是恶业死堕叫唤狱

以斯圣旨。若不施此财。则网者屠者。自息矣。且龙树不轻于鸽雀。高僧不跨于虫蚁。或问其故。答曰。斯之与吾。同在生死。彼或将先成正觉。安可妄轻耶。轻尚不可。岂得专食其血肉哉。宝性论云。如来藏经中。告舍利弗言。众生者即是第一义谛。即是如来藏。即是法身。即是菩提。吾谓。太唯逐块。不知逐人。块终不息。唯念过现。不念未来。慢终不息。若如师子。而逐于人。其块自息。闻夫敬慢之道。一以贯之。则移敬就慢。均父母于平人。逆之甚也。移慢就敬。均平人于父母。孝之大也。故梵网经云。六道众生。皆是我父母。孝名为戒。良在兹焉。观六道为当来佛者。父母之谈。犹近言耳。若能等沙弥之救蚁。促寿更延。同流水之济鱼。天华雨[卄/積]。革旷劫众生之见。念未来善逝之身。粪秽之内。知有真金。重云之间。信有明月。则食肉之昏雾。生死之烟霾。慧风扫之。于三昧长空矣。梵网经云。我是已成佛。汝是当成佛。常作如是信。戒品已具足。岂得不念之哉。问曰。肉不可食信之矣。五辛如何。对曰。圣教明之。大佛顶经云。佛告阿难。是五种辛。熟食发淫。生啖增恚。如是世界食辛之人。纵能宣说十二部经。十方天仙嫌其臭秽。咸皆远离。诸饿鬼等。因彼食次。舐其唇吻。常与鬼住。福德日消。长无利益。是食辛人。修三摩地。菩萨天仙十方善神。不来守护。大力魔王。得其方便。佛告阿难。修菩提者。永断五辛。是则名为第一增进修行渐次。斯金口也。不亦诚哉。酒固不可言耳。百喻经云。昔有贫人。在路而行。遇得一囊金钱。心大喜跃。即便数之。数未能周。钱主忽至。尽还夺去。其人当时。悔不疾去。懊恼之情。甚为苦极。遇佛法者。亦复如是。虽得值遇三宝福田。不勤方便修行。而好多闻。忽尔命终。堕三恶道。如彼愚人。还为其主。夺钱而去。偈曰

今日营此事明自营彼事

乐着不观苦不觉死贼至

匆匆营众务凡人无不尔

如彼数钱人其事亦如是

已上七门。尽是念未来诸佛。以通三世之意也。若欲念于弥勒佛者。必得上生兜率天宫。见慈氏之尊。则弥天释道安。为其首唱耳

念佛三昧宝王论卷上

念佛三昧宝王论 卷中

唐紫阁山草堂寺沙门飞锡撰

念现在佛专注一境门第八

问。念未来佛即众生是。已闻玄义。事广理幽也。又恐心散难检。今欲一以贯之。专西方念一佛。践不退地。祛有漏心。乘扁舟于黄金之池。礼弥陀于白玉之殿。以通三世。希沾九品。不亦可乎。对曰。十住婆沙论。并龙树菩萨造释华严经论易行行品云。菩萨道有难行。行如陆地乘舟也。有易行行如水路乘舟也。阿弥陀佛本愿之力。若人闻名称念。自归彼国。如舟得水。又遇便风。一举千里。不亦易哉。则释迦如来父王眷属。六万释种。皆生极乐土。盖佛与此界众生。缘深也。专注一境。圆通三世。不亦良哉。问曰。专注一境圆通三世。诚哉。然称念自归往生彼国者。有为虚伪。风多浪鼓。曷若不驰想于外。但摄心于内。协无为之旨乎。对曰。有为虽伪。舍之则道业不成。无为虽实。取之则慧心不朗。经云。厌离有为功德。是为魔业。乐着无为功德。亦为魔业。子今厌乐交争。得不入于魔骨也。又若圣贤摄心。谓之内。凡夫驰想。谓之外。苟以驰外为乱。住内为定。复是内外所驰。非所以念佛三昧摄心之意也。注维摩经罗什法师云。外国有一女。身体金色。有长者子。名达暮多罗。以千两金。邀入竹林。同载而去。文殊于道中。变身为白衣士身。着宝衣。衣甚严好。女人见之。贪心内发。文殊言。汝欲得衣者。当发菩提心。女曰。何等为菩提心。文殊言汝身是。问曰。云何是。答曰。菩提性空。汝身亦空。是故此。女曾于迦叶佛所。多植善本。广修智慧。闻是说已。即得无生法忍。得是忍已。而将示欲之过。还与长者子入林。既入林已。自现身死胮胀烂臭。长者子见已。甚大怖畏。往诣佛所。佛为说法。亦得法忍。大觉未成。未暇闲任。故名为忍。如自观身实相。观佛亦然。女身空。佛身空。未始异也。菩提之义。岂得异乎。夫如是则。一切有为即无为矣。一切内外非内外矣。然在有而未尝有。有而常无。居无而未尝无。无而恒有。何患之于佛有相心有念哉

此生他生一念十念门第九

问曰。易行难行之谈。身即菩提之观。其旨镜焉。人生在世。石火电火。失念蹉跎。悔无所及。修道之人。尚不亲心。况亲于身。尚不亲于身。况身外欤。常恐。出息不还。属于后世。狂风飘蓬。茫茫何之。愿示一念十念之门。此生他生之计。答曰。夫净土之会。功业之大者。二乘乃澄神。虚无耽空。怖相。不念众生。故无净土。而大乘有之。按悲华经云。阿弥陀佛。昔为转轮王。名无诤念。七宝千子。悉皆具足。因宝海大臣。为善知识。于宝藏佛所。发菩提心。取于西方极乐净土。则诸经中知名。诸佛菩萨声闻等。皆昔之千子也。其长太子。名不瞬观世音也。次子名摩尼大势至也。次子名王众文殊师利也。次子名能伽奴即金刚智慧光明菩萨。次子名无畏即莲华尊如来。次子名庵婆罗即虚空光明菩萨。次子名善臂即师子香菩萨。次子名泯图即普贤也。次子名蜜苏即阿閦佛也。蜜苏王子。一自发心已来。行时步步。心心数法。常念诸佛。今登正觉。生妙乐刹焉。吾谓经行广陌。从步幽林。则不异蜜苏之见。若鸣珂入伏。动佩翰天。肃肃羽仪。骎骎车马。安得不用心于步步之间哉。今则例之。亦不移于前操矣。夫含齿戴发。死生交际。未有无出入息焉。又一息不还。即属后世者。亦诚如所问。世上之人。多以宝玉水精金刚菩提木槵。为数珠矣。吾则以出入息。为念珠焉。称佛名号。随之于息。有大恃怙。安惧于息不还属后世者哉。余行住坐卧。常用此珠。纵今昏寐。含佛而寝。觉即续之。必于梦中。得见彼佛。如钻燧烟飞火之前相。梦之不已。三昧成焉。面睹玉毫。亲蒙授记。则万无一失也。子宜勉之。又问。一念十念。往生净土。何者为正。对曰。但一念往生。住不退地。此为正也。如佛所说。谤佛毁经。打僧骂尊。五逆四重。皆一念恶叶成。堕无间狱。犹如箭射。今之念佛生于净土。亦一念善业成。即登极乐。犹如屈臂。前一念五阴灭。后一念五阴生。如蜡印印泥印坏文成。尚不须两念。岂要至十念哉。打僧骂尊。虽非正逆。是五逆之类也。又一念者。如经云。爱酪沙弥。生一念爱心。后生酪中作虫。又大萨婆长者妻。坐对明镜。自爱其身。海风破船。生故尸中作虫。嬉戏往来。不离其所。斯皆一念。非十念也。又大无量寿经。明一念念佛皆得往生。观经十念。良有以也。盖为遘疾尪羸力微心劣故。须十称弥陀以助其念。若心盛不昧。一念生焉。亦犹栽植丝发其茂百围也

是心是佛是心作佛门第十

问曰。经明是心是佛是心作佛。何用远称弥陀。存想于极乐之国。近念诸佛。兴敬于未来之尊。此皆自外而求。岂曰是心是佛耶。对曰。子问非也。子但引经。不知经之所趣。经者观无量寿经也。正明念阿弥陀之文矣。以念佛故。佛从想生故。云是心是佛。安得窃取弥陀之观。反噬弥陀之心者哉。若尔。都不念佛。而言是心是佛者。亦应都不想恶。而言是心是恶耶。彼既不然。此亦焉可。况彼极乐之国。弥陀至尊。十万亿之须弥山王。不与眼根为障碍。恒河沙之光明相好。由佛愿力。而想成。屈臂即得往生。宁计彼方之远近也。问曰。是心是佛。敬闻其理也。然此经所明十六妙观。韦提得之。则冰日可想。金山晃然。魔光佛光。自观他观。邪正混杂。若为澄渟。愿一一示之。令念佛人离师。独坐心安若海也。对曰。冰想者。为琉璃地之张本也。日想者。作白毫光之由渐也。依想而现。曰自曰正。不依想现。则曰他曰邪。本则想白毫。白毫不现。而未想绀目。绀目现。此乖其本心。岂不邪也。况诸想欤。又魔光乃有影耀眼。佛光乃无影耀眼。故楞伽偈云

佛地名最胜清净妙庄严

照耀如盛火光明悉遍至

炽焰不坏目周轮化三有

问。今之光现者。炽焰坏目。非魔如何。光而不耀。非佛如何。答。又光之真也。令念佛人身心澄渟清净。光之伪也。令念佛人心躁动恍惚。故涅槃经云。澄渟清净。即真解脱。真解脱者。即是如来明矣。又问曰。至人无思。而今用想。岂不谬哉。对曰。不谬也。如大威德陀罗尼经云。超过有结。应发欲心想无欲事。今则例之。欲修念佛。应发想心想无想事。故方等贤护经云。恶欲想女。梦见于女。善欲想佛。梦见于佛。吾谓。二想名同。善恶天隔。不可闻想一概厌之。若苟厌之。虽不毁经。不谤佛。则必生于无想天宫矣。若固执无想。而噬想佛者。则名谤法。以谤法故。遽入十方无择之囹圄。未知出日。岂有天宫之望乎。纵令得生。名外道天。非解脱路。涅槃经云。随闻毒鼓。远近俱死。此亦如是。随其拨想。远近俱堕。经所谓。或时离地。一尺二尺。往返游行。斯之谓矣。岂同于三界之流转焉。岂同于九品往生焉。况覆舟载舟水也。因倒因起地也。想妄即众生。想真即诸佛。离想之外。更用何焉。问曰。事解已竟。理何在耶。如般舟三昧经云。心起想即痴。无想即涅槃。今之用想。不亦然乎。对曰。不也。若存所想之佛能想之心。或避想佛。则以恶取空。为无想者。则痴之甚也。吾今了佛。皆从想生。无佛无想。何痴之有。此乃观空三昧。非邪见也。子又问。理何在者。夫至人冥真体寂虚空。其怀虽复万法并照。而心未尝有。则真智无缘。故无念为名。俗智有缘。故念想以生。又想不异空。空不异想。名第一义中道之理也。此显法身矣。空即是想。名俗谛之理也。恒沙万德。皆依俗谛。此显报身矣。想即是空。名真谛之理也。破二十五有。得二十五三昧。常空常化。和光利物。此显化身矣。是则以三观。观三谛。证三德。成三身。乃至十种三法。有何不可。而欲摈于清净之想。取无想之想耶。塞于禅定门。而取成佛之阈耶。楞伽密严经。皆曰。宁起有见。如须弥者。谓信有因果。存想念佛。生极乐净国。故云。宁起有也。不起空见。如芥子者。谓拨无因果。谤于念佛。生阿鼻地狱。故云不起空也。吁可畏者。其在兹焉

高声念佛面向西方门第十一

问曰。想即无想。谨闻之矣。然方等经中。修无上深妙禅定。令继想白毫兼称佛号。以祈胜定。既契之后。心佛两忘。信有之矣。但默念泉澄。即三昧自至。亦何必声喧里巷。响震山林。然后为道哉。对曰。诚如所问。声亦无爽。试为明之。何者夫辟散之要。要存于声。声之不厉。心窃窃然。飘飘然无定。声之厉也。拔茅连茹乘策。其后毕命一对。长谢百忧。其义一也。近而取之。声光所及。万祸冰消。功德丛林。千山松茂。其义二也。远而说之。金容荧煌以散彩。宝华浙沥而雨空。若指诸掌。皆声致焉。其义三也。如牵木石。重而不前。洪音发号。飘然轻举。其义四也。与魔军相。战。旗鼓相望。用声律于戎轩。以定破于强敌。其义五也。具斯众义。复何厌哉。未若喧静两全。止观双运。叶夫佛意。不亦可乎。定慧若均。则兼忘心佛诚如所问矣。故庐山远公。念佛三昧序曰。功高易进。念佛为先。察夫玄音之扣心。听则尘累每销。滞情融朗。非天下之至妙。其孰能与于此欤。言明证者。未若华严经偈云

宁受无量苦得闻佛音声

不受一切乐而不闻佛名

夫然则佛声。远震开善萌牙。犹春雷之动百草。安得轻诬哉。问曰。高声下声。称佛名号。敬承其义。十方净土皆有如来。面之西方。何滞之甚耶。对曰。子问非也。此是方等佛经。作如是说。非人师之意也。岂可谤之。于方等经欤。问曰。谨闻教矣。理在何焉。对曰。亦有其理。如说痴人见。观世音有十一面。即设难云。何不安十二面耶。及随其语。又设难云。何不安十一面耶。子欲将东难西。其义若此。犹迷未醒者。即以此身。令其安置。不背一方。则其自悟矣。如其不悟。诚不可化。但可悲矣。又胜天王经二行品。明如来八十种好。中有一随好光明功德。名一切向。不背他矣。然佛不可背。常面向于一切众生。非如冤仇不欲相见。慈之至矣。是其义也。智者大师。爰自抚尘之岁。终于耳顺。卧便合掌。坐必面西。大渐之际。令读四十八愿。九品往生。光明满山。天乐递奏。生于净土。面西之义。不亦弘哉。问曰。面向西方。敬闻教理。般舟之义。义在何耶。对曰。梵云般舟。此云现前。谓思惟不已。佛现定中。凡九十日常行道者。助般舟之缘。非正释其义也。问曰。净土妙门。般舟之义。具闻剖析。然近代已来。谁得登于安养之国。既无相报。焉知所诣望为明之。对曰。晋朝庐山远法师。为其首唱。远公从佛陀跋陀罗三藏。授念佛三昧。与弟慧持。高僧慧永。朝贤贵士。隐逸清信.宗炳.张野.刘遗民.雷次宗.周续之.谢灵运.阙公则等。一百二十三人。凿山为铭。誓生净土。刘遗民著文大略云。推交臂之灒沦。悟无常之期。切审三报之相。催知险趣之难拔。如其同志诸贤。所以夕惕霄勤。仰思攸济者也。然后妙观大义。启心正照识。以悟新。形由化革。藉芙蓉于中流。荫琼柯以咏言。飘云衣于八极。泛香风以穷年体忘。安而弥穆。心超乐。以自怡。临三涂而缅谢。傲天宫以长辞。绍众灵以继。轨捐大息以为期。究兹道也。岂不弘哉。远公制念佛三昧序六。夫称三昧者何。思专想寂之谓也。思专则志一不移。想寂则气虚神朗。气虚则智恬其照。神朗则无幽不彻。斯二乃是自然之玄符。会一而致用也。又诸三昧其名甚众。功高易进念佛为先。若以匹夫众定之所缘故。不得语其优劣。居可知也。谢灵运净土咏云。法藏长王宫。怀道出国城。愿言四十八。弘誓拯群生。净土一何妙。来者皆菁英。颓年安可寄。乘化必晨征。子问未见往生相报者。有晋朝阙公则。愿生而来报。后同誓友人。在东京白马寺。其夜为公则。追忌转经。于时林殿皆作金色。空中有声曰。我是阙公则也。所祈往生极乐宝国。今已果矣。故来相报。言讫不现。支道林赞曰

大哉阙公歆虚纳灵神化西域

迹验东京徘徊霄虚流响耀形

岂钦一赞示以匪冥

又虞孝敬赞曰

猗欤公则先甘法味知我者希

其道乃贵金光夜朗玉颜朝睟

不舍有缘言告其类

梦觉一心以明三昧门第十二

问曰。阙公往生金光相报。敬诺之矣。佛说一切法如梦者。未知所念之佛。所生净土亦如梦否。若非其梦。则佛在心外。若是其梦。则佛在梦中。如梦中得金觉无所获。诚恐虚念于三身。终归于一妄。请为辨之。对曰。非妄也。何以知然。若修念佛三昧之人。如梦得金觉无所获者。则同于妄也。究竟因念佛。而生净土。岂曰妄哉。如习天眼法。先想珠火等光。想之不已。实发天眼。孰曰妄焉。岂同梦金毕竟无有莫。以远事近。见举梦为喻。不得将念佛往生全同于梦明矣。又华严经云。心佛与众生。是三无差别心迷也如梦。则九法界众生是矣。心悟也如觉。则一法界即诸佛是也。迷悟只在于一心。梦觉曾无于两辙。经所谓了。妄本自真。则见卢舍那。纵是梦妄。亦何爽焉。唯心察之。匪石其志

念三身佛破三种障门第十三

问曰。佛有三身。如何忆念。愿示方便。令无所失。对曰。夫佛之三身。法报化也。法身者如月之体。报身者如月之光。化佛者如月之影。万水之内皆有月焉。此月为多。为一那不可言一。万水之月常差矣。不可言多。虚空之月。常一也。如梵书伊字摩醯三目。纵横并别。皆不可议也。经云。或现小身。丈六八尺者。皆众生心水中佛也。佛尚无形。岂有二哉。净国秽土亦自彼耳。若欲将念三身破三种障。今试明之。尔佛身之生。从止观生。止观不均。其障必起。念佛之人。修止心沉昏。闇障起。而障化身佛。又须以观心策之。念白毫光。破昏闇障也。修观心浮。无恶不造。而障报身佛。还修于止。止一切恶。念诸佛。昔因恒沙功德。智慧圆满。酬因曰报。破恶念障也。若二边障动诡状殊形。万相纷纶。两贼强软。障法身佛也。以中道第一义空。破之偈曰

无色无形相无根无住处

不生不灭故敬礼无所观

所观之理。如毗岚猛风。吹散重云。显明法身清净宝月。破逼恼障也。应病与药。不其然欤(此是天台智者大师所解。披寻未广。实未曾见诸师有斯妙释也。止观意前已略辨俟。在口释非文字能征也)。我既化人。人亦化物。物我俱成。三昧弥兴。众生无尽。三昧不绝也

已上六门。尽是念现在阿弥陀佛。以通三世之意也。广如安乐集。天台十疑论。咸法师释群疑论。往生传。稠禅师法宝义论所解。亦如飞锡先撰无上深妙禅门传集法宝一卷。广明也

念佛三昧宝王论卷中

念佛三昧宝王论 卷下

唐紫阁山草堂寺沙门飞锡撰

念过去佛因果相同门第十四

问曰。念现在佛。专注一境。已闻奥义。所念之佛。穷玄极圣。尊号如来可矣。而能念佛人。俯窥真门。尚在凡位。安得叨窃言同正觉哉。对曰。三昧海经云。所念之佛。如出胎师子王。喻佛果也。能念佛人。如在胎师子王。喻佛子也。因果虽殊。威神相继。论其佛也。更何异焉。欲令在胎师子便能哮吼飞落走伏者。未之有也。出胎之后。可翘足而待。曾何阙矣。而因果相同。其义一也。又法鼓经云。如波斯匿王。与敌国战。有中毒箭苦不可堪闻。有良药名消毒。王以药涂鼓。以桴击之。能令毒箭声下跳出。平复如故。若闻释迦牟尼佛名。及闻信方广比丘名。能令身中三毒之箭声下跳出。是故此经。名大法鼓。释迦即过去佛果也。比丘即方广人因也。灭罪相同。其义二也。斯两经虽未阶极圣。闻名获益。与佛不异。故法华三昧师资传五卷中说。隋朝南岳思大禅师。有弟子大善禅师。得慈悲三昧时。衡阳内史。郑僧果。素非深信。尝会出猎围鹿数十头。谓县令陈正叶曰。公常称大善禅师。有慈悲之力。其如此鹿何正叶。即率左右数人。齐称曰南无大善禅师一声。于时群鹿飞空而出。则以观音神力。复何异哉。大善与智者齐名于时矣。若不侮圣人之言。则念佛三昧殄魔息灾。犹金之在冶矣。岂得推移曛晓而不习哉

无心念佛理事双修门第十五

问曰。圆念三世。或专面一方。谨闻幽义也。皆有念有思有生有灭。安得与胜天王所问经。以无所念心而修念佛之旨同焉。对曰。无念之说。人多泣岐。不细精研。犹恐迷径。今以理事门辩之。言理门者。真无念也。释曰。有之与无。即此念而本无矣。何者佛从念生。心即是佛。如刀不自割。指不自触。佛不自佛。心不自心。安得佛外立心心外立佛。佛既不有。心岂有哉。无心念佛。其义明矣。故世人谓念佛有念也。吾则谓念佛无念也。更何惑焉。又念即是空。焉得有念。非念灭空。焉得无念。念性自空。焉得生灭。又无所念心者。以无所住也。而修念佛者。而生其心也。无所念心者。从无住本也。而修念佛者。立一切法也。无所念心者。念即是空也。而修念佛者。空即是念也。不异之有此明中道矣。双寂曰止也。双照曰观也。定慧不均。非正受也。岂得三昧之名欤。今则照而常寂。无所念心矣。寂而常照。而修念佛焉。如来证寂照三摩地。念佛三昧究竟之位也。故此三昧。能生首楞严王师子吼定明矣。如菩萨念佛三昧经破相偈曰

念佛真金色安住无著心

观法何名佛摄心恒相续

金色非如来四阴亦如是

离色非如来想识应当知

此是佛世尊最胜寂静处

善能灭一切外道诸邪见

如龙王降雨泽及于一切

此经明六度万行。未有一法不是念佛三昧者也。问曰。理门已竟。愿示事门。令其学者得真无念。协般若波罗蜜。开无相大乘甚深禅定。不亦博哉。对曰。夫理之与事。相去若何。前明即事之理。今明即理之事。大品经云。佛为钝根人。说诸法空寂。以其动生执见也。为利根人。说诸佛相好。如其莲不染尘也。则须菩提。小乘解空第一。无名无相。及夫得记。当来成佛。号曰名相如来。苟非大乘。常恐声香味触得其便耳。逃遁未暇。安敢盘游名相之园苑欤。既达名相。故获佛记也。言事门者。夫佛生于心。般舟无念而已。至境出于我。法华不速而自来。无所念心者。绝诸乱想也。而修念佛者。善想一佛也。则文殊所说摩诃般若经云。若人学射。久习则巧。后虽无心。箭发皆中。若人欲入一行三昧。随佛方所。专称名字。念念相续。即于念中。见三世佛。如彼习射。既孰之后。无心皆中。非无念也何耶。是以方等曰。矻矻念勿休息。佛当现也。璎珞经云。道名一心。多想非道。坐禅三昧经云。菩萨坐禅。不念一切。唯念一佛。如清冷海中金须弥山王。乃至功德法身亦如是念。问曰。若言无念是三昧者。直超无念。更何迂回。而用于念哉。对曰。楞伽经云。用楔出楔。俗谚云。使贼捉贼。今则以念止念。有何不可。况念之熟也。不谋而自成。不用力矣。如剑容舞剑。忽挥之青云。以鞘背承。未尝或失。庖丁解牛。投刃皆虚。音合桑林之舞。此念之熟也。不亦明焉。故起信论云。若知虽说无有能说可说。虽念亦无能念可念。名为随顺。若离于念。名为得入。得入者真如三昧也。况乎无念之位。在于妙觉。盖以了心初生之相也。而言知初相者。所谓无念。非菩萨十地所知。而今之人。尚未阶十信。即不依马鸣大士。从说入于无说。从念入于无念。实恐慕崇台。而轻累土。倒裳索领。其可得哉。大佛顶诸菩萨万行首楞严经云。大势至法王子。与其同伦五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专念。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。如染香人身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界。摄念佛人。归于净土。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩提。斯为第一

了心境界妄想不生门第十六

问曰。不了心及缘。即起二妄想。今存所念之佛。能念之心。岂非二妄想耶。对曰。楞伽经云。了心及境界。妄想即不生。不生心者。即种种远离能相所相。吾今念千轮万字绀目白毫种种之相。皆吾自心。无佛可得。缘既不有。心岂有哉。则能相之念。所相之佛。自远离矣。安得住于二妄想耶。前圣所知。转相传授。妄想无性。于兹悟矣。又如观佛实相观身亦然。遇境皆真。无心不佛中道之理。遍于一切。岂存于所缘之佛欤。又解云。如鼻有墨点。对之明镜。人恶其墨。但揩于镜。其可得耶。好恶是非。对之前境。不了自心。但尤于境。其可得耶。未若洗分别之鼻墨。则一镜圆净矣。万境咸真矣。执石成宝矣。众生即佛矣。故续高僧传云。齐朝有向居士。致书通好于惠可禅师曰。影由形起。响逐声来。弄影劳形。不知形是影本。扬声止响。不识声是响根。除烦恼而求涅槃者。喻避形而觅影。离众生而求佛性者。喻默声而寻响。故知。迷悟一涂。愚智非别。无名作名。因其名是非生矣。无理作理。因其理诤论起矣。幻化非真。谁是谁非。虚妄无实。何空何有。将知得。无所得失无所失矣。未及造谈。聊申此意。想为答之慧可禅师。命笔迷意。答居士曰。说此真法。皆如实。契真幽理。竟不殊本迷。摩尼谓瓦砾。豁然自觉是真殊。无明智慧等无异。当知。万法即皆如。破此二见之徒辈。申辞措意。作斯书。观身与佛无差别。何须更觅彼无余。此二上士。依达磨大师称法之行。理观用心。皆是念中道第一义谛法身佛也。必不离念存于无念。离生立于无生。若谓离之而别立者。斯不了烦恼即涅槃。众生即诸佛。安得悟彼瓦砾如真珠哉。既离之不可。即念佛而真无念也。即往生而真无生也。夫如是则其义焕然。若秋天澄霁明月出云矣。岂同愚人观指而不观月哉

诸佛解脱心行中求门第十七

问曰。念佛名真无念。往生名真无生。信矣维摩经云。诸佛解脱。当于何求。当于一切众生心行中求。既曰一切心行中求。何不求于自心。而乃求于外佛耶。对曰。子谓念佛三昧无上妙禅。非心行中求者。不然也。为子明之。夫心之为行者。行于三境也。一行善境。即念佛三昧。善中之善。天中之天。二行不善境。谓贪嗔痴等诸恶境界。三行无记境。谓其心不住善恶。不缘若论。夫理性理。遍前三。语其顺理。唯留善境。经云。所谓取我是垢。不取我是净者。谓不了法性体无悭贪。违于法性。而不行施。纵施住施。不能舍施。非垢如何。若能了知随顺法性行檀波罗蜜。无悭施相。善顺于理。非净如何。不善无记。乖于法性。不可与善联镀也。故胜天王问佛。六何菩萨。通达禅波罗蜜。佛告大王。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜。行禅波罗蜜。当观此心行于何境。若善不善无记境界。若行善境则勤修习。譬如莲华不停水滴一。不善海不得暂住。据斯金口。岂有不善无记。而不摈之哉。是则顺理。善心行于善境炽然。念佛解脱在心行中。若谓念佛心行。而非解脱者。不善无记二种心行。岂得有哉。如斯解脱。迷之则滞于浩劫。悟之则证如反掌。习禅明镜。允兹在兹。如来世雄。考彼群定。以念佛三昧。为禅中王诸余三昧。有待有对者。皆匹夫之定耳。然宝王三昧。不住尊相。不住卑相。邪相正相。生死相涅槃相。烦恼相菩提相。静相乱相。成正觉相。度众生相。坐道场相。无所得相。如是等相皆悉不住。犹如梦觉廓无来去。故大品云。无去无来是佛。夫如是则尚遣乎中道。岂住于边徼哉。如诸海无行经偈云

譬如人于梦中得佛道度众生

此无道无众生佛法性亦复然

坐道场无所得若不得则不有

明无明同一相知如是为世尊

众生性即菩提菩提性即众生

菩萨众亦不二知如是为世尊

三业供养真实表敬门第十八

问曰。三昧观门已闻奇唱。三业供养佛在灭后。献福何多。对曰。夫论供养法界海者。万行之中。能净三业。皆名供养也。况浪思真境。而非供养哉。理趣曰。观一切法。若常若无常。皆不可得。于诸如来。广设供养。不亦明焉。又如来在世。严荐表诚。皆言华云香海。遍微尘刹。犹恨其少。大士所以。入观用想。须弥为灯炷。大海为油盏。未展殷敬。故焚金色之僻。献净明之塔。金身火焰洞照十方。则喜见菩萨。其例矣。而今之人。但推于自心。或遥指华树。乖奉献之仪。何慢之深也。子问佛在灭后献福何多者。试为明之。且丁兰刻木于堂。温清如在。名光青史。人到于今称之。为真孝子也。若如来在世。金山晃耀。严相赫然。谁有睹之。不发道意。献华伸恳。不亦易哉。洎世雄晦迹月隐重山。不奉真仪。但传贝叶。对之形像。发无上意。能献一华。此志此心足可嘉尚。有如是者。不亦难哉。涅槃云。乃至献一华。则生不动国。是则一香一华一灯一乐。及以饮食。尽心乐得奉荐三世诸佛者。净土妙因。成圣元始。安得轻易其事。而不遵之哉。若离于此行。而听无稽之言。献心华点心灯。焚心香礼心佛。而欲求于正觉者。亦何异骋猿猴之巧。守梅林之望欤。及令彼衣心衣饭。心饭则困拒不已。至于六度万行。何乃排于空见之心哉。指心指空之言。其过若此。不可不慎也。真言门中瑜伽观行。亦约事门。表相不一向推心。常严荐香华。六时无废也

无相献华信毁交报门第十九

问曰。华者事也。理在何焉。信之与毁。交报在何。对曰。华即理也。色即空也。信之报者。悲华经云。昔有王子。名无所畏。手持莲华。上宝藏佛。佛言。汝以莲华。印于虚空。今与汝号。名虚空印。当来成佛。世界名莲华。佛号莲华尊。汝是也。国土及佛。皆约昔日所献莲华。而为号者。欲令明识行因感果之义也。何乃沮檀度之献华。而欲别遵之无相哉。毁之报者。大方广总持经说。昔有一比丘名净命。住于正见。持华供养。又一比丘名法行。住于邪见。坐得四禅。常说空宗般若最胜。谤净命法师云。净命所受诸华。不持供养。而自受用。坐此一言。于六万世。常无舌根。乃至成佛。犹居五浊。彼何人耶。即释迦是也。佛言。少闻之人。于我法中。作二说者。命终之后。随于地狱。多百千劫。若以恶眼。视发菩提心人。得无眼报。以恶口。谤发菩提心人。得无舌报。若唯修一般若波罗蜜。得菩萨者。往昔迦尸迦王。行菩萨行。时舍所爱身头目髓脑。尔时此王岂无智慧哉。则知六波罗蜜。应具足。修执一非余。是为魔业。安得弃献华之檀波罗蜜。而以恶取空。僭易于般若真无相哉。无舌之报。自贻伊咎。如来所以。自引昔非。欲令众生不覆车于前辙耳。一华若此。一切土木形像。竹帛诸经。剃发僧尼。住持三宝。戒定慧学。无论福田及非福田。悉可敬之。一切皆入真实三业供法界海中。有何不可。而欲略之哉。法华偈云

若人于塔庙宝像及画像

以华香幡盖敬心而供养

乃至一小音皆已成佛道

万善同归皆成三昧门第二十

问曰。夫施灯长明。生日月宫。华香幡盖。与灯未异。尽生天之福也。而云皆已成佛道者。何酬报之深哉。对曰。如帝王行幸。万乘千官。步卒已来。皆带御字。犯之天仗。死在斯须。若銮辂还宫。步卒放散。归乎村墅。苟称于御字。亦死在斯须。且步卒是同。而生死有异。盖为缘起之殊。有兹宠辱也。向若华盖香灯。不遇法华经。王命之天仗实。亦报在天宫。今逢三昧宝王。犹当扈从。乃至献一华。皆已成佛道。斯则佛种。从缘起理教然耳。亦犹鸟向须弥。皆同一色。水朝巨海。无复异名。故大宝积经文殊普门会。会天龙八部。地狱畜生。色声香等。一切万法。皆三昧者。亦犹毛容巨海。芥纳须弥。岂毛芥之神乎。盖神者神之耳。则知。解犹于目。行类于足。解正即行正。解邪即行邪。魔佛浅深俱凭于解。故涅槃曰。于戒缓者。不名为缓。于乘缓者。乃名为缓。乘者即慧解之称也。一行既尔。万行皆然。法华三昧者。即念佛三昧也。是以如来名此胜定。为三昧宝王。为光明藏。为除罪珠。为邪见灯。迷衢者导。王子金印。贫夫宝藏。空三昧圣三昧。陀罗尼真思惟。最胜观如意珠。佛性法性僧性。无尽藏胜方便。大慧光明。消恶观法三昧等。故知。教理行果。八万四千波罗蜜门。皆是念佛三昧之异名也。夫如是则献一华。遍奉于三世尘刹。念一佛体。通于未来世雄。如大地。而为射的。岂有箭发而不中者哉。不然则违思益经。畏空舍空。行空索空之诮耳。客曰。医去留药。商行寄金。前贤所藏。非其人。不可。弟子昧道懵学。辄窥三昧之门。尚期无生。每希一实之唱。如上奥旨法之宝印。动寂双照。理事圆融。举心咸真。触类而长。称于南无。皆成于佛道。散华弹指。尽超于菩提。经王所在而自尊。目翳金錍而抉膜。二十门义。未尝闻诸欣澡雪轻众生之愆。得优游宝庄严之土。何斯幸也。愿不易此身。获醍醐之妙记。悟当来诸佛。即众生是。焉遂稽首多宝塔。对之莲华僧与吾。普观十方尊。圆念三世佛。长跪叉手。而说颂曰

一心忆念过去佛亦忆未来诸世尊

现在一切人中雄亦学于其所说法

无有一佛在过去亦无现在及当来

唯此清净微妙禅彼不可言证能说

念佛三昧宝王论卷下终跋宝王论后

夫子曰。立则见其参于前也。在舆则见其倚于衡也。夫然后行。汉书曰。坐则见尧于墙。食则见尧于羹。道之不可须臾离也。如此虽然。此特域中之道尔。首楞严经云。若诸众生。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。不假方便自得心开。予谓修念佛三昧。亦当如参前倚衡。与夫见尧之义。行住坐卧。皆应忆念。何患不见佛哉。此真出世成道之要津也。修是三昧者。当以安养为期。盖弥陀愿力。以接引群生为务。大光普照。摄取不舍。凡存念者。尽得往生。其利博哉。岂特见尧于墙于羹。但虚想乎。政和七年十一月三日。于符离境舟中。因观唐释飞锡念佛宝王论遂思。吾夫子。与汉史之言。与佛合若符契乃纪于此帙。冀时观之。以自策焉。凡见闻者其亦勉。诸黄伯思长。孺父谨书