申论－－义解之本质

　　申论--义解之本质

　　惠空法师

　　一、传统义解思想的本质

　　中国历代高僧都有其擅长,从高僧传的归类可以看到,标示在最前面的是译经,而数量最多的是义解,译经和义解都是以思想为倡导,而从藏经的归类中可以看出,印度撰述之外,中国的有诸宗部、大正及卍续藏中大量的注解家,我们可以将中国在义解思想归类成四个时期,即译经、学派、宗派及注解家,这说明传统中国佛教是以经典思想为领导,这是一个重点。注一

　　依前高僧传而言,古代高僧大半是属于在思想领域。基本上,他们都是对经典中思想的探索、发挥,或是对经论思想深刻的整理。当然由于时代因缘不同,中国义解思想也有译经、学派或宗派、注解等差异。首先从译经来看,因为汉、魏、晋、唐时代,中国佛教经典尚少,各家思想在历史上还没有形成,后来大量译经师的来华,如安世高、佛陀跋陀罗、真谛、鸠摩罗什大师等,因译经讲学而弟子群集,便渐渐演变成学派,以后如佛图澄大师、道安法师、慧远大师、智者大师、道宣律师、窥基大师等,都以义解弘扬佛法;道宣律师以四分律开创了南山宗;智者大师继承慧文、慧思的思想,开展天台、法华一乘思想。宋元以后,少有经典的翻译,思想的整理也足够,宗派也有了,义解上未有太多开创,但仍是立足在经论研究,而产生许多思想的注解家。

　　所以不管是译经、学派、宗派或注解,都是以经典的义蕴而发挥,也就是根据经典的思想来发挥佛法思想的特质,开启佛法的思想理念,主要目的在于端正我们的思想,建立正确知见,乃至引导我们修行,如道宣律师,以四分律建立一种四分律的行止,作为我们行为依循的标准,乃至智者依中论建立摩诃止观等等。

　　由此可看出古代义解完全在于阐述经典、发挥经典,并依止经义修行,解析经义作为佛法理论之依据,一切以经典为归依之本,所谓“上契诸佛果德,下契众生因心”。

　　二、现代学术的定位

　　现今在理解佛经的思想时,有所谓学术研究的思潮,但我们必须要了解“为何而研究?”、“如何研究?”如果只是为成立学问而研究,必将耗丧教团的人力资源,萎败教团之生命力,终如乾嘉之学,失去儒家内圣外王的精神,使学问变成一种考据而没有生命力,徒耗丧中国文化。现代社会科学由自然科学而转移到人文科学的研究方法。自然科学的研究方法是依止物象,而人文科学则是依止于精神,世俗科学落在世间根尘相对的识性,而佛法的中心基础则立于根尘而超越根尘,它们不能完全等同,但因佛法中化俗之人文思想,并不能完全脱离社会世俗的层面,所以它有部份还是可以用世俗的方法来处理。研究佛法在出世与在世俗的差异处,也就是所谓的“四悉檀义”,确须有所厘清与区隔。

　　我们必须清楚认知现代学术方法的定位。也就是说,现代学术是一种工具,而不是本质或目地,利用现代的学术工具,对现代的人类文明做相应的观察与整理,并做相应的解释说明。古人或今人,在思想义解方面都是为了要确立我们的知见,希望对真理、实相的探知及对生命在世间的安顿,及在经义的本质与佛法出世的本质上,则不可移易,此实与古人一致。

　　三、今后佛教思想的开展方向

　　其实,我们认为佛法的真象已经透过这些译经师、注解家、学派、宗派的宗师们为我们留下很大的文化遗产,现在我们所要努力的,是将这些文化遗产加以重新诠释、整理、融合,乃至运用。我将今后可行的方向归纳为以下几条:

　　(一)就佛法本身之研究

　　第一、重新诠释历代经典的内涵,或继承类似注解家的工作,也就是要先继承经典的遗产。所以我们现在也必须透过经典及注解,清楚理解佛法的思想内涵,再用适于现代的理解,对经典内涵作更新的诠释,这才是一种思想的继承。

　　第二、以“教”导“禅”。古时禅宗及各宗派有很多固定的修行方法,而现在禅宗没落了,法门失落了,所以我们现在必须以教来导禅,也就是透过经典去回归心性与法性相应处,因此要透过经典的研究,来发展禅法及禅观的思想。

　　第三、作“佛教思想史”的整理。因为佛法刚传入中国时,中国的佛教思想是空白的,所以祖师大德们是在创造思想、填补思想,而我们现在则需要整理思想。透过整理思想史,了解这当中的变迁,并了解变迁的原因,才能知道我们现在的定位为何,如此一来,我们同样也在创造思想。

　　第四、扩大与其他佛教系统的思想融合。因为藏传、南传和汉传在以前并没有融合,现今因交通、文化、政治等藩离的解除,所以这三系的思想应该可以在未来予以融合,在融合中更可看出三者共通于佛法之处,及三者各自应化因缘之巧便处,而来加以应用,或可再开展出不同形貌的佛教内涵。

　　第五、向其他语言传译。目前汉传、藏传、南传等藏经,在西方文化思想里,并没有完整的英文、法文等版藏经,所以我们未来也可以朝此方面去发展,将这三系的大藏经传译到西方世界,乃至欧洲、非洲或印度本土等地。

　　(二)在应世之运用

　　第一、佛教制度典章之整理。教团之生存有其相应之法制典章,时代移易而至陋简萎虚,故需促其丰整宜达。典章制度为承续法运之舟车,如政教、经济、戒律、清规、教育等等,皆有赖于建立完整的规制,以利今日佛教生存发展的应用。

　　第二、端正社会道德思想。现代社会道德沦丧,而佛法正是从心性论开始,从心性的锻炼、从戒定慧的锻炼、从善法开始、从五戒开始,所以我们应把佛法的道德观提倡出来,作为社会的思想价值观,跟社会道德思想家结合,共同来发展一套社会道德思想,以佛法做为世人生活之价值。

　　第三、和现代的自然科学结合。佛教思想是在诠释真理,科学的精神也是在找寻真理,尤其是物理学,物理学本身就是在透过物象来研究真理。我们可以导引科学家,从追求物的真象而追求宇宙的真理,从物象的真实性,看到宇宙片面的真理,再对应于佛法的真理而看到物象的真实性,因而可导引出佛法的科学观,从科学的观点,将佛法对六道轮回的思想、对净土的思想、对天的思想,乃至对心性的思想都能一一建立起来。

　　第四、与其他社会学科的结合。如医学、文学、艺术、电脑等。世人不能日日伴青灯,不能时时坐禅礼佛。生活中如何以佛法调合五欲、根尘,则为应世普门示现之悲心,也如极乐世界法音自鸣之境界也。