一、不同译本

　　大方广佛华严经，简称华严经，卷帙浩瀚，内容丰富，诠义深广微妙，译传中国，共有三种不同的译本：

　　一东晋时佛陀跋陀罗译的六十卷华严，俗称晋译华严，或六十卷华严，有七处八会三十四品。

　　二唐朝实叉难陀译的八十卷华严，俗称唐译华严，或八十卷华严，有七处九会三十九品。

　　三唐般若三藏法师译的四十卷华严，俗称新译华严，或四十华严，是八十卷华严经中入法界品的别译本，由二十一卷扩展为四十卷，仅得一品，名大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品。

　　最初，当六十卷华严译成后，与梵本勘校，发现其中入法界品有漏处，后唐贤首三藏法师，每讲六十华严，常感译文前后难以连贯，因此，就教于日照三藏。日照三藏携有华严经梵本互相对校，发现第八会漏译二处经文，遂由复礼法师笔授，慧智法师译语，加以补译，完成今日藏经中的六十卷华严，共七处八会三十四品。

　　后来，中国武则天称帝时代，认为旧译六十卷华严经，未备大全，故特别遣使者往于阗国（今之新疆），求取梵本，并征聘译经的人。当时，于阗国有一位知名度颇高的学者，名实叉难陀法师，应聘携梵本来中国，被武则天皇帝迎请至洛阳太遍空寺，会同菩提流支、义净、复礼、法藏等法师，历时五年，始译出八十卷华严。

　　在译经期间，武后亲临译场，协助译事，并亲撰序言，题写品名，八十卷华严经的翻译成功，武后功不可没。八十华严，文辞通畅，义理周详，共七处九会三十九品。内容将佛的境界，佛的功德，佛所证的妙理，以及菩萨的不思议修证行门，该因彻果，阐述无遗。

　　直至唐贞元年间，有南天竺乌荼国王派使来朝，奉献国王亲自手抄大方广佛华严经中的入法界品，内容详述善财童子亲近奉事佛刹极微尘数善知识。唐德宗得此梵本，欢喜无量，于唐贞元十二年，诏般若三藏法师，于长安崇福寺从事翻译，至十四年二月，译成四十卷华严，共得一品，名大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品。因为四十卷华严，详述善财童子参礼五十五位善知识，每一善知识，皆为善财宣说其所证的不思议解脱法门，而能证此不思议解脱境界的主要原因，正是普贤菩萨的十种愿行。可以说：普贤菩萨的十大愿行，是证入不思议解脱境界的方便，所以四十卷华严，皆名入不思议解脱境界普贤行顾品。

　　今天要讲的普贤行愿品，正是四十卷华严经中最后的一卷。全名是：‘大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品’。现在，先解释经题，其次解释品题与译题，然后讲解经文。本经的经题是：大方广佛华严经。梵语是：摩诃毗佛略勃陀健拏骠诃欲底修多罗，译名大方广觉者杂华严饰契经，略称大方广佛华严经，或华严经。

二、经的名题

　　大方广佛华严经等七个字，是一经的总题，题中有通有别，大方广佛华严六字，是本经的别题，别限于此经故；经之一字是通题，通于佛所说的一切经故。严格的说：别题只是‘佛华严’三个字，‘大方广’亦是通题，因为通于圆觉等经故。

　　本经的名题，在人、法、喻、三单三复具足一的七种立题规则中，是以人、法、喻三种立题。大方广是法，佛是人，华严是喻。唐朝清凉山澄观国师，于其撰述的华严疏钞中，直释此经的总题言：‘极虚空之可量，体无边涯大也；竭沧海之可饮，法门无尽方也；碎尘刹而可数，用无能测广也；离觉所觉，即万法之幽邃，佛也；劳敷万行，荣耀众德，华也；圆兹行德，饰彼十身，严也；贯掇玄妙，以成真经之彩，经也。’读此可知，本经穷理尽性，彻果该因，理行无尽，位冠群经，实是佛一代时教中，至圆、至极、至顿之大法。

　　‘大方广’三个字中的大字，是指佛所证的法身，亦即是一切众生本具的理体。此法身理体，广大周遍，何止体大、相大、用大，而且是果大、因大、智大、教大、义大、境大、业大。同时非对小而言大，或先小后大。若是对小言大，则非真大；若是先小后大，亦非本大。由于法身理体，法尔天然，不假修成，常遍常圆，不可思议，如圆觉经言：‘觉性遍满，圆无际故。’是名真大，本大，亦名理大，是从体立名。

　　‘方’是方所，是法则。众生本具的法身理体，法尔天然，竖穷三世，横遍十方，无所不在。如水之在地，能资生万物；如电之在空，运用自在。故圆觉经言：‘圆觉流出，清净真如，菩提涅槃，及波罗蜜，教授菩萨。’以其法门无尽，理性周遍，因名之为方，是从相立名。

　　‘广’是多博义，众生本具的法身理体，性具一切法，十法界依正色心，圣凡因果，无不包含。故能随众生心，应所知量，循业发现，十法界因果，妙用无穷。如圆觉经言：‘圆觉净性，现于身心，随类各应。’意思是说：四圣六凡，一切因果，原本皆由众生本具的觉性所现，因名为广，是从用得名。

　　体是心性之体，相是心性之量，用是心性所具。心性之体是中谛理，统一切法，故名大。心性之量，是真谛理，泯一切法，故名方。心性所具之用，是俗谛理，立一切法，故名广。此是以心性解释大方广的含义。

　　若以佛法解释大方广三个字，则大字是指心性的本体，法尔天然，离过绝非，清净无染，是佛所证的法身德；心性之相，量周沙界，竖穷横遍，无所不在，是佛所证的般若德；心性之用，具足万法，潜兴密应，妙用无穷，是佛所证的解脱德。

　　可知大方广三字，在众生的立场说：是指众生本具真如自性的体相用三大；在佛果说：是佛所证的法身，般若，解脱三德；若在修证方面说：则方广是如来十二分教之一，代表大乘经典。菩萨秉佛大乘的教法，理解本具的理性，集广大的愿行，证广大的佛果。教、理、行、果，能行所行，能证所证，无不极其广大，因名大方广。

　　太虚大师说：大方广是八地以上的菩萨及佛所证的心境。因为八地以下的菩萨，根本智及后得智都未能同时现前，虽方广而不名大；八地菩萨，虽然能够二智同时显现，事理双证，但仍然限于妙观察智；必须八地以上的菩萨，乃至佛果，始能镜智圆明，证理究竟，若性若相，无不周遍。以其尽法相之量，因名方广；以其同时即为法性之体，因而名大。此经是以菩萨极地之普贤行愿，显毗卢如来之圆满果海，所诠正是由圆因所显圆果之大方广法，因此，立名：‘大方广’。

　　‘佛’是觉义，觉义有三：本觉、始觉、究竟觉。菩萨由于自觉本觉之理，而起始觉之智，自行化他，二行圆满，觉悟究竟，名之为佛。故凡是能够自觉觉他，觉行圆满的人，皆可以名之为佛。

　　天台宗观行疏，依据众生本具的佛性，及菩萨修证的位次，立六即佛名。大意是：菩萨因中修行，亲近善知识，得闻本觉清净本然，圆明遍照之理，是名理即佛。

　　因而激发始觉智，开始觉知众生本具的佛性，理性平等，只因妄想无明为垢，不能证得；若除妄念，即如如佛，是名字即佛。

　　既知本具佛性，理当作佛，自应据理起行，勤修戒定慧，念念反观自性，由戒定慧力，内伏烦恼，外止攀缘，是观行即佛。

　　由观行位，加功策进，觉久功深，进入十信位，断见思烦恼，伏无明惑，仿佛见佛性，名相似即佛。

　　十信位满．步步高升，经历十住，十行，十回向，十地，等觉诸位次，渐断无明，证法身，所谓：‘无明分分断，法身分分证’是分证即佛。

　　若从等觉位，断最后一品无明，进入妙觉极果，究尽诸法实相理，圆证无上菩提，名究竟即佛。

　　澄观国师，在华严疏钞中，以十义解释佛字。

　　一法界义：因为佛的德性真常，周遍法界，十法界依正因果，无不具足佛性，所谓：‘一色一香，无非中道；野草闲花，皆是般若’，此即是法身佛，亦即是题中的‘大’字。

　　二本性义：指佛的根本智，寂而照，照而寂，寂照不二，是报身佛，亦即是题中的‘方’字。

　　三涅槃义：佛证法身，从体起用，化用无尽，自在无碍，化毕归寂，名为涅槃，即是应身佛。

　　四随乐义：乐是欲乐，是指众生机；随是随顺，指佛圣应。诸佛教化众生，有机则应，无感不通，是佛的意生身，亦即是题中的‘广’字。

　　五正觉义：佛已经因圆果满，于菩提树下，成等正觉，成就菩提之身，因名正觉佛，即题中的‘佛’字。

　　六愿义：愿是行愿，宏愿，佛称性起行，体周法界，宏愿无穷，成就愿身佛。

　　七三昧义：佛修首楞严王大定，具足八万四千细行，积福集德，福德圆满，成就福德身，名三昧佛。愿及福德，都是题中的‘华’字。

　　八业报义：佛的福德圆满，感报相好庄严，由因感果，微妙难思，即是庄严身，名业报佛，是题中的‘严’字。

　　九住持义：佛安住觉道，转无上法轮，福泽四生，恩沾九界，即是力持身，名住持佛，是题中的‘经’字。

　　十心义：佛知万法唯心，具足威势，仪容映然，即是威势身，名为心佛，总括经题七字，因为经题，若通若别，总不离一心故。

　　‘华’，华是因，佛是果。华含有十义，用以譬喻佛因中修行十度之因，以庄严佛果上的十身。

　　一含实义：以华含有果实之义，喻佛德性周遍，因该果海，是十度中般若度。

　　二光净义：花的本身光洁明净，喻佛本智明净显了，无所不照，即十度中的智度。

　　三微妙义：花之色香微妙，喻佛行周沙界，一一行门，具足万行，微妙难思，是十度中的方便度。

　　四适悦义：华令见者，适意悦愉，喻佛自行则戒行清净无染，化他则顺物应机不失，令见者欢喜，是十度中的戒度。

　　五引果义：犹如莲花，华开莲现，华谢果成；用以譬喻佛的行因，能结成正觉的果实，因行圆满，便证菩提，是十度中的忍度。

　　六端庄义：华相华丽美艳；喻佛无边胜行，无穷愿力，庄严法身，是十度中的愿度。

　　七无染义：华的本身清净无垢，如莲花出于污泥不染，出于清水不沾；喻佛行愿，恒与定俱，处浊恒清，远离诸垢，即十度中的禅度。

　　八巧成义：华之用途极广，居家旅行，喜庆举丧，皆需要用华点缀；喻佛所修德业，利他众行，善巧成就，即因行十度中的檀度。

　　九芬馥义：华香芬芳馥毓；喻佛众德住持，流香弥远，即十度中的力度。

　　十开敷义：花朵盛开，灿烂无比；喻佛种种德行荣敷，心华灿烂，是十度中的精进度。

　　‘严’是庄严，严饰。佛以因行十度的因华，庄严成就佛果十身，华是能庄严，佛果是所庄严，若因若果，若能若所，无不庄严。

　　华严疏钞说严亦有十义：

　　一以因严果以成人，是由因显果义。

　　二以果严因以显胜，成果之后，能令一一因行皆无边际，即题中‘佛华严’三字。

　　三以人严法以显用，是明佛旷劫修因，方显法身之体用。

　　四以法严人以显圆，若不得法之体用，因果不能圆妙，即题中‘大方广佛华严’等六字。

　　五以体严用令周遍，如用不得体，不能周遍。

　　六以用严体而知本，若无大用，不能显体本之广大，是题中‘大方广’三字。

　　七以体严相而知妙，谓相若有体即入重重无碍。

　　八以相严体以明玄因，无相不显体之深玄，即‘大方’二字。

　　九以义严教超言念，由所诠义理难思，故知能诠之教离言绝相。

　　十诸用互严以融摄，如禅非智，无以穷其寂，智非禅，无以深其照等。

　　如是以因果，体相用，及教义等互严，以显佛之性德，行德，果德，皆圆融无碍，微妙难思，因名严。大方广是性德，属于法；佛是果德，属于人；华是行德，属于喻。华为能严，佛是所严；华与佛之因果是别相，严是总相，因名‘大方广佛华严’。

　　‘经’之一字，是通题，通于佛所说的一切经典。昔日佛对众生演说正法后，弟子将佛所说，结集成文，流传于世，不但传于千古而不变，而且上契诸佛所证之理，下契众生之机，因名为经。

　　经有十义：

　　一涌泉义：经藏诠义无穷，如泉水的滔滔不绝，涌注无竭。

　　二出生义：佛经诠义，能出生一切善法因果。

　　三显示义：经能显示一切事理性相因果等法，令人明了生解。

　　四绳墨义：经诠要义，能定邪正，令人心随正教，远离邪念；知因识果，去恶修善，如木匠之绳墨，能定曲直，知所取舍。

　　五贯穿义：经能贯串佛所说性相，事理，智断，行位，因果等义，令不散失；如人以线穿花成鬘，用以庄饰。

　　六摄持义：经能摄持所化众生，令舍妄归真，返本还源，不致攀绿六尘，流转生死。

　　七是常义：经诠要义，是万古常规，历久不变。

　　八是法义：经中所诠妙法，是诸佛共轨，万圣同遵，无能越者。

　　九是典义：经诠正理，典直无邪。

　　十是经义：佛说诸经，是众生出离生死的途径，是进趣涅槃之正路。

　　以佛所说教典，皆具足以上十义，因名为经。本经是以普贤胜行的因华，以显毗卢佛果圆满，性德圆融，微妙难思。复由毗卢佛果威德神力，彰普贤行愿境界无尽，因果互严，人法皆胜，因名大方广佛华严经。