四大本空无有我 一身自重不干人

　　四大本空无有我.一身自重不干人

　　我们都知道,修行人首要的条件就是要看得开、放得下,也就是要先破除我执──要看清楚这个「我」到底是什么?依佛法来说,其实我们的身体不过是四大(地、水、火、风四种元素)假合,如果我们对这个假合的身体不能看破的话,修行就很难成就,更惶论了生脱死。

　　历代的祖师大德们,都是透过坚持不断的苦修,直至修到我空、人空、法空,最后才能获得真正的解脱。可见,「我空」是第一步,但是如何才能做到「我空」?确实是绝不容易。以下为大家说一个苦修多年的高僧的故事。这个故事发生在梁武帝的时代:

　　在一个严寒的冬天,天空下着鹅毛大的雪片,梁武帝兴致勃勃的邀请志公禅师同赴郊外,欣赏雪景,瞩目远望,山河大地被白雪铺盖成一片银白色世界,煞是好看,忽然看见东南面的高山上,没有积雪,而且还看见微微的暖气往上升腾;梁武帝觉得很奇怪,就问国师志公禅师:「为什么那边山上不积雪?」由于志公禅师是一位有名的神僧,一切皆能未卜先知,于是就回答道:「那边山上有位大修行人,在上面住着,因为人杰地灵,所以雪都不会下到这个地方。」梁武帝听了,不禁龙心大悦,高兴地说道:「既有如此的大修行人,也是寡人的洪福,我一定要请他下山,到皇宫供养,以求福德。」志公说:「这位大修行人,道德很高,定力也很好,可惜我执未破,生死还不能了。」梁武帝不信,一定要上山,恭迎此大修行人下山住在宫中,执弟子礼,拜他为师,供养丰裕。

　　这位大修行人法名为呼海禅师,自迎请入宫以后,静住多时,每一入定就是很多天,确实是「严整威仪,肃恭斋法」,不愧为人天师表。一天梁武帝对志公说:「师父!你说禅师我执未破,四大不空,将来生死不能了,照寡人看来,恐怕国师看错了人吧?」志公知道梁武帝对他的话生了疑心,便回答说道:「陛下不信的话,我们可以试一试他,自然便见分晓。万岁可与贫僧同食一席盛筵佳肴,另外再做几样下劣的小菜,送给呼海独吃,如果他真的是我执已破的人,对饮食不起丝毫善恶观念,就不会有人我的分别;假使我执未破,这样被轻慢、鄙视的悬殊不平的对待,一定会怒形于色。」

　　梁武帝听了觉得也有道理,就依照志公的话去做,还故意在对面席上欢呼畅饮的轻慢他。这时呼海不禁心头火起,几次想发作,回想自己在深山苦修了几十年,今天为了一点饮食生起气来,实在不好看,因此还是勉强压抑着,不敢表现出来。散席后,呼海一句话都没有说。梁武帝看起来呼海已经很「无我」了,所以对志公说:「国师说他我执未破,我们今天如此侮慢他,他都没有改变颜色,可见国师量人不定,神算不准了!」梁武帝甚至还以为志公嫉妒呼海;志公知道了梁武帝的疑惑,因而答道:「你那里知道他的心思呢?其实他已经含恨在心,只是未形之于色,如果再来一次,他定必无明火起三千丈,像炸弹似的爆发起来!」

　　几天后,他们又故意与呼海开了一场大玩笑,梁武帝召集群臣,与呼海和志公欢宴宫中,席间,梁武帝命宫女们将上等彩缎,每人赏赐一匹。众宫女将彩缎捧出来分送各人,在座大小群臣及志公每人都分到一匹。呼海一向是深山的苦修穷和尚,看到这种上等的彩缎,早已心花怒放,眼见每人都分到一匹,而最后分到自己的时候,想伸手去接,宫女们不但不给他,反而讥讽他无福消受;这下可把呼海气坏了,心想:皇上欺我不算,连宫女都看不起我、欺侮我,真是「士可忍,孰不可忍」!气得七孔生烟。呼海是上了年纪的人,真是一气不留命,突然从座上倒下来,一命呜呼去了!神魂堕落恶道,因为一念贪爱彩缎,投生鹊身,身有「呼海」二字。

　　这时梁武帝眼见呼海气死,深为后悔,责怪志公不应该设计气弄呼海,令他气愤而死。志公说:「死了还是小事,可惜已经堕入畜道,投生鹊身了。」梁武帝不信:「如此大修行人,怎会堕落恶道?」不过志公的确是神异屡验屡应,故又不能不信,因此很担忧地说:「呼海是我们请下山来的,我不杀伯仁,伯仁却因我而死,请国师你救一救他吧!」志公说:「赶快派人西去三十里,某一树上有一鸟窠,窠中有小鸟三只,其中一只花斑点的,上有呼海二字,把牠捉回来,我就有办法救他了。」梁武帝急忙派二人火速依言行事,果然按地点把小鸟捉回来。志公接过小鸟,来到呼海尸边用力将小鸟拍死,识神回入本体,渐渐活过来了,此时呼海也知道自己已转过一次世了,而且知道是志公把他救回,免堕恶道,所以非常感激再生之恩,五体投地向志公顶礼,并请为开示。

　　志公毫不客气地对他开示道:「你少听经教,我执未破,生死未了,将来是很危险的,今回为了一点小事,就如此生气,瞋愤遭堕,我不救你,你已作禽兽,你看可惜不可惜呢?现在我有两句话,望你放下一切,早脱生死,不负己灵:四大本空无有我,一身自重不干人。」呼海从此打开我执,看破四大,努力修行,终于了生脱死。

　　这就是「四大皆空」的真正意义!我们作为佛弟子、作为修行人,又怎能不以此为鉴,警剔自励,打破我执,放开心怀,好好地用功修行?