无明慧经禅师悟道因缘

　　无明慧经禅师悟道因缘

　　建昌(治所在今江西南城县)黄龙寿昌无明慧经禅师，建昌廪山蕴空常忠禅师之法嗣，俗姓裴，抚州人。慧经禅师出生时难产，他的祖父为之诵《金刚经》，遂得分娩，因而起名“经”。慧经禅师生得形仪苍古，天性淡然，无有所好。九岁入乡校，读孔孟章句。一日，慧经禅师问乡校老师“浩然正气是个甚么？”乡校老师感到非常诧异。慧经禅师从十七岁开始弃学，对世间功名之事，了无意趣，向道之心却日渐浓厚。二十一岁那一年，慧经禅师偶然来到一居士家，见案头上有一本《金刚经》，遂展卷阅读，忻然如获旧物。从此以后，他开始断荤腥，决志出家。父母不能夺其志，遂从其愿。

　　当时，蕴空常忠禅师正在本邑廪山开法接众。慧经禅师于是投其座下，请求剃度。常忠禅师一见他，便道：“着急作么？待汝瞥地(指开悟见性)，我为汝师。”于是慧经禅师便留在常忠禅师身边，服勤三载。

　　在常忠禅师座下参学过程中，慧经禅师对《金刚经》中的四句谒，常存疑问。一日，慧经禅师偶然见到傅大士的一首偈颂，中有“若论四句偈，应当不离身”二句，当下不觉释然。当时慧经禅师才二十四岁。

　　后来，慧经禅师又读《大藏一览》，至《宗眼品》，始信有教外别传之旨，但是他对禅宗五家之差别颇多疑惑。他一度独自参究，迷闷了八个月，终于有所悟入。于是他急切地想游方参学。

　　不久，慧经禅师便辞别廪山常忠禅师，来到峨嵋山，卓庵隐居。他自誓道：“不发明大事，决不下山。”在峨嵋山，慧经禅师勤苦参学了三年，人们竟不知道他的踪迹。他曾经登上峨嵋山的绝顶，顾盼足下峰峦如聚，遂作偈云：

　　“踏上云头第一峰，眼中广博小虚空。

　　当时欲见无由面，今日相逢处处同。”

　　在住山期间，慧经禅师一日阅读《传灯录》，看到下面这样一则公案——

　　僧问兴善：“如何是道？”善曰：“大好山。”

　　慧经禅师不明其意，疑情顿发，于是日夜提撕，以至于废寝忘食。一天，慧经禅师在庵前搬一块石头，那石头的一端埋在土里，坚不可移。慧经禅师使尽平生力气来推它。就在这个时候，他豁然大悟，遂作偈云：

　　“欲参无上菩提道，急急疏通大好山。

　　知道始知山不好，翻身跳出祖师关。”

　　慧经禅师于是径直回到廪山，将自己所写的悟道偈，呈给常忠禅师。常忠禅师览其偈，遂给予印可，并为他落发授戒。当时，慧经禅师二十七岁。

　　从此以后，慧经禅师便执侍于常忠禅师身边，朝夕温研，殷勤请益，躬耕劳作，凿石开田，不惮劳苦，影不出山者二十四年。

　　慧经禅师五十一岁才开始出世接众，初住宝方，后一度游方，又复归宝方。一时门庭兴盛。座下弟子最著名者当推无异元来。

　　慧经禅师气柔而志刚，心和行峻，不修边幅而容仪端肃，严霜煦日，不怒而威，接人单提宗门向上之事，远近参请如银山铁壁，未尝轻易印可一人，以真参实究为要。年逾七十，犹混迹劳侣，耕凿不息。其平生佛事，不离钁头边，故人称“寿昌古佛”。

　　当时益王仰慕慧经禅师之名，欲前来斋香修敬。慧经禅师漠然不答。知事僧担心这样怠慢益王，会牵连丛林安全，于是请求慧经禅师顺乎时宜。慧经禅师呵斥道：“吾佛制，不臣天子，不友诸候。为佛儿孙，而违佛制，是叛佛也。吾岂作叛佛之人哉！”益王听说之后，对慧经禅师益发恭敬，感叹道：“去圣时遥，幸遗此老！”

　　曾有檀信出钱，请求寺院僧众为他个人做佛事。慧经禅师知道后，呵斥那位居士道：“汝邀一时之刹，开晚近流弊之端(指出家人赶经忏获得钱财)，使禅坊流为应院，岂非巨罪之魁也！”慧经禅师严守丛林古制如此。

　　大明神宗万历四十五年(1617)腊月初七，慧经禅师从田间干活回来，告诉大众云：“老僧自此不复作矣。”大众听了都非常惊愕。除夕之夜，慧经禅师上堂，嘱咐大众云：“今年只有兹时在，试问诸人知也无？那事未曾亲磕着，切须痛下死功夫。”第二年正月十三，慧经禅师示微疾圆寂。春秋七十一岁。临终时，有辞众偈及举火偈。

　　辞众偈云：

　　“人生有受非偿，莫为老病死慌。

　　可笑无生法忍，将何业识消亡。

　　一时云净常光发，佛祖聊安此道场。”

　　举火偈云：

　　“无始劫来只这个，今日依然又这个。

　　复将这个了那个，这个那个同安乐。”

　　慧经禅师曾有念佛法要，把禅净二法结合在一起，讲得非常到位。现录之如次：

　　“念佛人，要心净，净心念佛净心听。心即佛兮佛即心，成佛无非心净定。

　　念佛人，要殷勤，净念相继佛先成。佛身充满于法界，一念无差最上乘。

　　心念佛，绝狐疑，狐疑净尽即菩提。念念不生无系累，十方三界普光辉。

　　念即佛，佛即念，万法归一生灵焰。灵焰光中发异苗，自然不落诸方便。