什么是人无我与法无我？

　　入楞伽经第五卷、佛心品第四中有经文：

　　“佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言。大慧。如实知人无我、法无我。如实能知二种障故。远离二种烦恼。大慧。是名如来如实知觉。大慧。声闻辟支佛得此法者。亦名为佛。大慧。是因缘故我说一乘。尔时世尊重说偈言：善知二无我，二障二烦恼；得不思议变 是名佛知觉。”

一。人无我

　　大般涅盘经卷第三十七、迦叶菩萨品第十二之五中有经文：

　　“譬如坏器即易破坏。众生受身亦复如是。既受身已是众苦器。譬如大树花果繁茂众鸟能坏。如多干草小火能焚。众生受身为苦所坏亦复如是。”

　　大般涅盘经卷第十二、圣行品第七之二中有经文：

　　“世间众生颠倒覆心。贪着生相，厌患老死。迦叶。菩萨不尔。观其初生已见过患。迦叶。菩萨摩诃萨亦复如是。不愿生天。以生当有老、病、死故。是以俱弃，曾无爱心。凡夫愚人，不知老、病、死等过患。是故贪受生、死二法。复次迦叶。如婆罗门幼稚童子，为饥所逼。见人粪中有庵罗果，即便取之。有智见已，呵责之言。汝婆罗门，种姓清净。何故取是粪中秽果？童子闻已，赧然有愧。即答之言：我实不食，为欲洗净，还弃舍之。智者语言：汝大愚痴，若还弃者，本不应取。善男子，菩萨摩诃萨亦复如是。于此生分，不受、不舍。如彼智者呵责童子。凡夫之人欣生、恶死。如彼童子，取果还弃。”

　　大般涅盘经卷第三十一、师子吼菩萨品第十一之五中有经文：

　　“一切众生身亦如是。内有风冷，身即受害。善男子。譬如芭蕉，生实则枯。一切众生身亦如是。善男子。亦如芭蕉，内无坚实。一切众生身亦如是。善男子。如蛇、鼠、狼各各相于，常生怨心。众生四大亦复如是。善男子。譬如鹅王。不乐冢墓。菩萨亦尔，于身冢墓亦不贪乐。善男子。如旃陀罗七世相继，不舍其业。是故为人之所轻*。是身种子亦复如是。种子精血，究竟不净。以不净故，诸佛菩萨之所轻呵。善男子。是身不如摩罗耶山，生于栴檀。亦不能生优钵罗花、芬陀利花、瞻婆花、摩利迦花、婆师迦花。九孔常流，脓血不净。生处臭秽，丑陋可恶。常与诸虫共在一处。善男子。譬如世间虽有上妙清净园林，死尸于中，则为不净。众共舍之，不生爱着。色界亦尔，虽复净妙，以有身故，诸佛菩萨悉共舍之。”

　　大般涅盘经卷第三十二、北凉天竺三藏昙无谶译、师子吼菩萨品第十一之六中说：

　　“众生我者即是五阴。离阴之外，更无别我。善男子。譬如茎、叶、须、台，合为莲花。离是之外，更无别花。众生我者亦复如是。善男子。譬如墙壁，草木和合，名之为舍。离是之外，更无别舍。如佉陀罗树、波罗奢树、尼拘陀树、郁昙钵树，和合为林。离是之外，更无别林。譬如车兵、象马步兵，和合为军。离是之外，更无别军。譬如五色杂线和合，名之为绮。离是之外，更无别绮。如四姓和合，名为大众。离是之外，更无别众。众生我者亦复如是。离五阴外，更无别我。善男子。如来常住，则名为我。如来法身，无边无碍、不生不灭。得八自在，是名为我。众生真实无如是我”。

　　大般涅盘经卷第二十二、光明遍照高贵德王菩萨品第十之二有偈说：“如来证涅盘 永断于生死”。

　　大般涅盘经卷第三十四、迦叶菩萨品第十二之二中有经文：“尔时世尊复告迦叶：善男子。如来身者是常住身。不可坏身。金刚之身。非杂食身。即是法身。

　　迦叶菩萨白佛言：世尊。如佛所说。如是等身我悉不见。唯见无常破坏微尘杂食等身。何以故。如来当入于涅盘故。”

　　大方广佛华严经卷第四十三、十定品第二十七之四中有经文：

　　“菩萨摩诃萨以此开示一切如来无差别性，此是无碍方便之门，此能出生菩萨众会，此法唯是三昧境界，此能勇进入萨婆若，此能开显诸三昧门，此能无碍普入诸刹，此能调伏一切众生，此能住于无众生际，此能开示一切佛法，此于境界皆无所得。虽一切时演说开示，而恒远离妄想分别；虽知诸法皆无所作，而能示现一切作业；虽知诸佛无有二相，而能显示一切诸佛；虽知无色，而演说诸色；虽知无受，而演说诸受；虽知无想，而演说诸想；虽知无行，而演说诸行；虽知无识，而演说诸识，恒以法轮开示一切；虽知法无生（无自性，皆是因缘生、因缘灭），而常转法轮；虽知法无差别（其性无差别－－无性），而说诸差别门；虽知诸法无有生灭（其性没有生灭），而说一切生灭之相；虽知诸法无粗无细，而说诸法粗细之相；虽知诸法无上、中、下，而能宣说最上之法；虽知诸法不可言说（以法无性故，如来虽说一切法而无所说－－《大般涅盘经》），而能演说清净言辞；虽知诸法无内无外，而说一切内外诸法；虽知诸法不可了知，而说种种智慧观察；虽知诸法无有真实，而说出离真实之道；虽知诸法毕竟无尽，而能演说尽诸有漏；虽知诸法无违无诤，然亦不无自他差别；虽知诸法毕竟无师（自己明心见性），而常尊敬一切师长；虽知诸法不由他悟，而常尊敬诸善知识；虽知法无转，而转法轮；虽知法无起，而示诸因缘；虽知诸法无有前际，而广说过去；虽知诸法无有后际，而广说未来；虽知诸法无有中际，而广说现在；虽知诸法无有作者，而说诸作业；虽知诸法无有因缘（性清净、无有生），而说诸集因；虽知诸法无有等比，而说平等、不平等道；虽知诸法无有言说，而决定说三世之法；虽知诸法无有所依，而说依善法而得出离；虽知法无身，而广说法身；虽知三世诸佛无边，而能演说唯有一佛；虽知法无色，而现种种色；虽知法无见，而广说诸见；虽知法无相，而说种种相；虽知诸法无有境界，而广宣说智慧境界；虽知诸法无有差别，而说行果种种差别；虽知诸法无有出离，而说清净诸出离行；虽知诸法本来常住，而说一切诸流转法；虽知诸法无有照明，而恒广说照明之法。”

　　大般涅盘经卷第五、如来性品第四之二中有经文：“如来身界不可坏故。所以者何？以无身聚，唯有法性。法性之性理不可坏。”

　　大方广佛华严经卷第五十、如来现品第三十七之一中有经文：

　　“譬如虚空遍至一切色、非色处，非至、非不至。何以故？虚空无身故。如来身亦如是，遍一切处，遍一切众生，遍一切法，遍一切国土，非至、非不至。何以故？如来身无身故，为众生故示现其身。”

　　大般涅盘经卷第二十三、光明遍照高贵德王菩萨品第十之三中有经文：

　　“如来遍满一切诸处，犹如虚空。虚空之性不可得见。如来亦尔，实不可见。以自在故，令一切见。如是自在名为大我。如是大我名大涅盘。以是义故名大涅盘。”

　　大般涅盘经卷第三十、北凉天竺三藏昙无谶译、师子吼菩萨品第十一之四中佛说：

　　“若言我者，则是如来。何以故？身无边故、无疑网故。不作不受故，名为常。不生不灭故，名为乐。无烦恼垢故，名为净。无有十相故，名为空。是故如来常乐我净，空无诸相。”

　　大般涅盘经卷第二十、梵行品第八之六中有经文：“见佛性者。非众生也。”

　　大般涅盘经卷第四、如来性品第四之一中佛说：“我已久住是大涅盘种种示现神通变化。于此三千大千世界百亿日月百亿阎浮提种种示现。如首楞严经中广说。我于三千大千世界或阎浮提示现涅盘。亦不毕竟取于涅盘。或阎浮提示入母胎令其父母生我子想。而我此身毕竟不从淫欲和合而得生也。我已久从无量劫来离于淫欲。我今此身即是法身 。随顺世间示现入胎。善男子。此阎浮提林微尼园。示现从母摩耶而生。生已即能东行七步唱如是言：我于人天阿修罗中最尊、最上。父母人天见已惊喜生希有心。而诸人等谓是婴儿。而我此身无量劫来久离是法。如来身者即是法身。非是肉血筋脉骨髓之所成立。随顺世间众生法故示为婴儿。南行七步示现：欲为无量众生作上福田。西行七步示现：生尽永断老死，是最后身。北行七步示现：已度诸有生死。东行七步示：为众生而作导首。四维七步示现：断灭种种烦恼、四魔种性。成于如来应正遍知。上行七步示现：不为不净之物之所染污，犹如虚空。下行七步示现：法雨灭地狱火。令彼众生受安隐乐。毁禁戒者示作霜雹。

　　我于阎浮提示现出家受具足戒，精勤修道。得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。众人皆谓是阿罗汉果易得不难。然我已于无量劫中成阿罗汉果。为欲度脱诸众生故，坐于道场菩提树下，以草为座，摧伏众魔。众皆谓我：始于道场菩提树下，降伏魔官。然我已于无量劫中久降伏已。为欲降伏刚强众生故现是化。我又示现大小便利，出息入息。众皆谓我有大小便利、出息入息。然我是身，所得果报，悉无如是大小便利、出入息等。随顺世间故示如是。我又示现受人信施。然我是身都无饥渴。随顺世法故示如是。我又示同诸众生故，现有睡眠。然我已于无量劫中。具足无上深妙智慧远离三有。进止威仪。头痛、腹痛、背痛、木枪、洗足、洗手、洗面、漱口、嚼杨枝等。众皆谓我有如是事。然我此身都无此事。我足清净犹如莲花。口气净洁、如优钵罗香。一切众生谓我是人、我实非人。我又示现受粪扫衣，浣濯缝打。然我久已不须是衣。众人皆谓：罗睺罗者是我之子。输头檀王是我之父。摩耶夫人是我之母。处在世间受诸快乐。离如是事出家学道。众人复言：是王太子瞿昙大姓。远离世乐，求出世法。然我久离世间淫欲。如是等事悉是示现。一切众生咸谓是人，然我实非。”

二。法无我

　　大般涅盘经卷第四十、憍陈如品第十三之二中说：“善男子。自性之性，性不可转。若言眼性见者，常应能见。不应有见，有不见时。是故当知从因缘见，非无因缘。善男子。汝言非因五尘，生贪解脱。是义不然。何以故？善男子。生贪解脱，虽复不同五尘因缘。恶觉观故，则生贪欲。善觉观故，则得解脱。善男子。内因缘故，生贪解脱。外因缘故，则能增长。是故汝言：一切诸法各有自性。不因五尘生贪解脱，无有是处。善男子。汝言具足诸根，乏于财物，不得自在。诸根残缺，多饶财宝，得大自在。因此以明有自性。故不从因缘者。是义不然。何以故？善男子。众生从业而有果报。如是果报则有三种：一者现报。二者生报。三者后报。贫穷巨富，根具不具，是业各异。若有自性，具诸根者，应饶财宝，饶财宝者，应具诸根。今则不尔，是故定知，无有自性，皆从因缘。如汝所言：世间小儿未能分别五尘因缘，亦啼亦笑。是故一切有自性者。是义不然。何以故？若自性者。笑应常笑，啼应常啼。不应一笑一啼。若一笑一啼，当知一切悉从因缘。是故不应说一切法有自性故，不从因缘。”

　　大般涅盘经卷第二十六、光明遍照高贵德王菩萨品第十之六中，佛对光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨说：“善男子。如汝所说：若乳无酪性，不应出酪。尼拘陀子无五丈性。则不应有五丈之质。愚痴之人作如是说。智者终不发如是言。何以故？以无性故。善男子。如其乳中有酪性者。不应复假众缘力也。善男子。如水乳杂卧至一月，终不成酪。若以一渧颇求树汁。投之于中，即便成酪。若本有酪，何故待缘？众生佛性亦复如是。假众缘故则便可见。假众缘故得成阿耨多罗三藐三菩提。若待众缘，然后成者，即是无性。”

　　也就是说：如果有自性，不需要因缘即可自生。而一切法自不能生，都需靠因缘合和方可得生，因此说一切法无有自性，皆是因缘生法。

　　大般涅盘经卷第二十八、师子吼菩萨品第十一之二中说：“譬如有人。有笔、纸、墨。和合成字。而是纸中，本无有字。以本无故。假缘而成。若本有者。何须众缘？譬如青黄。合成绿色。当知是二。本无缘性。若本有者。何须合成？善男子。譬如众生。因食得命。而此食中，实无有命。若本有命。未食之时。食应是命。善男子。一切诸法，本无有性。以是义故我说是偈：

　　本无今有 本有今无 三世有法 无有是处

　　善男子。一切诸法因缘故生，因缘故灭。”

　　大般涅盘经卷第二十五、光明遍照高贵德王菩萨品第十之五中佛说：“从缘生故，名之为有。无自性故，名之为无。是故如来说言诸法：非有、非无。”

　　大方广佛华严经卷第十三、菩萨问明品第十中有经文：“法性本无生”。

　　大方广佛华严经卷第十九、夜摩宫中偈赞品第二十中有经文：“一切法无来，是故无有生，以生无有故，灭亦不可得。一切法无生，亦复无有灭，若能如是解，斯人见如来。诸法无生故，自性无所有，如是分别知，此人达深义。”

　　大般涅盘经卷第二十一 、光明遍照 高贵德王菩萨品 第十之一中有经文：“有漏之法未生之时已有生性，故生能生。 无漏之法本无生性，是故生不能生。”

　　大般涅盘经卷第二十六、光明遍照高贵德王菩萨品第十之六中说：“一切诸法性本自空。何以故。一切法性不可得故。”

　　此品中又说：“以性不可得故说为空。一切诸法。亦复如是。以相似相续故。凡夫见已说言诸法性不空寂。菩萨摩诃萨具足五事。是故见法性本空寂”。

　　大般涅盘经卷第八、如来性品第四之五中说：“一切诸法唯除涅盘，更无一法而是常者”。

　　大般涅盘经卷第二十一、光明遍照高贵德王菩萨品第十之一中佛说：“是大涅盘无有生相。是名不生不生。……不生者名为涅盘。

　　大般涅盘经卷第二十二、光明遍照高贵德王菩萨品第十之二有偈说：“如来证涅盘 永断于生死”。

　　大般涅盘经卷第十四、圣行品第七之四中佛说：“我观诸行悉皆无常。云何知耶？以因缘故。若有诸法从缘生者则知无常。是诸外道无有一法不从缘生。善男子。佛性无生无灭、无去无来。非过去、非未来、非现在。非因所作、非无因作。非作、非作者。非相、非无相。非有名、非无名。非名、非色、非长、非短。非阴界入之所摄持。是故名常。善男子。佛性即是如来。如来即是法。法即是常。善男子。常者即是如来，如来即是僧。僧即是常。以是义故从因生法，不名为常。是诸外道无有一法不从因生。善男子。是诸外道不见佛性、如来及法。是故外道所可言说，悉是妄语、无有真谛。诸凡夫人。先见瓶衣、车乘、舍宅、城郭、河水、山林、男女、象马、牛羊。后见相似便言是常。当知其实非是常也。善男子。一切有为皆是无常。虚空无为是故为常。佛性无为是故为常。虚空者即是佛性。佛性者即是如来。如来者即是无为。无为者即是常。常者即是法。法者即是僧。僧即无为。无为者即是常。善男子。有为之法凡有二种。色法非色法。非色法者心心数法。色法者地水火风。善男子。心名无常。何以故。性是攀缘相应分别故。善男子。眼识性异，乃至意识性异，是故无常。善男子。色境界异乃至法境界异是故无常。善男子。眼识相应异乃至意识相应异是故无常。善男子。心若常者眼识应独缘一切法。善男子。若眼识异乃至意识异则知无常。以法相似，念念生灭。凡夫见已计之为常。善男子。诸因缘相可破坏故，亦名无常”。

　　大般涅盘经卷第三十、师子吼菩萨品第十一之四中有经文：“说一切法悉是无常。惟说如来常住不变”。