不讲顿悟，就不是禅宗了吗？

编者按

　　本讲座为深圳东山寺监院法广法师2014年7月在北京中国佛学院任教时，应法海探源第五期初级班学员祈请，举办的禅修讲座。法师分繁入简，寻祖归原，使我们更好地理解和觉悟禅宗大道。讲座选用教材为日本学者铃木大拙（1870—1966）《校刊少室逸书及解说 》。内容是根据该讲课录音整理而成。

《二入四行论》（一）

　　夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入、二是行入。理入者：谓藉教悟宗；深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随文教，此即与理冥符。无有分别，寂然无为，名之理入。行入谓四行，其余诸行悉入此中。何等四耶？一报冤行，二随缘行，三无所求行，四称法行。

缘起

　　禅修对我来说，接触比较多，但每次讲课又觉得不好讲。一方面禅修太过深妙宽广；一方面它需要切实体证，要有很好实证的功夫。但不管怎样，和大家有这个因缘，就尽可能地和大家交流。这两天考虑来考虑去，觉得禅宗达摩祖师的开示，可与大家分享。

　　禅修从古到今，说法众多，仅佛教禅宗的禅修，就说法各异，眼花缭乱。今天我们就立足禅宗的角度，特别选出达摩祖师的开示，来看看成就的祖师大德，怎么说禅修。即使今天哪个人再厉害，就算有一些修证，但和达摩祖师相比，我们还是应该惭愧些。

何为禅宗

　　禅宗说起来好像很简单，简单到就是一颗心，怎样把握。达摩西来无一法，全凭心地用功夫。围绕这颗心，来发挥，来把握，最终整个生命都可以达到非常高超无碍的境界。不仅是修证者个人生命绚丽多彩，而且还可以涉及到很多领域，禅宗的光辉都会普照到。一般说禅宗和茶文化、诗歌、艺术、绘画、医学等，好像有更密切关系，实际上不仅如此。如果更好地走入禅宗，体会禅心，就会发现从禅宗的情怀、精神、立足点看世界的话，禅心产生的光辉是普照着大地，普照着法界。

　　禅宗也在不断地变化。大家从不同角度、领域、层次来理解，发挥，也造成很多不同说法。提到禅宗，似乎就是不立文字，就是讲顿悟。好像不讲顿悟就不是禅宗，讲理论就和禅宗不搭边。好像禅宗就是顿超直入，如果教你怎么用功，就不是禅宗。禅宗就必须参话头。实际上，这是偏差的认识。

达摩禅法

　　达摩祖师的禅法，从今天去看，会觉得和后世禅宗有些距离。然而，如果我们真正走进禅宗，就会发现，禅宗后来不管它的禅法有什么变化，实际上它的根本内核，达摩祖师的禅法里面都已经具备了，都是围绕着它来发挥的。

　　达摩乘舟东来，成为东土第一代祖师。当年他完全怀着一颗菩萨心怀，因为自己在禅修上有一定成就，所以希望能够把这些收获，传递给一些有缘人。他观照自己的缘分在中国这边，所以航海过来。刚开始，达摩祖师的禅法没有得到很好的传布，知音寥寥。很少人理解他，亲近他，真正从他那里得到心法的成就。达摩留下来的著作开示也非常少。今天很多说这个是达摩的著作，那个是达摩的开示，实际上多不可靠。真正可靠的就是今天发给大家的《二入四行论》。这个非常简略，是达摩弟子昙林记录整理出来的。

禅修就是打坐？

　　达摩祖师怎样说禅修的？怎样引导大家走向这条禅修的大道？可能大家一提到禅修，就想到坐禅，好像禅修就是打坐。实际上打坐只是禅修中一个很殊胜的组成部分。

　　那么从达摩祖师的教导中，整个禅修的大纲，是怎样的？禅修的整体概念该怎样把握？它有哪些主要的组成部分？如果说我们能够比较好地把这些要点，给它抓住，随缘随份地落实到自己的学习过程中，生活中，那么你做到一点，就是在禅修道路上做到一点；你前进一步，就是在禅修路上前进一步。不是说只是在打坐。

理入，行入

　　【夫入道多途，要而言之，不出二种。一是理入，二是行入。】

　　不管你怎么修道，怎么千奇百怪，归纳起来，路径不外乎两个：一个是理入，一个是行入。有人把“理入”理解为就是理论上的学习，“行入”就是实际的用功。但如果读《 二入四行论》，我们就会知道，这里所讲的“理入”不仅仅是理论上的学习，也包括借助理论契入你的真性，对大道的理悟或证悟。

　　【谓藉教悟宗】

　　“教”确实是理论，形之语言文字的佛法就是“教”。“宗”就是内在的体证。一般层面借助理论的学习，你明白大概是怎么回事，明白禅修的各个方法，明白禅修过程中身心会出现种种反应等。在这个过程中，你怎么去选择，避开陷阱，把握更正确的方向，从低的层面，转入更上的层面。自己需要理论上的引导，你才能够明辨是非正邪、对错偏圆，那么需要“教”。

禅宗的根本处

　　但是佛法，特别是禅宗，又会告诉我们根本处还在自己的内证。为什么呢？“教”，不管你怎么表达，多有才华，口才多好，多有智慧善巧，别说是普通人，就连佛菩萨依然觉得语言文字非常苍白，表达的也是一些相似性，也是非常勉强的东西，对大道的本身，对生命的真实，对实际的修证，与那真切的体验来讲，都是没有办法完全划等号的 。

　　“教”，教导，佛典，都是方便的表达，跟真实存在着落差，而且是相当大的落差，除非你有过高的悟性。否则你以为把这些书读得透透的，哲理思辨非常可以，推敲得一字不漏，弄得非常通达，恐怕就行了。绝对不行的！你要体证。实际的体证可以借助理论引导，但只靠理论引导并不够。

拈花一笑

　　像禅宗的第一公案“灵山会上，释迦牟尼佛拈花一笑”，就是强调内在体证。必须你的心确确实实去领会到大道的真实，透视到生命的本质，你才知道大道是怎么回事，真正的禅修达到的状态是怎么回事。

　　后来有的禅宗高僧，像德山宣鉴大师，本来自以为理论上过硬了， 可以著述《金刚经》。在当时他挺权威，但后来他真地开悟的时候，却把自己有关《金刚经》的著作堆到法堂前面，点一把火烧了，非常感慨地说了一句：“穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑。 ”语言文字，世间的聪明才智，种种的知识，种种的思辨，在真实面前，在实际的体证面前，是太苍白。

　　因此禅宗弟子是要实际修证跟理论支持的，但他不会直接跟着理论去走，从理论到理论，知识概念到知识概念。

怎样理入

　　【深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。】

　　要好好做功夫，最终契入清静无为这样一个真实，这才叫“理入”。“众生都有佛性”，这句话，已经老生常谈了，但实际上这恰好是整个禅宗根本所在。当年佛在菩提树下成道，他非常感慨：我经过努力苦苦地修证，最后发现了这个真相。可是众生不能够明了，告诉大家也不会接受，不会得到很好的受用。

　　宋代郁山禅师开悟的时候，做了首偈子：“我有明珠一颗，久被尘劳关锁。今朝尘尽光生，照破山河万朵。 ”他去世后，他有一个徒弟，到另外一个善知识那边去亲近，苦苦用功很多年。有一天，师父问他，你当年在你师父那边，听说他开悟的时候，有个偈子十分了得，你还记不记得？他就倒背如流 “我有明珠一颗……”一字不差。念完之后，他的新的师父就哈哈大笑，扬长而去。

　　这下弟子就慌了，手足无措：我应该没有记错啊？他为什么笑完我就去了？一个晚上睡不着觉，非常苦恼。第二天他就去哀求师父，你为什么笑我，我是不是念错了……

　　师父就问他：“你有没有看过人家做戏的表演？都是让下面随着他们的表演而哭，随着他们的表演而笑，随着他们的表演而喝彩。他是不是因为下面的人哭、下面的人笑、下面的人拍掌就慌了手脚呢？你倒好，我哈哈大笑，就把你笑得完全乱了分寸。”这个公案是什么意思？ 你会背偈子，但是你不知道它真正的趣味所在，你根本是在鹦鹉学舌而已。

禅宗接引上根基者？

　　为什么真正悟性好的人，从简单的话语中就可以悟出很多，让整个生命产生翻天覆地的大转变，换了一个新人。而且他还可以具有无比强大的磁场，无比强大的功德力，更好地去帮助，感化，普照有缘众生。悟性不好的人，别说仅仅靠几句话，靠简单的点拨，找不到一点点感觉，甚至三藏十二部，给你讲了那么多，就算你整天学，倒背如流，你照样没有真正会意到。对你来讲，它只是知识，概念。你只是一个仓库，没有转化成你生命的血液，灵魂里的有机组成部分。所以在这一点上，个人的根基确确实实有很大差异。

　　有人说 “禅宗接引上上根基的人”。它确确实实有这方面的理想，而且它确确实实侧重在这一块。但是话又说回来，禅宗不仅仅如此。如果禅宗仅仅是接引上上根基的人的话，那么禅宗再殊胜，说实在的，到今天我们也不需要坐在这里，我们也不需要特别去看禅宗说的是什么，教的是什么。因为太多人都达不到那个根基，那个悟性。

南宗，北宗

　　实际上，禅宗，你是上乘根基的，能够当下把握，当下证入，当然欢喜。但你也许目前没有那样的悟性，也没关系。禅宗，你不要忘了，它凭的是一个佛心，所以只要是能够引导你、帮助你的种种善巧，都可以为它所用。根基比较欠缺的，可以从简单平常处渐渐来学习。

　　当年禅宗就有两大分枝，一个是南宗，六组慧能大师，他是顿超直入的，当下转换，对他来说，很简单，本来就是这样子。但是神秀大师，他就是渐修的方向，慢慢来让你祛除烦恼，打坐，静心，种种打磨，种种训练，这种是慢慢地合道，渐次地走向开悟，得到成就。但是实际上，无论是顿悟也好，渐修也罢，实际上都是整个禅宗所兼容的。不要以为禅宗只是六祖的禅法，不是的。六祖的南宗禅最终是兼容了北宗渐修的禅法。

　　所以，如果你能“理入”，有好的悟性，契入生命的真性，“理入”就告诉我们直下证悟的方向；如果你不能当下契入，你就慢慢地修学，使你的心越来越回归到比较本真的状态，最终契入真实。

附：作者简介

　　法广法师，1970年生，广东汕头人。1991年礼上传下正大和尚为师，1993年福建北峰林阳寺求受具足戒， 曾就读闽南佛学院。1997年考取北京中国佛学院，2004年研究生毕业留校工作，教授禅宗史等课程。2011年任中国佛学院培训部副主任，开展面对社会大众弘法工作，以“法海探源”为主题创办各类培训班，广受好评。2013年兼任广东南华寺后堂及曹溪佛学院副院长。2014年底任深圳东山寺监院，并当选广东省佛协理事。2015年当选深圳市佛协副会长，同年应广西浦北邀请，至五皇山筹建五皇禅寺。2016年兼五皇禅寺住持，并当选为钦州浦北县佛协会长及县市政协委员。同年当选深圳龙岗区政协委员。 发表论文有《关于赵州和尚》等多篇。

原标题：《禅修讲座》（一）不讲顿悟，就不是禅宗了吗？

文章转自微信公众号：深圳东山寺