如何用布施与持戒走上禅修大道？

编者按

　　本讲座为深圳东山寺监院法广法师2014年7月在北京中国佛学院任教时，应法海探源第五期初级班学员祈请，举办的禅修讲座。法师分繁入简，寻祖归原，使我们更好地理解和觉悟禅宗大道。讲座选用教材为日本学者铃木大拙（1870—1966）《校刊少室逸书及解说 》。内容是根据该讲课录音整理而成。

布施从放下自我开始

　　布施，就是从物质和精神上尽己所能、随缘随份地帮助需要帮助的人。好多做慈善的人上升不到这样一个高度，就是因为缺乏“空”的智慧。没有放下自我,有傲慢心在里面，认为我是财主,你是我救济的对象。有的是在做秀，用慈善树立一个好的形象，这不是纯粹意义上的慈善，它有夹杂。

　　当年达摩祖师见梁武帝。梁武帝自认为建了很多寺院，印大量经书，救济灾民和供僧等，做了大量功德，就问达摩祖师：我有没有功德？达摩祖师回答:没功德，这些充其量只是世间的慈善和福报，因为你不能放下自我。要更纯粹无碍做这些事情，才是符合禅修大道的布施。

　　一方面,做慈善不仅可以当下收获功德成就，获得福报；另一方面，你的心会变得更加透亮，更加光明。反过来，你的功德就很小，还会加重内心的傲慢，也有可能伤害对方。所以，大道展现的布施，无论万贯家财或一个铜板，随缘随喜地布施，都是功德无量，重要的是一颗心。

　　你有好的知识和心灵感受，用这个去引导别人。或者你很坚强，给那些很怯弱的人鼓励，都是布施。不要以为禅修就是在打坐，布施也是在禅修大道上。想布施得圆满，必须放下自我，才能体会空的智慧。而在布施这块，戒定慧三学都是兼容的。

证严法师的成就之路

　　台湾慈济功德会证严法师大家不会陌生，她就是走布施这条路来成就的。她本来是弱小的一个女众出家人，觉得只要清静修行就可以了。但是因为一些机缘，她的生命发生了天翻地覆的转变，成就了一个一般人无法企及的慈济功德会。

　　一次她到医院看望病人，发现地板上流了很多血。一打听，一个难产的孕妇交不起医药费，没办法，被家人抬走。不能得到医治，回去很可能就是一尸两命，这对她柔软的心产生很大刺激。

　　还有一次，在和其他宗教人士座谈时，对方质问：“你们佛教是很高超，智慧了得，但现实中你们又做了什么？”当时台湾佛教也确实非常不堪，所以她被质问得哑口无言。

　　从那开始，她就发了一个好好向佛学习的心，先从感召周围的人做起来。同修每天多做一双儿童鞋，认得的几个家庭妇女每天去菜市场的时候，省下一毛钱，用竹筒存起来……开始就是这么微薄的力量。但是心量是广大的，心的感召力是不可思议的。

　　后来越来越多的人理解她们，凝聚在她们身边。灯灯相照，联成光明一片的慈济功德会。证严法师走的路就是布施，而且越走越开阔，越走越有智慧。所以不一定只有禅定才能开发智慧，有些慈善也可以越来越有智慧，越来越有功德，做到最后可以成佛的。

什么是戒

　　就是相应的规范，怎样更加合理如法，怎样契合真实生命的无碍大道。对这样起心动念的行为给予相应的规范，就形成所谓的“戒”。

　　《楞严经》中就有专门从持戒开始，最终达到圆通究竟无碍的大成就。戒给你相应的规范，走到精进处肯定就是大道的成就。

　　提到“戒”，恐怕很多人就会有些害怕。觉得我本来活得好好的，一学佛就这也不能动，那也不能享受，弄得整天灰头土脸，没趣味，实际上完全错误。

修道不持戒，亦如“煮沙成饭”

　　首先，如果你修道却不“持戒”，你就不要修道了。因为要修佛法大道就一定得持戒，否则要么你学不上去，要么就算勉强有所收获，也是带着邪气的。

　　所以《楞严经》告诉我们，不持戒来修道叫做“煮沙成饭”。不管你煮饭功夫有多了得，抓一锅沙去煮，不可能煮成香扑扑的大米饭。沙子不是米饭的因，所以煮沙不能成饭。不持戒不是成就大道的因，自然不能成就大道的果。

　　虽然有人不太持戒，但通过其他的怪名堂也会有些禅定功夫。佛会告诉我们，那只不过是魔王的魔子魔孙，因为他带着邪气。要规范地保护成道，引导生命真正呈现出来，就必须相应持戒。

持戒要有智慧

　　有些人还是会害怕，特别是年轻人觉得太麻烦，觉得持戒弄得自己像枯木一样。个别持戒的人看起来还有点怪怪的样子。这是没有正确理解戒。实际上，佛教的戒律很灵动，很讲智慧的。

　　比如说基本的五戒，“不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄言、不饮酒”，你不要简单看成死板的戒条。真正的菩萨道你走进去，就知道这些戒都必须智慧地调整，根据实际因缘，怎样更加如法合理怎样来，最终都是要回归到你心底的把握，外在的技巧和形式不是绝对死板。

如何看待杀生

　　我给大家举个例子，看看算不算杀生。当年日本侵略中国到处屠杀，在迫不得已的情况下，我们就必须把这些恶魔杀掉。这对他是慈悲，也是对大家的慈悲。因为不能让他继续造业，同时又挽救多少无辜的苍生。这个杀生是允许的，而且这个时候，修菩萨之道的人不挺身而出，还真是得犯了杀生戒。

不是真正的妄语

　　同理，如果现在一些恐怖分子正在追杀无辜的好人，他追过来问你：“前面那个人跑到哪里去了？”你想，我是学佛的，不能打妄语，就回答：“刚从那条路跑过去，你赶快追过去。”你说你是不是傻啊！这个时候你要不就沉默不语，要不就指条弯路，尽量让前面的人逃生。如果你更有力量和智慧，当下把这些恶人感化掉，这样就更负责了，但至少你不要做傻事。这个时候的“妄语”实际上是慈悲的方便智，不是真正的妄语。

　　不要忘了佛法种种的要求都是为了朝善的、光明的方向走。你只要认准这点，从把握佛心来考量问题，那么大的方向就有了。所以禅宗强调要牢牢把握佛的心，佛的心就是慈悲，就是智慧。要去成就像佛一样的心，而且还要把这颗佛心灯灯相传给有缘人。

　　学佛法要更多去考量佛心，慢慢你就不一样了。有更多这样的人，世界慢慢就不一样。你的生命越来越得到成就了，最终就像佛一样的光明无碍，而整个世界就是佛国净土的世界。

酒戒是种保护

　　菩萨戒的戒条，卖酒都不行，更不要说喝酒。但是如果从佛教的精神整体去考量，你就知道酒戒是怕你喝酒，没有把控好，伤害了自己的身心健康。

　　在特别的情况下，如有时用酒入药调下气血，节庆日调节气氛等都没问题，不能只看死板的戒条。但也不要给自己找借口，可以变通随缘，就放纵自己。请你不要忘了因果。再苦的果你也要自己咽下去，佛教是告诉你有因果的。

　　戒实际上是成就我们的，而且戒定慧是兼容的。没有定力无法得到很好的持戒，没有智慧善巧不可能圆满地持戒。一杯茶喝下去，只要懂得喝，懂得品，懂得应用，你就能喝出佛陀的庄严。《楞严经》告诉我们可以这样的无碍，佛也告诉我们，确实大道在处处都可以契入。大家因缘不一样，不是说非得这样不可，非得那样不可。因缘合适都可以，因缘不合适都不可以。

如何在生活中持戒

　　持戒实际上是为保证达到心中的清静。开始时要求不要那么高，要求太高你做不到。哪怕只是保持一个合理健康的生活习惯，都属于戒的范畴。如果你对大道有更高的追求，就适当加强，最终会越来越明白持戒很重要。但绝不是持死板的戒条，如何圆通无碍地持戒需要定，需要智慧的广泛支持。

　　禅宗后来为什么有了变革，都是基于戒的精神内核，在禅心佛心把握之后，才有的种种变革。农禅并作在古印度传统佛教中是不可能的，出家人去种地那是犯戒。禅宗为什么这样做？就是把握佛心后的随顺变通。

附：法广法师简介

　　法广法师，1970年生，广东汕头人。1991年礼上传下正大和尚为师，1993年福建北峰林阳寺求受具足戒， 曾就读闽南佛学院。1997年考取北京中国佛学院，2004年研究生毕业留校工作，教授禅宗史等课程。2011年任中国佛学院培训部副主任，开展面对社会大众弘法工作，以“法海探源”为主题创办各类培训班，广受好评。2013年兼任广东南华寺后堂及曹溪佛学院副院长。2014年底任深圳东山寺监院，并当选广东省佛协理事。2015年当选深圳市佛协副会长，同年应广西浦北邀请，至五皇山筹建五皇禅寺。2016年兼五皇禅寺住持，并当选为钦州浦北县佛协会长及县市政协委员。同年当选深圳龙岗区政协委员。 发表论文有《关于赵州和尚》等多篇。

原标题：《禅修讲座》（三）如何用布施与持戒走上禅修大道

文章转自微信公众号：深圳东山寺