农历四月初十 云门宗创始人文偃禅师圆寂纪念日

　　农历四月初十，晚唐五代禅宗高僧、云门宗开山祖师文偃禅师圆寂纪念日。

　　文偃禅师（864-949年），俗姓张，浙江嘉兴人，唐懿宗咸通五年（864年）出生，是云门宗禅的创始人。

　　文偃禅师的出尘很早，《禅林僧宝传》卷二说他“少依兜率院得度”，而《五灯会元》卷十五说他“幼依空王寺志澄律师出家”。宋人慧洪所作的《禅林僧宝传》中，载文偃“性豪爽，骨面丰颊，精锐绝伦，目纤长，瞳子如点漆，眉秀近睫，视物凝远”，而《五灯会元》亦谓文偃幼年“敏智生知，慧辩天纵”。可见，文偃自幼就表现出了他的不同凡俗之处。

　　成年后，文偃在毗陵（今江苏常州）戒坛受具，发心参学。首先参访的是睦州陈尊宿（道踪），通过这次参学，文偃在禅道上终于得了一个入处，于是文偃又在睦州的指使下，去参雪峰义存。文偃的得道是在雪峰，在住山后的开示中也经常说：“南有雪峰，北有赵州”，可见，他对于当时丛林中的诸彦，其首肯的也只有这两位大德。文偃在雪峰那里悟道后，曾亲近雪峰达一年，在《广录》卷下中，还记载了雪峰门下有僧举《参同契》问“如何是‘触目不会道，运足焉知路’？”雪峰道：“苍天！苍天！”那个参学的僧人不明，却问文偃，文偃道：“三斤麻，一匹布”，其僧曰：“不会。”文偃说：“更奉三尺竹。”文偃也因为此次的禅机脱颖而出，颇得雪峰的知重。

　　义存圆寂后，文偃去参学灵树如敏禅师，如敏圆寂，南汉王刘岩请文偃说法，文偃此后才大弘法教于韶阳。文偃在掌灵树的第二年，他便在韶州“为军民开堂”。癸未岁（923年），文偃率领徒众开发云门山，“创构梵宫，数载而毕”，“层轩邃宇而涌成，花界金绳而化出”，“雕楹珠网，庄严宝相，合杂香厨，赠额‘光泰禅院’”。可以说，这是南宗禅有史以来寺院建筑中最具规模、最为豪华的一座，与当年丛林中的前辈们的茅舍草庵相比，委实乎不可同年而语。

　　一时，“天下学侣望风而至”，云门宗风，遂大兴于岭南。戊戌岁（926年），文偃被诏入阙开法，刘王赐号“匡真”。后来，文偃返回本院，南汉王朝对他仍然频加赏赉。943年，刘晟称帝，复诏文偃入内殿供养，月余，却回武水（今广东韶关之西北）。文偃在韶阳一带弘教，前后达三十多年，他创立了云门宗，恢弘了雪峰禅法。南汉干和七年（949年）四月十日，文偃趺坐西逝，遂塔全身于光泰禅院之方丈，南汉王赐其塔院为“瑞云”之院，塔曰“宝光”。文偃圆寂后十七年，曾托梦给雄武节度使推官阮绍庄，嘱他为之开棺。当打开文偃的棺材时，见文偃的遗体“颜容如昔，髭犹生，遂具表闻奏。”南汉王刘金长认为“金刚不败之身”，遂许群僚士庶、四海番商俱入内庭瞻礼”。当时，“瑶林畔千灯接昼，宝山前百戏连霄”，文偃的全身舍利以“七宝装龛，六铢裁服”，其盛况空前，古今难伦。

　　文偃的弟子百余人，“散在诸方，或性达禅机，或名高长者”，“或典谋法数，或领袖沙门”。在《景德录》中，收有其门人之传记达六十一人，而在《五灯会元》中，其门人有机缘语传世者就有七十七人之多。文偃拥有如此兴旺的法嗣，他在五代时期的丛林中，必然会造成很大的影响，因而丛林中也曾一度有“云门天子，临济将军”的提法。

　　文偃禅师在灵树、云门两寺大力弘扬禅法，机锋险峻，门风殊绝，世称“云门文偃”。在化导学人时，习惯以一个字说破禅旨，因此禅林中有“云门一字关”的美称。此外，文偃禅师还常以“顾、鉴、咦”这三个字启发禅者，因此又有“云门三字禅”的说法。

　　文偃禅师创立了云门宗，恢弘了雪峰禅法。法语、偈颂、诗歌等由门人守坚编录为《云门匡真禅师广录》三卷、《语录》一卷，至今留存于世。文偃禅师传法弟子众多，有实性、圆明、明教、道谦、智寂等八十八位。

文偃禅师的悟道因缘

　　时，睦州陈尊宿住龙兴寺。陈尊宿，黄檗希运禅师之法嗣，每日以编织草鞋为生，丛林皆称之为“陈蒲鞋”，或者直接称为“睦州”。其接人一向以机锋险峻著称，平时经常闭门不出，不轻易接引来参者。一日，文偃禅师来到睦州，可是睦州和尚一见他，故意装作没看见，马上关上门，文偃禅师于是上前敲门。

　　睦州和尚问：“谁？”文偃禅师道：“某甲。”

　　睦州和尚又问：“作甚么？”文偃禅师道：“己事未明，乞师指示。”

　　睦州和尚开门看了他一眼，一句话也不说，又重新关上门。

　　第二天，文偃禅师又前往扣门造访，睦州和尚仍然闭门不出。到了第三天，睦州和尚才开门，他刚将门打开一线，文偃禅师便使颈往里面挤，睦州和尚一把擒住他说：“道！道！”

　　文偃禅师正要开口答话，睦州和尚却一把将他推出门外，说道：“秦时轹钻（用来比喻无用之物）。”说完又猛地关上门，将文偃禅师的一只脚给挤伤了。文偃禅师豁然有省。

　　文偃禅师悟道后，继续留在睦州和尚身边请益。数年后，睦州和尚便指点他前往福州，参礼雪峰义存禅师。

　　雪峰禅师是德山宣鉴禅师的弟子，当时在福州象骨山雪峰庄广福院传法，座下徒众有千余人。

　　一日，文偃禅师来到雪峰庄上，尚未上山礼拜，见有一位僧人从身边经过，便问：“上座今日上山去耶？”那僧道：“是。” 文偃禅师道：“寄一则因缘，问堂头和尚（即方丈和尚），只是不得道是别人语。”那僧道：“得（可以）。”

　　文偃禅师道：“上座到山中见和尚上堂，众才集便出，握腕立地曰：‘这老汉项上铁枷，何不脱却？’

　　那僧上山后，便依教奉行。雪峰禅师见那僧这样说话，迥异常人，心生诧异，便下座揪住那僧，说道：“速道！速道！”那僧却无言以对。雪峰禅师于是将那僧推开，说道：“不是汝语。”僧狡辩道：“是某甲语。”雪峰禅师道：“侍者将绳棒来。”那僧一见要受罚，只好承认道：“不是某语，是庄上一浙中上座，教某甲来道。”

　　雪峰禅师一听，非常高兴，便向大众道：“大众去庄上迎取五百人善知识来！”第二天，文偃禅师上山礼拜雪峰和尚。雪峰一见，便道：“因甚么得到与么地（见地）！”文偃禅师听了不语低头。从此以后，雪峰与文偃禅师，师资道合。经过几年的磨练，雪峰禅师终于将宗门密印传授给文偃禅师。

　　文偃禅师受法后，不久即离开雪峰，四方参礼。其锋辩险绝，一时丛林尽闻。后抵韶州曲江灵树。在此之前，知圣（如敏）禅师住灵树二十年，没有请立首座和尚，大众都很奇怪，经常劝他迎立首座和尚。知圣禅师道：“我首座生也”。过了几年，知圣禅师道：“我首座牧牛也”。又过了几年，知圣禅师道：“我首座行脚也”。又过了几年，忽一日，知圣禅师令鸣钟集众，到三门外迎接首座和尚。大众刚一出山门，文偃禅师正好来到。于是，文偃禅师便住灵树，充当首座和尚。一时大众无不惊服。

　　南汉高祖乾亨元年（917），知圣禅师示寂。韶州刺史何希范奉高祖之命，请文偃禅师继任灵树之法席。后文偃禅师又于乳源云门山别创新寺，盛传雪峰宗旨。世称云门宗。

　　文偃禅师示寂于乾和七年（949），春秋八十六岁。

文偃禅师公案六则

　　公案一：一丝不挂

　　文偃禅师住世时经常以言句教化弟子。一次他上堂时说：“我事不获已，向你诸人道，直下无事，早是相埋没了也。更欲踏步向前，寻言逐句，求觅解会。千差万别，广设问难。赢得一场口滑，去道转远，有甚么休歇时？此事若在言语上，三乘十二分教岂是无言语？因甚么更道教外别传？若从学解机智得，祗如十地圣人，说法如云如雨，犹被呵责，见性如隔罗毅。以此故知一切有心，天地悬殊。虽然如此，若是得底人，道火不能烧口，终日说事，未尝挂着唇齿，未尝道着一字。终日着衣吃饭，未尝触着一粒米，挂一缕丝。虽然如此，犹是门庭之说也。须是实得恁么，始得。若约衲僧门下，句里呈机，徒劳伫思。直饶一句下承当得，犹是瞌睡汉。”

　　文偃禅师在这段法语中指出，修行是很自然的事情，都是在平常生活中来实现的。但是却有一些的修道者自我束缚，作知解情见，把原本活泼自然的禅风弄得高深莫测。反而失去了纯朴禅风的真趣。若是能够“终日说事，未尝挂着唇齿，未尝道着一字。终日着衣吃饭，未尝触着一粒米，挂一缕丝”，则是真正悟入禅境。

　　公案二：西天路遥

　　文偃禅师一日打椎说：“妙喜世界百杂碎，托钵向湖南城里吃粥饭去来。”上堂：“诸兄弟尽是诸方参寻知识，决择生死，到处岂无尊宿垂慈方便之词？还有透不得底句么，出来举看，待老汉与你大家商量。有么有么？”时有僧出，拟伸问次，师曰：“去去西天路，迢迢十万余。”文偃禅师这几句法语告诉弟子，不要以自己的一知半解就满足，需要知道，真正的修行是遥远艰难的工作，若有一点见解就自认为证道，这会去西方更加遥远。因此，需要在不断解疑释惑中明了禅语的深意。

　　公案三：贵图天下太平

　　—次，文偃禅师上堂说法，举：“世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方。云：“天上天下，唯我独尊。”师曰：“我当时若见，一棒打杀与狗子吃却，贵图天下太平。”之所以要打杀佛祖，就是因为人佛无二，不可无事生非，设置一个外在于自性的佛祖。云门宗主张，对圣境、佛祖都不可留恋：“黄金地上，具眼者未肯安居。荆棘林中，本分底留伊不得”，从对圣境、佛祖的迷恋中转身而出，回归于日常的平凡世界，才是了悟。牛头未见四祖时是“富贵多宾客”，既见之后则“贫穷绝往还”，再也不留恋粘滞于圣境。“钟声清，鼓声响，早晚相闻休妄想”，一旦了悟，则自己就是佛祖。

　　云门宗风一向以简洁明快，于只言片语间教化学人。云门宗宗风陡峻，以简洁明快、不可拟议的手法破除参禅者的执著，返观自心。云门宗既不像临济宗那样棒喝峻烈，也不像曹洞宗那样叮咛绵密，而是以激烈的言辞，指点迷津，剿绝情识妄想 。

　　《五家宗旨纂要》云：“云门宗风，出语高古，迥异寻常……超脱意言，不留情见。”而本段话却有近似临济宗的呵佛骂祖的家风，其目的在于截断学人的妄想情思，使学徒转机，无所用心，立悟世谛门中一法不立。与此相类的还有僧问：“如何是西来意？”师说：“山河大地。”问：“向上更有事也无？”师说：“有。”僧问：“如何是向上事？”师说：“释迦老子在西天，文殊菩萨居东土。”僧又问：“如何是云门山？”师曰：“庚峰定穴。”问：“如何是大修行人？”师曰：“一榼在手。”上堂，因闻钟声，乃曰：“世界与么广阔，为甚么钟声披七条？”问：“一生积恶不知善，一生积善不知恶。此意如何？”师曰：“烛。”问：“如何是和尚非时为人一句？”师曰：“早朝牵犁，晚间拽杷。”举雪峰云：“三世诸佛向火焰上转大法-轮。”师曰：“火焰为三世诸佛说法，三世诸佛立地听。

　　公案四：剜肉补疮

　　文偃禅师反对直接以言句教化学徒。文偃禅师指出，大道触目现前，参禅者却舍此他求，殊不知“此夜一轮满，清光何处无”，真如佛性如同满月，乾坤六合都沐浴着它的光芒，条条大路都通达了悟之境。 “八万四千深法门，门门有路超乾坤。如何个个踏不着？只为蜈蚣太多脚。不唯多脚亦多口，钉嘴铁舌徒增丑。拈椎竖拂泥洗泥，扬眉瞬目笼中鸡。要知佛祖不到处，门掩落花春鸟啼。”只要悟入任何一则法门，都可立地成佛。可人们偏不脚踏实地，心神散逸，利舌巧口，沉醉于禅机问答，以致于不得其门而入。殊不知佛祖难到的禅悟极境，是“门掩落花春鸟啼，”的静谧内敛、生机远出的内证境界。

　　文偃禅师一次上堂说：“举一则语，教汝直下承当，早是撒屎着汝头上也。直饶拈一毫头，尽大地一时明得，也是剜肉作疮。虽然如此，汝亦须是实到这个田地始得。若未切，不得掠虚，却须退步向自己根脚下推寻，看是个甚么道理？实无丝毫许与汝作解会，与汝作疑惑。况汝等各各当人有一段事，大用现前，更不烦汝一毫头气力，便与祖佛无别。自是汝诸人信根浅薄，恶业浓厚，突然起得许多头角，担钵囊，千乡万里受屈作么？且汝诸人有甚么不足处？大丈夫汉阿谁五分，独自承当得，犹不着便，不可受人欺谩，取人处分。才见老和尚开口，便好把特石蓦口塞，便是屎上青蝇相似，斗唼将去，三个五个，聚头商量，苦屈兄弟。古德一期。为汝诸人不奈何，所以方便垂一言半句，通汝入路。知是般事拈放一边，自着些子筋骨。岂不是有少许相亲处？快与快与，时不待人。出息不保入息，更有甚么身心别处闲用？切须在意。珍重！”文偃禅师在这段公案中指出，禅宗的修证需要人自证自悟，不需要寻言逐句。若人要从言句上悟入，便与云门宗的宗旨相违。所以他说“才见老和尚开口，便好把特石蓦口塞，便是屎上青蝇相似……”

　　公案五：春来草自青

　　僧问：“如何是佛法大意？”文偃禅师说：“春来草自青。”

　　文偃禅师认为山河大地、翠竹黄花都是自性的显现，山山水水都是真如。只要以一颗纯明无染的素心去对应，便会沐浴在自然物象静谧而明洁的光辉中，从而在风月山水中感受到永恒绝对的自性，并获得“秋云秋水，看山满目。这里明得，千足万足”的圆满自足。

　　公案六：失却半年粮

　　曾经有人想游方参学，告诉文偃禅师，师说：“直须在意，莫空游州猎县，横担拄杖，一千里二千里，走这边经冬，那边过夏，好山好水堪取性，多斋供，易得衣钵，苦屈苦屈，图他一粒米，失却半年粮。如此行脚，有甚么利益？信心檀越，把菜粒米，作么生消得？直须自看，无人替代。时不待人，忽然一日眼光落地，到前头将甚么抵拟？莫一似落汤螃蟹，手脚忙乱，无汝掠虚说大话处。莫将等闲空过时光，一失人身，万劫不复。不是小事，莫据目前。俗人尚道：‘朝闻道，夕死可矣。’况我沙门，合履践个甚么事？大须努力，珍重！”

　　禅师认为，修行只在自己的心意，那些想游方之人，并不了解这些，反而浪费了自己的时光。何况接受信施，若不成道业，难以消化，不如自己谨慎，自修自证。他的另一则法语也表达了同样的意思：师上堂： “故知时运浇漓，代干像季，近日师僧北去言礼文殊，南去谓游衡岳，恁么行脚，名字比丘，徒消信施。苦哉！苦哉！问着黑漆相似，只管取性过时。设有三个两个狂学多闻，记持话路，到处觅相似语句，印可老宿，轻忽上流，作薄福业，他日阎罗王钉钉之时，莫道无人向你说。若是初心后学，直须摆动精神，莫空记人说处，多虚不如少实，向后祗是自赚户有甚么事，近前。”