宋朝临济宗大慧宗杲禅师圆寂日是哪天？农历八月初十

　　农历八月初十，是宋朝高僧大慧宗杲禅师圆寂纪念日。

　　大慧宗杲禅师（1089～1163），俗姓奚，字昙晦，号妙喜，又号云门宣州（安徽）宁国人，宋朝临济宗杨岐派僧。

大慧宗杲禅师一生

　　十七岁出家于东山慧云寺之慧齐法师门下，翌年受具足戒。先后参访洞山微、湛堂文准、圆悟克勤等名师，宣和年间与圆悟克勤禅师住开封，大悟之后，乃嗣圆悟禅师之法，圆悟禅师并以《临济正宗记》付嘱之。其后不久，圆悟禅师令师分座说法，由是丛林归重，名振京师。

　　靖康元年（1126），承相奏赐紫衣，得“佛日大师”之赐号。

　　绍兴七年（1137），应丞相张浚之请，住持径山能仁寺，诸方缁素云集，宗风大振。

　　绍兴十一年侍郎张九成至能仁寺从师习禅，间或论议朝政。其时秦桧当道，力谋议和，张九成则是主战派。秦桧大权在握，斩除异己，师亦不得幸免，于十一年五月褫夺衣牒、流放衡州，在此期间，集录古尊宿机语及与门徒商量讨论之语录公案，辑成《正法眼藏》六卷。

　　绍兴二十年贬迁至梅州（即今广东梅州），其地瘴疠物瘠，师徒百余人毙命者过半，然师犹以常道自处，怡然化度当地居民。

　　绍兴二十五年遇赦，翌年恢复僧服。二十八年，奉敕住持径山，道俗慕归如旧，时有“径山宗杲”之称。

　　大慧禅师辩才纵横，常举“狗子还有佛性也无”一则话头到“无”字令学者参究，他说：“僧问赵州：‘狗子还有佛性也无？’州云：‘无。’”此即举一则古人话头令学者历久参究，故世称其为“看话禅”，与天童正觉禅师之“默照禅”交相辉映。

　　大慧禅师认为，看话头时，“须是行也提撕，坐也提撕，喜怒哀乐时，应用酬酢时，总是提撕时节。提撕来、提撕去，没滋味，心头恰如一团热铁相似，那时便是好处，不得放舍，忽然‘心华发明，照十方刹’，便能‘于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮’”（《大慧语录》）。类似说法在《语录》中前后出现过十多次，这也正是看话禅之特征。

　　禅师晚年住径山时，四方道俗闻风而集，座下恒数千人。孝宗也曾归依禅师门下，赐号“大慧禅师”。隆兴元年八月身感微恙，十日亲书遗奏，又书遗偈，掷笔而寂，世寿七十五，法腊五十八，谥号“普觉禅师”，有《大慧语录》《正法眼藏》《大慧武库》等作品传世。嗣法弟子九十余人，较著名者有思岳、德光、悟本、道颜等。

大慧宗杲开悟因缘

　　一天，宗杲禅师因与同窗戏闹，本想拿砚台投击对方，不小心却误中教书先生的帽子，将帽子弄脏了。先生大怒，让他赔钱，并将他赶回家。这件事情激发了宗杲禅师出家的愿望，他说：“大丈夫读世间书，曷若究出世法？”

　　于是他便只身前往东山慧云院，从慧齐禅师出家。十七岁那年，宗杲禅师终于落发得度，并受了具足戒。此后，他遍阅诸家语录，尤其喜欢云门、睦州之语。一次，宗杲禅师偶然翻阅古云门录，心中忽然生起一种恍若旧习的感觉。在阅读五家语录的时候，宗杲禅师产生了一个疑问，就是“元（原）初只是一个达磨，何以有许多门庭耶？”带着这个疑问，宗杲禅师前往宣州，投广教绍珵（cheng）禅师座下请益。绍珵禅师是兴教坦禅师之法嗣，琅邪慧觉禅师之法孙。宗杲禅师此前曾经参究过雪窦重显禅师的拈古、颂古及古德悟道之因缘，因此，经绍珵禅师之指点，宗杲禅师很快便能洞达先德之微旨。绍珵禅师对此感到非常诧异，叹为“再来人也”。

　　不久，宗杲禅师便辞别绍珵禅师，四方游学。他先后参礼过大阳山元首座、洞山微和尚、大沩慕□禅师、开先智珣禅师等大德，终于通达了曹洞宗旨，最后又辗转来到宝峰湛堂文准禅师座下。湛堂文准是真净克文禅师之法嗣。文准禅师一见宗杲禅师，知其不凡，便让他充当自己的侍者。

　　一日，文准禅师为他指示入道捷径，宗杲禅师横机竞辩，口若悬河，连文准禅师亦不肯相让。于是文准禅师便呵斥他道：“汝曾未悟，病在意识领解，则为所知障！”

　　不久，文准禅师示疾。宗杲禅师问道：“某甲向后当见谁人？”

　　文准禅师道：“有个勤巴子（克勤禅师是四川人，故称勤巴子），我不识渠，汝可见之，当能办子事。若了不下，便可修行，看一大藏经，后身出来参禅，决是个善知识也。”

　　文准禅师圆寂后，宗杲禅师便谨遵师嘱，前往东京（开封）天宁寺参礼圆悟克勤禅师。

　　一日，克勤禅师升堂，举云门文偃禅师“东山水上行”之公案——

　　有僧问云门禅师：“如何是诸佛出身处？”云门禅师道：“东山水上行。”

　　克勤禅师举完此公案，便令宗杲禅师下一转语。宗杲禅师苦苦参究了一年的时间，一共下了四十九个转语，均不契旨。

　　后来有一天，克勤禅师应邀赴一达官之府宅，升座说法，宗杲禅师亦随同前往。克勤禅师又举“东山水上行”之公案——

　　“僧问云门：‘如何是诸佛出身处？’云门云：‘东山水上行。’若是天宁（克勤禅师自指）即不然。若有人问：‘如何是诸佛出身处？’只向道：‘薰风自南来，殿阁生微凉。’”

　　宗杲禅师一听，忽然前后际断，虽然动相不生，却坐在净裸裸处。宗杲禅师于是把自己的感受告诉了克勤禅师。

　　克勤禅师道：“未也，子虽有得矣，而大法未明。”

　　一日，宗杲禅师又入室请益。

　　克勤禅师告诉他说：“也不易，你得到这田地（指“前后际断，虽然动相不生，却坐在净裸裸处”这一空境），可惜死了不能得活。不疑言句，是为大病。不见道，悬崖撒手，自肯承当。绝后再苏，欺君不得。须信有这个道理。”

　　宗杲禅师对克勤禅师的话未能真正理会，故得少为足，还为自己辩解道：“某甲只据如今得处，已是快活，更不能理会得也。”

　　［真学禅者，此处大须注意！克勤禅师真不愧明眼人。若当初不为宗杲禅师辩明，几乎断送一代大师乃至千百人的慧命。传禅者、修道者、修道者于此可不慎乎！］

　　尽管如此，克勤禅师还是不肯给他印可，而是令他居择木堂（不入朝士止息之处），为不□务侍者（住在侍者寮，却不掌理侍者之职，主要负责陪同士大夫入室请益或者谈话）。他的职责就是每天陪同士大夫入室谈话数次。

　　克勤禅师经常举“有句无句，如藤倚树”这一话头勘问宗杲禅师，可是宗杲禅师每次刚要开口应答，克勤禅师马上打断他说：“不是！不是！”这样经过了半年。

　　一日，克勤禅师陪诸官客用餐，宗杲禅师亦在场。宗杲禅师当时心心念念还在公案上面，手里虽握着筷子，却忘了下口。

　　克勤禅师见他这副专注的样子，便笑道：“这汉参黄杨木禅却倒缩去！”

　　宗杲禅师道：“和尚，这个道理恰似狗看热油铛相似，要舔又舔不得，要舍又舍不得。”

　　克勤禅师道：“你喻得极好，只这个便是金刚圈、栗棘蓬也。”

　　宗杲禅师虽苦苦参究，但是，还是不能下一个令克勤禅师满意的转语。因此，无奈之下，他只好问克勤禅师：“闻和尚当时在五祖曾问这话，不知五祖道甚么？”

　　克勤禅师笑而不答。

　　宗杲禅师于是央求道：“和尚当时不可独自问，须对大众前问，如今说又何妨？”

　　克勤禅师不得已，才说：“我问：‘有句无句，如藤倚树，意旨如何？’祖曰：‘描也描不成，画也画不就’。又问：‘忽遇树倒藤枯时如何？’祖曰：‘相随来也。’”

　　宗杲禅师一听，言下大悟，心中所有的疑团当下释然。他欣喜地说道：“我会也！”

　　克勤禅师道：“只恐你又透这公案未得。”于是便连举数则公案勘验他，宗杲禅师皆能酬对无滞。

　　克勤禅师于是拊掌称善，说道：“始知吾不汝欺。”