大架构篇 二、五根、五力 2-1-5 慧根

　　大架构篇 二、五根、五力 2-1-5 慧根

　　诸比丘！以何为慧根耶？ 诸比丘！于此有圣弟子，有智能、圣，决择而正顺苦尽，成就生灭慧。彼对此苦如实了知，此苦集如实了知，此苦灭如实了知，此如实了知顺苦灭道。

　　诸比丘！此名为慧根。 (南传相应部六 根相应10-11) 何等为慧根？若比丘苦圣谛如实知，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知，是名慧根。 (北传杂含659（六四七）)

　　世间上许多所做的事情，总会有一个目标或目的，努力实践前面四根的目的、目标，就是要完成这慧根-四圣谛。

　　苦、集圣谛是在说明，众生为何不断地流转在这无常、生灭世间的前因后果，但世间的一切皆是缘所起的，缘所起的终归于灭，一切的人、事、物皆无法永恒地存在，而终结众生不断流转轮回的方法，即是道圣谛 --八正道。

　　解脱道最初要先认识、了解四圣谛，四圣谛包括了八正道，因此须对四圣谛深入的认识与了解，如经典上所说的，他是有次地性，犹如阶梯般的关系，于无间等篇将分别详细说明。

　　「诸比丘！有五根。以何为五根耶？谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。

　　诸比丘！圣弟子对此五根之味、过患、出离，如实知故，诸比丘！此圣弟子名为预流，为不堕法，决定趣于等觉。」

　　(南传相应部六 根相应2-3，杂阿含二六、三 (大正藏二、一八二b))

　　「诸比丘！有五根。以何为五根耶？谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。

　　诸比丘！比丘对此五根之集、灭、味、过患、出离，如实知，无取而解脱，诸比丘！故此比丘名为阿罗汉。漏尽、梵行已立、所作已办、弃重担、逮得已利、尽有结，名为正知解脱是。」 (南传相应部六 根相应2-3)

　　修习五根，首要的是如实知其对五蕴、六入处所生起之触受烦恼境界(集)，以及依对治法使其离染断灭 (灭)，了解诸烦恼所生起之行相、特相、因相(味)，了知诸蕴入处皆不断地趋向于坏灭之多苦性质(患)，最后才能依四谛、八正道无取而解脱(出离)。

　　于五根之集、灭、味、患、离，如实知，无取而解脱，可名为预流或正知解脱，预流之「流」，即指圣道之流。断三界之见惑已，方预参于圣者之流，称为预流果。

　　预流向为见道位，预流果为修道位。玄应音义卷二十三：「预流，梵言窣路多阿半那，此言预流。一切圣道说为流，能相续流向涅槃故。初证圣果，创参胜列，故名预流。预，及也，参预也。旧言须陀洹者，讹也。或言逆流，或言入流，亦云至流，皆一也。」俱舍论卷二十三（大二九.一二三上）：「预流者，诸无漏道总名为流；由此为因，趣涅槃故。」

　　正知解脱，正知，又作断遍知。谓周遍了知四谛之境，由此而断除见、修二惑。即于果（断）附以因之名，称为断遍知。断遍知以择灭为体，共有九种，称为九遍知；其中，系属于三界（欲界、色界、无色界）之见谛所断之烦恼等，其断有六种，三界之修道所断之烦恼等，其断有三种。六遍知为：

　　(一)欲见「苦集断」结尽遍知，指欲界系（系属于欲界之法）之苦集二谛下之见惑等之断。

　　(二)欲见「灭断」结尽遍知，指欲界系之灭谛下之见惑等之断。

　　(三)欲见「道断」结尽遍知，指欲界系之道谛下之见惑等之断。

　　(四)上二界见「苦集断」结尽遍知，指色界、无色界之苦集二谛下之见惑等之断。

　　(五)上二界见「灭断」结尽遍知，指色界、无色界之灭谛下之见惑等之断。

　　(六)上二界见「道断」结尽遍知，指色界，无色界之道谛下之见惑等之断。

　　以上为初果(须陀洹)及二果(斯陀含)所断之三结圣者，第(一)项为断欲界系缚之身见，(二)～(六)项为断见惑上所生之戒禁取、疑。而三遍知为：

　　(一)五顺下分结尽遍知，指欲界系之修道所断之烦恼等之断。

　　(二)色爱结尽遍知，指色界系（系属于色界之法）之修道所断之烦恼等之断。

　　(三)一切结尽遍知，指无色界系（系属于无色界之法）之修道所断之烦恼等之断。

　　第(一)项为初果所断三结再加断贪欲、瞋恚之五顺下分结之三果(阿那含)不还圣者；(二)～(三)项为断色贪、无色贪、掉举、慢与无明，五顺上分结之阿罗汉圣者。

　　「诸比丘！有五根。以何为五根耶？谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。诸比丘！此为五根。 诸比丘！对此五根满足、圆满者，则为阿罗汉；较此软弱者，则向阿罗汉果现证；较此软弱者，则为不还者；较此软弱者，则向不还果现证；较此软弱者，则为一来者；较此软弱者，则向一来果现证；较此软弱者，则为预流者；较此软弱者，则向预流果现证。

　　诸比丘！若总无此五根者，则为外道，谓属凡夫之数 。」

　　(南传相应部六 根相应16-17，杂阿含二六、一一(大正藏二、一八三a))

　　如是我闻：一时、佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：「若比丘于彼五根，增上明利满足者，得阿罗汉俱分解脱；若软、若劣者，得身证；于彼若软、若劣，得见到；于彼若软、若劣，得信解脱；于彼若软、若劣，得一种；于彼若软、若劣，得斯陀含；于彼若软、若劣，得家家；于彼若软、若劣，得七有；于彼若软、若劣，得法行；于彼若软、若劣，得信行。是名比丘根波罗蜜因缘，知果波罗蜜；果波罗蜜因缘，知人波罗蜜。如是满足者作满足事，减少者作减少事，彼诸根则不空无果。若无此诸根者，我说彼为凡夫数」。 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　(北传杂含665（六五三）)

　　五根的不断修习与实践，身心会逐渐地于信根生起修习力，于精进根生起降伏力、于念根生起离欲染力、于定根生起思择力、于慧根生起胜解智力。但众生之根性与能力上有其利钝与迟速之差别，于成就完满断生死之流有四果四向之大分类，再于大分类中而有九无学与十八有学解脱圣者之分类：

　　九无学，梵语 navasaiksah。即无学位之人有九种优劣差别，又作九种阿罗汉。自己之所作成办，无复修学之位，称为无学位，谓阿罗汉果等。

　　于声闻之第四阿罗汉果分为九种。有关九无学之名称及次第，诸经论所举不一，依中阿含之福田经甘露味论卷上载：

　　(一)退法，若遭疾病等异缘，即退失所得之果，乃阿罗汉中最钝根者。

　　(二)思法，惧退失所得之法，乃欲自杀，以保所得。

　　(三)护法，于所得之法防护不退，若怠防护，则有退失之惧。

　　(四)安住法，若无特胜之退缘则不退，若无特胜之加行则不转较优之种姓。

　　(五)堪达法，堪能行练根修行之事，速达不动种姓。

　　(六)不动法。

　　(七)不退法，此二者，乃最利根，能断尽一切烦恼，得尽智及无生智；此中修练为因而得者称为不动，依本来种姓者称为不退；亦即前者不败坏所得三昧之种种因缘，后者不退失所得之功德。

　　(八)慧解脱，了断慧障之烦恼，于慧得自由。 (九)俱解脱，了断定障、慧障，断不染污无知，得灭尽定，于定、慧能自在。此中，前七者依根之利钝而分，后二者就所离之障而分；又依次相当于成实论卷一分别贤圣品所说，退相、死相、守相、住相、可进相、不坏相、不退相、慧解脱相、俱解脱相。

　　十八有学，指十八种有学之圣人。又作十八学人。即：随信行、随法行、信解、见至、身证、家家、一间、预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、中般、生般、有行般、无行般、上流般。

　　中阿含卷三十福田经即作此说，其中于「见道」之阶段中，钝根者为随信行，又称信行；利根者为随法行，又称法行。随信行者入修道位称为信解，随法行者入修道位称为见至，又称见到或见得。

　　一来向中，断欲界修惑之三品乃至四品者，称为家家。不还果中得灭尽定者称为身证。不还向中，已断七品乃至八品之惑，唯为第九品之惑间隔住果者，称为一间，又称一种、一种子。

　　有学之三向三果，称为预流向乃至不还果。七种不还中，色界生之五种圣者称为中般乃至上流般，九无学加有学位之十八种，称为二十七贤圣，下表《表 2-4》为二十七贤圣之详细列表。
 

　　由修习实践五根之波罗蜜因缘，而知有果波罗蜜(四果四向)；知果波罗蜜之因缘，而知有人波罗蜜 (二十七贤圣人)。波罗蜜，梵语 pāramitā，有到达彼岸、终了、圆满等义；巴利语 pāramī或 pāramitā，则有最上的、终极的等义。即谓自生死迷界之此岸而至涅槃解脱之彼岸。了知及实践此五根能成就到彼岸之因果与出离之功德，则世间不空缺贤圣之人，假若无此诸根者，则可称之为凡夫数。

　　凡夫，梵语 prthag-jana。音译作必栗托仡那，意译为异生。略称凡。指凡庸之人。就修行阶位而言，则未见四谛之理而凡庸浅识者，均称凡夫。大日经疏卷一载，凡夫以无明之故，随业受报，不得自在，堕于诸趣之中，遂产生种种类别之众生，故应正译为异生。大毗婆沙论卷四十五载，异生之意即起异类之见、异类之烦恼，造异类之业，受异类之果、异类之生。

　　于五根之修习不断地向下扎根，则逐渐地盘根札稳，但五根是迈向解脱之初、中路程，还是必须精勤不懈地以四圣谛与八正道浇灌，最终才能成为无畏八风 (苦、乐、得、失、称、讥、毁、誉)所撼动之粗稳盘踞大树，此时五根的圆满成就名为——五力。