第廿七课、禅宗(一)

　　第廿七课禅宗(一)

　　一、宗门禅节起源和特点

　　大梵天问佛决疑经载 (1)：「梵王 (2) 至灵山 (3)，以金色波罗花 (4) 献佛，舍身为床坐，请佛说法。世尊登座，拈花示众，默然无言，一时百万人天，悉皆冈措 (5)，独金色头陀 (6)，破颜微笑。世尊曰：「吾有正法眼藏 (7)，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传 (8)，付嘱摩诃迦叶。」这便是宗门禅 (9) 的肇始。然若再上溯其起源，则释尊在菩提树下，夜睹明星，成最正觉，即已启其端倪。所以此种禅法，无关语言文字，心缘动作，历代相传，只是以心印心，阐明直指人心，见性成佛 (10) 之旨，这便是宗门禅的特点。

　　二、禅宗传承及五家分灯概况

　　大迦叶受法后，成为禅宗初祖，后传阿难为第二祖，嗣递传至菩提达磨，为第二十八祖，此二十八祖，皆是单传，地点亦皆在印度，是为西天二十八祖。当梁代 (11) 普通 (12) 七年九月，达磨初祖 (13)，泛海到中国广东，梁武帝派人迎至金陵，问答之间，帝不领悟，师遂渡江至魏，止于嵩山少林寺，面壁而坐，后传法于二祖慧可，可传三祖僧璨，璨传四祖道信，信传五祖弘忍，忍传六祖慧能，是为东土六祖，合西天东土，共三十三祖。

　　六祖后，禅宗的承传制度，有两大变革：一因衣钵争夺剧烈，遂传法而不传衣钵，称师不称祖。二因单传的限制，过于狭窄，致使法雨不能遍施，由是乃打破单传的传统，改为广传。六祖的得法弟子，见于记载者，有四十三人，以南岳怀让，青原行思为最著，怀让下出道一禅师，其传法弟子，竟达八十余人。后来由南岳与青原，所分出的宗派，有沩仰、临济、曹洞、云门、法眼、五家；临济之下，复出黄龙，杨岐二派，共七家，可见其传承之盛，兹将七家分派次第，列表于左：

　　三、真谛与顿教

　　东土禅宗初祖达摩，见中国有大乘气象，遂航海而来，专接利根上智，令脱名气习粥，识自本心，见自本性，直下与诸佛无异。当其至金陵时，武帝问曰：朕造寺写经度僧，不可胜纪，有何功德？答曰：并无功德。此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。帝曰：如何是真功德？答曰：净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。帝问：如何是圣谛第一义？答曰：廓然无圣。帝又问：对朕者谁！答曰：不识，帝不能悟，祖遂渡江，止于嵩山少林寺，面壁而坐，后传法于二祖慧可。上列武帝所问者，皆是俗谛，而达摩所答者，则皆是真谛，真谛才是禅宗的境界。

　　神秀禅师，为五祖门下五百人中上座 (14)，时六祖慧能，原是岭南樵夫，亦参五祖，方在碓坊中舂米。一日五祖命门人各造一偈，以觇心得，神秀题壁曰：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。慧能本不识字，闻之亦口述一偈，请张别驾 (15) 写于秀偈旁曰：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？五祖遂传衣法于慧能，为东土禅宗第六代祖。上列神秀偈，是属于渐教 (16)，而慧能偈则属顿教 (17)，顿教才是禅宗的教法。

　　【注释】

　　(1)

　　此经有三卷，不入大藏中，王荆公在翰苑，曾见及之。其中多谈帝王事佛请问事，所以秘藏，世所不知，事见宗门杂录。

　　(2)

　　色界初禅，大梵天王的简称。

　　(3)

　　旧称耆阗崛山，新称灵鹫山或灵山，因山形似鹫，又山上鹫鸟多故得名，在摩竭陀国，王舍城东北，释尊常在其处说法。

　　(4)

　　波罗花即优钵罗花，是莲花的一种，金色者为人间所无，乃天上尊贵之花，梵王以之供佛，请佛说法也。

　　(5)

　　冈无也，冈措是没主张，或不了解的意思。

　　(6)