第三十五课、成实宗(二)

　　第三十五课 成实宗(二)

　　六 圣贤位阶

　　本宗的修行位阶，分为四向四果，其终极目标，仅至阿罗汉为止，并未及于佛菩萨，故不能跻于大乘之列。其中由五趣地 (1)修至阿罗汉，共分二十七位，其实若将阿罗汉向亦算一位，则成二十八位，兹将其列表于左：
 

　　七 声闻四果所断的见思惑

　　根据右列第一表所启示的现形，亦可将声闻四果所断的三界九地见思惑，另列成下面第二表。在此四果中，各断其所应断的见思惑，凡未断尽者皆为向，已断尽则为果。
 

　　八 此宗所成就的果德

　　本宗以灰身灭智，入无余涅槃为目的，其最后成就，为出离三界，不受后有 (27)，惟住于灭谛之中。然亦具有十力 (28)，四无畏 (29)，大悲三念住 (30)，与五分法身 (31)的果德。以理推之，此皆如来所有法，小乘各圣者，充其量不过知其名相，或分证其些少而已，不能与佛相等也。

　　【注释】

　　(1)欲界五趣地，或名五趣杂居地，即地狱、饿鬼、畜生、人、天、五趣，因其皆有欲，故合为一地。

　　(2)参看初级第十八课课文及注释。

　　(3)谓蝼蛄与蚂蚁。喻轻微之意。

　　(4)随顺所闻信圣贤之教而修行，名随信行。

　　(5) 暧、顶、忍、世第一位、名四善根，参看中级第十三课课文。

　　(6)将由欲界往生色界，在这中有之间，断余烦恼而涅槃者，名中般。

　　(7)生色界之后，不久即断余惑而般涅槃者，名生般。

　　(8)生色界后，经过长时间积功修行，然后断余惑而般涅槃者，名有行般。

　　(9)生色界后，不积功修行，但经过若干时，自然断余惑入般涅槃者，名无行般。

　　(10)既生色界，渐至转生四禅最高的色究竟天，而般涅槃者，名乐慧，因色界禅，慧较胜故。

　　(11)由色界命终，上生无色界最高天，而般涅槃者，名乐定，因无色界禅，定较胜故。

　　(12)谓既为预流果，经欲界多生后，得阿那含果，即得阿罗汉果者，名转世。

　　(13)不还果人，不必转生色界，即于欲界现生中，断余惑般涅槃者，名现般。

　　(14)因信解修行之理，依之而行，至于般涅槃者，名信解。

　　(15)不因人说，但凭自己之智见，而证得涅槃者，名见得。

　　(16)根性最利的不还果人，其身己证得灭尽定的涅槃者，名身证。

　　(17)钝根罗汉，如遇恶缘，复降堕不还果者，名退法相。

　　(18)能守护禅定，不使退失，名守护相。

　　(19)厌弃世间，且恐退失功果，常欲自杀而入无余涅槃者，名死相。

　　(20)中等根机的罗汉，其功行既不进亦不退，名住相。

　　(21) 得禅定转而上进，名可进相。

　　(22)纵遇恶缘，亦不退失者，名不坏相。

　　(23)解脱慧障而得慧者，名慧解脱。

　　(24)既能解脱慧障而得慧，复能解脱定障而得定，名俱解脱。

　　(25)所得功德，永不退失，名不退相。

　　(26)斯陀含断欲界九品思惑的前六品，须经六生，每品或需二生、一生、半生、不定，合之为六生。阿那含断欲界九品思惑的后三品，须经过一生，每品仅需半生或四分之一生不定，合之为一生，表内所列的阿刺伯数字，即是指此。

　　(27)详初级第十八课注七。

　　(28)详初级第十四课注十一。

　　(29)详初级第十四课注十一。

　　(30)佛以大悲摄化众生，常住于三种之念，名大悲三念住：一、众生信佛，佛不生喜心，常安住于正念正智，是第一念住。二、众生不信佛，佛亦不生忧恼，常安住于正念正智，是第二念住。三、同时一类信，一类不信，佛知之亦不生欢喜与忧戚，常安住于正念正智，是第三念住。

　　(31)以五种功德法，成就佛身，名五分法身：一、戒法身，谓如来三业，离一切过去。二、定法身，谓如来真心寂灭，离一切妄念也。三、慧法身，谓如来真智圆明，达诸法性相也。四、解脱法身，谓如来身心，解脱一切系缚也。五、解脱知见法身，谓如来具有了知自己实已解脱的知见也。然大涅槃经中，佛说：「阿罗汉即是无学五分法身，五分者：戒、定、慧、解脱、解脱知见也。」据此则小乘阿罗汉亦有此五分法身，不过不如佛之究竟耳。

　　【习题】

　　(一)「随信行」及「随法行」作何解释？

　　(二)「中般」「生般」「现般」作何解释？

　　(三)慧解脱阿罗汉，与俱解脱阿罗汉，有何不同？

　　(四)九地是什么？

　　(五) 一、预流果，二、一来果，三、不还果，四、阿罗汉果，所断的是什么惑？

　　(六) 小乘阿罗汉，亦有五分法身，有何经语作证？