沉默也是修行的一种

　　人说长嘴就是为了说话，这种定义很不准确，嘴还是摄进营养的地方。嘴只能说有说话这种功能，为了交流更方便些，未必就是为了说话，你不说话，人不会以为你是哑吧，你说了话，说的人不爱听，你还不如是个哑吧。

　　人和人之间，不用语言交流，手势亦可表达感情，交流彼此之间的情感，有时一个眼神，亦能说明问题，当彼此之间，有某种默契时，话外音，似乎也能勾通彼此之间的所想，有时话语还无法穷尽，人和人彼此之间的感情。

　　你喜欢对方时，一个温柔的笑意，对方就理解了你的真诚，如果你用语言去表示，有可能打破那种和谐的环境，让对方觉得你这个人不严肃，轻薄没有涵养。

　　人是一个很奇特的东西，岂至是人，生命的东西，都有一种心灵感应，袋鼠刚生下来的时候，就知道爬到母亲的育儿袋里，那种默契格外和谐，人和人，谁爱谁，谁不爱谁，心里都有数，不需要高声的喊的。婴儿刚生下来，并不认识人，但睡在母亲的身边时，就显得格外安然，因为他们有一种，天然的心灵默契，不需要语言去表述的。

　　语言往往是祸根的起因，没有带来幸运，还带来恶运，但从古到今，人们并没有从中吸取历史的经验，还依旧去说，不假思索和不遮掩的去说，往往给自己带来困惑。

　　你不说话，可能你给对方的形象是完美，人格也是健全人，说了话，可能就打破了这种感觉，我爱听和风细雨的语言，你说的却是暴风雨式的话，我对你这个人就有了不好的感觉。

　　可能你这个人，在其它方面都很健全，但你在这个时候说了，我就这一生和你无缘了，你可能在此时此境，听到了你和风细雨般的问候，还是从旁边听到人，可能你的形象，在我的心中就格外完美，对你有一种崇敬。

　　人说话，就要说善于天，善于地，善于你我他的话，这样才不失去人们对你的好感，就是同样的善言，经常去说，人也不会认为你是善人，人们还觉得另有所图，你和我的仇人说话，无疑你也是我的仇人，你和我的朋友说话，自然我就把你划在了，我朋友的圈子之中，道理就这么简单。

　　不要看人有肚量，善思维，有分析，有研究事物发展规律的能力，有时候人的狭隘思想，容不下一点水的存在，这就是人的心态。所以说。人说话是人的本能，但沉默何尝不也是本能呢?不说话的人，你把他划不到。任何派别中去，他得不到任何派别。利益的同时，自然也不去分担。各派带来的任何灾难。

　　在公共场所，大家都宁静的坐着，还体现出一种祥和，有一两个爱说话的人，可能就打破了祥和，也搅扰了人们，那种宁静的情绪，很不舒服。

　　老师教学生说话是最多的，但是太多的说教，未必学生就认为你是一个好的老师，有时用很少的语言，反而收到更多的感招力，领会能力，相信和尊敬。

　　圣人的言语留在书本上，人一代一代的传下去，教育着人，感化着人，因为他说的是人生最恰到好处的话，有人说了一辈子的话，不知比圣人多说了几万句，但是谁也没有记在心上，因为那是多余的东西。

　　爱你的人，你不说多少我爱你的话，她就会投入你的怀抱，不爱你的人，你就是说的时间在长，人家也不会爱你，说不出来会把你送进精神病院去治疗。

　　司马迁是世界上的伟大人物，也是中华民族的一代伟人，也是历代人们崇敬的圣人，就因为说了几句，为李陵辩护的话，就遭到了莫大的宫刑耻辱，不要说司马迁难受，就是后人读到此处，也感到为之流泪。

　　司马迁为李陵进行了辩护，但并没有因此而改变，李陵的命运，既然改变不了，何须要为此而辩护呢?你受到了耻辱，读书的也为此而感伤。假若你不为此辩护，不但能保持心身的安然，《史记》同样会名流千古，何乐而不为呢?《史记》的真实和文采，也不会为此而逊色。至于李陵的错和对，后人曾有公论，亦有公证的评价。站在旁观者的高度看，一切都是明明白白的。

　　沉默是最好的人生，历史上多少风云人物，都化作了尘埃，变作了云烟，你一个茫茫人海中的一栗，说话能改变历史的命运，还是能改变自己的命运，难道你比别人聪明吗?

　　佛陀曾经对骂人者有两个比喻：一个象是仰面对天吐唾，结果掉下来，弄脏自己的脸。另一个是像逆著风扫地，扬起的灰尘，会飞回自己的身上。

　　口出恶言往往只会自害害人。譬如恶言骂人，用粗鲁话伤人，其实在损伤他人的同时，也有损自己的品德;而且你骂了别人，人家也会回骂你，而且可能会加倍奉还，所以是彼此都受到伤害。

　　相反的，如果经常运用勉励的、安慰的、赞美的、恭敬的语言，不仅对他人有益，也对自己有利。和颜软语是任何人，都喜欢接受的，软语就是要讲安慰、勉励、赞美、尊重人的话，使人听了有如沐春风的感觉。南无阿弥陀佛!