解脱与束缚

　　“解脱”与“束缚”是什么意思呢？大乘的一个基本教法是，本基是空性，法道无特质，果报无作意（基空性，道无相，果无愿）。基于这个教法，如果有一名菩萨相信解脱，并且认为她可以发愿去获得那个解脱，那么她对“结果”的信念，就是一种束缚。然而，若是这位菩萨以愿一切众生解脱的悲心作为善巧方便来进入轮回，其结果就是解脱。这就是维摩诘所说的，如果菩萨的禅定虽不散乱却缺乏智慧，那就是“束缚”。

　　所以，如果一位菩萨在禅修，她就是在生病；如果她的禅定虽不散乱却缺乏智慧，那就更糟—事实上，此时她就病得很重了。同样地，现代的“内观”（vipassana）修行者所珍视的那种心不散乱、一心专注的安住，也是一种根本上的疾病。

　　如果菩萨能够尝到禅定的滋味时（例如藉由安住的修行），她只能免于疾病。但是，如果她能不停留在安住的状态，而懂得运用必要的善巧方便去超越并拆解“安住”，或换句话说，如果她能够超越“必须要有专注能力”的这种负担时，这位菩萨就会得到解脱。

　　如果一位菩萨有智慧，但这智慧缺乏任何善巧方便，也就是说，如果她的智慧缺少悲心，这就是一种疾病。但是，如果她的智慧伴随着善巧方便，她就会得到解脱。

　　菩萨如何被缺乏智慧的善巧方便所束缚、局限或控制？是什么导致了这种束缚？维摩诘说，所有的见地、情绪、习气、善行，如果没有为一切众生的证悟而回向，就会缠缚菩萨。那么，菩萨如何运用伴随着智慧的善巧方便来达到解脱？就是藉由回向一切给所有众生的证悟。

　　这是用来修持“不执着”极为殊胜的方法！不用说，对于财产、名声、家庭，甚至自我，我们都应该以不执著为目标。然而，维摩诘似乎是在暗示，还有超越了这一切的东西。他说，对于法道毫不执着，就可以让你从所有其他的束缚中解脱出来。哇！但这不是只在你已经成为强大而成熟的修行者时，才发展得出来的能力吗？其实不然。维摩诘和文殊师利所说的恰恰相反，即使是像我这种凡人，都能够、也应该开始练习不对法道或果报有所执着。同时，我们也都应该培养将我们的修行回向给一切众生证悟的习惯。

　　假设你有机会见证柏拉图与老子之间的一场对话，你也有哲学家的能力去理解和欣赏他们的洞见，你也急切地想向他们学习。在那之后，你难道不会想要吹嘘你的经验，炫耀你所学到的东西？难道你不会将这两位思想家关于人权、命运、宿命、自由意志等看法牢记在心？这就是我对维摩诘和文殊师利之间对话的感受，但不同的是，他们所探讨的主题远比本体论还要深奥。