怎样布施才能得到更广大的利益？

问题：

　　有些学佛弟子认为行持布施善法只是求人天福报，自己一心求解脱，专心学法增长智慧就好了。请问师父，怎样行布施法能获得更广大的利益、而不只是得到人天福报呢？

法量大和尚：

　　培育慈心，勤修福慧

　　“修慧不修福，罗汉托空钵”。罗汉又叫应供，能接受人天供养，多伟大啊！但是为什么罗汉具足了这样的福报还会托空钵呢？

　　经典中有个故事，一位比丘精进持戒，勤修定慧，但没有修布施等福德资粮。比丘修成阿罗汉后，由于以前不注重培福，在遭遇饥荒时，托钵七天都空钵而回。

　　我们修学佛法不是为了世间福报与眼前利益，但对于修行人，福德资粮和智慧资粮是同样重要的，一定要福慧双修。

　　如何获得福报？佛陀在经典中告诉我们最直接有效的方式就是布施。假如我们希望自己未来的生活或用功修道时不为资具所困扰，那现在就应该修布施法。

　　我们学习《五乘共法·三福业》时，首先讲的就是招感幸福人生的布施业。布施不仅能积累福报，也是对治贪欲最好的法门。并且，布施业最容易广结善缘。当我们以利他心去帮助别人时，自己的慈悲也会增长。

　　下心含笑，亲手布施

　　我们说业有自作、教他作、见作随喜，布施形式也是有这些差别。比如，某公司做慈善业，公司老板交代相关人员去负责，跟老板亲自去做，两种布施形式所招感的福报是有差别的。

　　很多经典都有说，亲手施和委托别人做是不一样的，例如国王亲手施，跟国王让大臣帮忙去做是不一样的。但如果国王为了引导大臣修善业、行布施法，而让大臣代自己去布施，希望通过这样能让大臣串习善法，那就会因发心的差异而有福报的差异。

　　就像一个很吝啬的人不舍得布施自己的钱，我们把钱给他，让他去帮我们行善法，希望他也生起布施心，我们这样的发心，跟自己不去做而请别人代劳，就不一样了。所以，我们还是要看布施者的发心，这是心的差别。

　　为什么强调要亲手施？是因为我们有心的差别。如果没有特别特殊的因缘，或者没有希望利益他人、引导其行布施这样的发心，亲手施的功德会更殊胜，因为其心更纯更到位。

　　当我们自己以善言爱语至诚地亲手把财物布施给他人，受施者就会感受到我们的诚意，我们也能感得很好的福报。受施者也会因我们的真诚谦恭，而种下乐于亲近我们、愿意接受我们教化的种子。

　　佛陀在《优婆塞戒经》中讲到智者有五种施：“一者至心施、二者自手施、三者信心施、四者时节施、五者如法求物施。”佛陀说，有智慧之人都能具足这五种方法去行持布施，因为这五种方法可以让我们得到更殊胜的果报。

　　善观缘起，平等布施

　　我们凡夫是很难做到能乐于布施和平等施，特别是平等施，我们有时候做起来确实困难。平等施是依缘起法，作合理的安排。世间人认为的“平等”是大家都一样。但佛法所讲的平等，是依缘起法而正确地观察，如实了知缘起的现象。

　　善观缘起，如理正确地行布施，叫做平等施。我们经常说的中道行，就是依着每个当下这个法的缘起相而作合理安排，也就是正道行。

　　布施有很多内涵，人天福报的布施是世间善法。“布施波罗蜜”和“布施”是有差别的，假如没有以波罗蜜——以慧为前导的布施，那就只是共世间善法。

　　在讲三福业时，我们把布施归划为人天乘善法，那是因为如果没有加以出离心、菩提心和大悲心这些内涵，布施就是人天善法类，是十善业。若是加以出离心、菩提心和大悲心这些内涵，布施就是出世间法。因此，从学佛的角度，布施更多的要偏于出离心。

　　佛法特别强调慧，佛法与世间不共的，就是无漏慧。我们修学的很多法都是共世间的，但无漏慧是不共的，只有佛法才具足不共世间的善行、善法。

　　我们学习布施行的时候，学到了财布施、法布施、无畏施，其中财布施又分内财和外财……这些是需要我们去一一认识、辨别清楚的。我们需要通过学习，了解要远离哪七种不善的布施，应该行哪种布施。

　　从利益众生来说，通过财布施，可以解除众生的现实困难；通过法布施，可以引导众生走向觉醒；通过无畏施，可以令众生身心安乐，无有恐惧。无论哪一种布施，都能和众生广结善缘，都能迅速增益我们未来世行菩萨道时实证菩提的资粮。

　　我们学习了布施法并不代表自己就能真正掌握，有很多法的内涵是需要进一步学习和实践的。当我们通过布施来对治贪心，通过忍辱来放下嗔心，通过正见来解除愚痴，很多问题就迎刃而解了。

文章转自微信公众号：六榕书院