大方广佛华严经疏钞会本第四十一

　　大方广佛华严经疏钞会本第四十一　韩六

　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译

　　唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

　　佛子云何为菩萨摩诃萨次第遍往诸佛国土神通三昧佛子此菩萨摩诃萨过于东方无数世界复过尔所世界微尘数世界于彼诸世界中入此三昧。

　　第三定中释内有三谓法喻合法中五一明遍刹入定。

　　或刹那入或须?入或相续入或日初分时入或日中分时入或日后分时入或夜初分时入或夜中分时入或夜后分时入或一日入或五日入或半月入或一月入或一年入或百年入或千年入或百千年入或亿年入或百千亿年入或百千那由他亿年入或一劫入或百劫入或百千劫入或百千那由他亿劫入或无数劫入或无量劫入或无边劫入或无等劫入或不可数劫入或不可称劫入或不可思劫入或不可量劫入或不可说劫入或不可说不可说劫入。

　　二或刹那下明入时次第。

　　若久若近若法若时种种不同。

　　三若久下总结多门。

　　菩萨于彼不生分别心无染着不作二不作不二不作普不作别。

　　四菩萨于彼下心契定体。

　　虽离此分别而以神通方便从三昧起于一切法不忘不失至于究竟。

　　五虽离此下不废起通。

　　譬如日天子周行照曜昼夜不住日出名昼日没名夜昼亦不生夜亦不灭。

　　菩萨摩诃萨于无数世界入神通三昧入三昧已明见尔所无数世界亦复如是。

　　佛子是为菩萨摩诃萨第三次第遍往诸佛国土神通大三昧善巧智。

　　佛子云何为菩萨摩诃萨清净深心行三昧佛子此菩萨摩诃萨知诸佛身数等众生见无量佛过阿僧只世界微尘数。

　　第四定中释内分二先明定内深心行后明定起深心行今初分二先起行后深心前中先举内。

　　于彼一一诸如来所以一切种种妙香而作供养以一切种种妙华而作供养以一切种种盖大如阿僧只佛刹而作供养以超过一切世界一切上妙庄严具而作供养散一切种种宝而作供养以一切种种庄严具庄严经行处而作供养以一切无数上妙摩尼宝藏而作供养以佛神力所流出过诸天上味饮食而作供养一切佛刹种种上妙诸供养具能以神力普皆摄取而作供养。

　　后于彼一一下起行于中先明外事供养行。

　　于彼一一诸如来所恭敬尊重头顶礼敬举身布地请问佛法赞佛平等称扬诸佛广大功德入于诸佛所入大悲得佛平等无碍之力于一念顷一切佛所勤求妙法。

　　后于彼一一恭敬等三业供养行。

　　然于诸佛出兴于世入般涅盘如是之相皆无所得。

　　然于诸佛下明深心中二先法说。

　　如散动心了别所缘心起不知何所缘起心灭不知何所缘灭此菩萨摩诃萨亦复如是终不分别如来出世及涅盘相。

　　后如散动下喻况于中二喻各有喻合一妄念无知喻喻其契实无念。

　　佛子如日中阳焰不从云生不从池生不处于陆不住于水非有非无非善非恶非清非浊不堪饮漱不可秽污非有体非无体非有味非无味以因缘故而现水相为识所了远望似水而兴水想近之则无水想自灭此菩萨摩诃萨亦复如是不得如来出兴于世及涅盘相诸佛有相及以无相皆是想心之所分别。

　　二阳焰似水喻喻其了妄同真文并可知。

　　佛子此三昧名为清净深心行菩萨摩诃萨于此三昧入已而起起已不失譬如有人从睡得寤忆所梦事觉时虽无梦中境界而能忆念心不忘失菩萨摩诃萨亦复如是入于三昧见佛闻法从定而起忆持不忘而以此法开晓一切道场众会庄严一切诸佛国土无量义趣悉得明达一切法门皆亦清净然大智炬长诸佛种无畏具足辩才不竭开示演说甚深法藏。

　　第二佛子此三昧下明定起深心行中初法次喻后合合中上明供养自利行今明开演利他行文影略耳开演深理即深心起行也。

　　是为菩萨摩诃萨第四清净深心行大三昧善巧智佛子云何为菩萨摩诃萨知过去庄严藏三昧佛子此菩萨摩诃萨能知过去诸佛出现所谓劫次第中诸刹次第刹次第中诸劫次第劫次第中诸佛出现次第佛出现次第中说法次第说法次第中诸心乐次第心乐次第中诸根次第根次第中调伏次第调伏次第中诸佛寿命次第寿命次第中知亿那由他年岁数量次第。

　　第五定释中有五一对境辨智。

　　佛子此菩萨摩诃萨得如是无边次第智故则知过去诸佛则知过去诸刹则知过去法门则知过去诸劫则知过去诸法则知过去诸心则知过去诸解则知过去诸众生则知过去诸烦恼则知过去诸仪式则知过去诸清净。

　　二正显智知各有十句皆是过去藏中之法。

　　佛子此三昧名过去清净藏于一念中能入百劫能入千劫能入百千劫能入百千亿那由他劫能入无数劫能入无量劫能入无边劫能入无等劫能入不可数劫能入不可称劫能入不可思劫能入不可量劫能入不可说劫能入不可说不可说劫。

　　三所知时分有十四重即释过去之义。

　　佛子彼菩萨摩诃萨入此三昧不灭现在不缘过去。

　　四显知相状不灭现在者不舍也不缘过去者不取也谓但约过去门显非有取舍而缘上四各一佛子。

　　佛子彼菩萨摩诃萨从此三昧起于如来所受十种不可思议灌顶法亦得亦清净亦成就亦入亦证亦满亦持平等了知三轮清净。

　　五明出定获益有三初举数辨相有十句初句总位终成果名受灌顶法也余句别一属已二净障三究竟四始入五正证六修满七持令不失八无知而知九净三轮总该前九如约智辨三轮者谓无能知所知及正知故余可思准。

　　何等为十一者辩不违义二者说法无尽三者训词无失四者乐说不断五者心无恐畏六者语必诚实七者众生所依八者救脱三界九者善根最胜十者调御妙法。

　　二何等下徴列其名初四是四无碍辩次二自利不畏深法如言能行次二利他为善者依为恶者救后二总明二利胜妙。

　　佛子此是十种灌顶法若菩萨入此三昧从三昧起无间则得如歌罗逻入胎藏时于一念间识则托生菩萨摩诃萨亦复如是从此定起于如来所一念则得此十种法。

　　三佛子下结得速疾有法喻合歌罗逻者此云薄酪余可知也(歌罗逻者梵语唐云俱是古义新云羯剌蓝此云杂秽)。

　　佛子是名菩萨摩诃萨第五知过去庄严藏大三昧善巧智。

　　佛子云何为菩萨摩诃萨智光明藏三昧佛子彼菩萨摩诃萨住此三昧能知未来一切世界一切劫中所有诸佛。

　　第六智光明藏三昧释中分二前明定业用后彰定利益初中分六一总知诸佛。

　　若已说若未说若已授记若未授记种种名号各各不同所谓无数名无量名无边名无等名不可数名不可称名不可思名不可量名不可说名。

　　二若已说下知多名号。

　　当出现于世当利益众生当作法王当兴佛事当说福利当赞善义当说白分义当净治诸恶当安住功德当开示第一义谛当入灌顶位当成一切智。

　　三当出现下知当所作。

　　彼诸如来修圆满行发圆满愿入圆满智有圆满众备圆满庄严集圆满功德悟圆满法得圆满果具圆满相成圆满觉。

　　四彼诸如来修下问知彼因圆果满。

　　彼诸如来名姓种族方便善巧神通变化成熟众生入般涅盘如是一切皆悉了知。

　　五彼诸如来名姓下知现所作。

　　此菩萨于一念中能入一劫百劫千劫百千劫百千亿那由他劫入阎浮提微尘数劫入四天下微尘数劫入小千世界微尘数劫入中千世界微尘数劫入大千世界微尘数劫入百佛刹微尘数劫入百千佛刹微尘数劫入百千亿那由他佛刹微尘数劫入无数佛刹微尘数劫入无量佛刹微尘数劫入无边佛刹微尘数劫入无等佛刹微尘数劫入不可数佛刹微尘数劫入不可称佛刹微尘数劫入不可思佛刹微尘数劫入不可量佛刹微尘数劫入不可说佛刹微尘数劫入不可说不可说佛刹微尘数劫如是未来一切世界所有劫数能以智慧皆悉了知。

　　六此菩萨于一念下明知分齐其中大千即是佛刹而重言者多是遗脱应言百佛刹也余并可知。

　　以了知故其心复入十种持门何者为十所谓入佛持故得不可说佛刹微尘数诸佛护念入法持故得十种陀罗尼光明无尽辩才入行持故出生圆满殊胜诸愿入力持故无能映蔽无能摧伏入智持故所行佛法无有障碍入大悲持故转于不退清净法轮入差别善巧句持故转一切文字轮净一切法门地入师子受生法持故开法关钥出欲淤泥入智力持故修菩萨行常不休息入善友力持故令无边众生普得清净入无住力持故入不可说不可说广大劫入法力持故以无碍方便智知一切法自性清净。

　　二以了知下彰定利益于中四前二自利后二利他谓一令心入持益即由上知故持之不失由持不失得持之益一心中持佛得佛护益二心入持法得总持辩才益余句仿此有十二者增数十也师子受生者不畏生死苦故示生死实性名开法关钥了生死本空故出欲淤泥智力持者定慧双运也入无住力持则大劫不离一念。

　　佛子菩萨摩诃萨住此三昧已善巧住不可说不可说劫善巧住不可说不可说刹善巧知不可说不可说种种众生善巧知不可说不可说众生异相善巧知不可说不可说同异业报善巧知不可说不可说精进诸根习气相续差别诸行善巧知不可说不可说无量染净种种思惟善巧知不可说不可说法种种义无量文字演说言辞善巧知不可说不可说种种佛出现种族时节现相说法施为佛事入般涅盘善巧知不可说不可说无边智慧门善巧知不可说不可说一切神通无量变现佛子譬如日出世间所有村营城邑宫殿屋宅山泽鸟兽树林华果如是一切种种诸物有目之人悉得明见佛子日光平等无有分别而能令目见种种相此大三昧亦复如是体性平等无有分别能令菩萨知不可说不可说百千亿那由他差别之相。

　　二佛子至住此三昧下明得善巧益有法喻合然善巧有二一如事善巧故法云不可说无量喻云见种种物二如理善巧故云日光平等又由此二无碍方名善巧故合云无分别而能知。

　　佛子此菩萨摩诃萨如是了知时令诸众生得十种不空何等为十一者见不空令诸众生生善根故二者闻不空令诸众生得成熟故三者同住不空令诸众生心调伏故四者发起不空令诸众生如言而作通达一切诸法义故五者行不空令无边世界皆清净故六者亲近不空于不可说不可说佛刹诸如来所断不可说不可说众生疑故七者愿不空随所念众生令作胜供养成就诸愿故八者善巧法不空皆令得住无碍解脱清净智故九者雨法雨不空于不可说不可说诸根众生中方便开示一切智行令住佛道故十者出现不空现无边相令一切众生皆蒙照故。

　　三佛子至如是了知下明得不空益。

　　佛子菩萨摩诃萨住此三昧得十种不空时诸天王众皆来顶礼诸龙王众兴大香云诸夜叉王顶礼其足阿修罗王恭敬供养迦楼罗王前后围绕诸梵天王悉来劝请紧那罗王摩睺罗伽王咸共称赞乾闼婆王常来亲近诸人王众承事供养。

　　四佛子至住此三昧下十王敬养益。

　　佛子是为菩萨摩诃萨第六智光明藏大三昧善巧智。

　　佛子云何为菩萨摩诃萨了知一切世界佛庄严三昧佛子此三昧何故名了知一切世界佛庄严。

　　第七三昧释中二先明定体用后明定利益前中亦二先徴后释所以重徴者前通徴一定此则别徴庄严。

　　佛子菩萨摩诃萨住此三昧能次第入东方世界能次第入南方世界西方北方四维上下所有世界悉亦如是能次第入。

　　后佛子菩萨下释中二先释一切世界以是现在故但云十方。

　　皆见诸佛出兴于世亦见彼佛一切神力亦见诸佛所有游戏亦见诸佛广大威德亦见诸佛最胜自在亦见诸佛大师子吼亦见诸佛所修诸行亦见诸佛种种庄严亦见诸佛神足变化亦见诸佛众会云集。

　　二皆见诸佛下释其庄严于中二先总列十门皆是庄严其中第八别明庄严者即功德智慧以严其心色相光明以严身也。

　　众会清净众会广大众会一相众会多相众会处所众会居止众会成熟众会调伏众会威德如是一切悉皆明见。

　　后众会清净下别显严相以广前二一广众会二广庄严今初有三初明见他二见自三能见今初亦三初见众会体相。

　　亦见众会其量大小等阎浮提亦见众会等四天下亦见众会等小千界亦见众会等中千界亦见众会量等三千大千世界亦见众会充满百千亿那由他佛刹亦见众会充满阿僧只佛刹亦见众会充满百佛刹微尘数佛刹亦见众会充满千佛刹微尘数佛刹亦见众会充满百千亿那由他佛刹微尘数佛刹亦见众会充满无数佛刹微尘数佛刹亦见众会充满无量佛刹微尘数佛刹亦见众会充满无边佛刹微尘数佛刹亦见众会充满无等佛刹微尘数佛刹亦见众会充满不可数佛刹微尘数佛刹亦见众会充满不可称佛刹微尘数佛刹亦见众会充满不可思佛刹微尘数佛刹亦见众会充满不可量佛刹微尘数佛刹亦见众会充满不可说佛刹微尘数佛刹亦见众会充满不可说不可说佛刹微尘数佛刹。

　　次亦见众会下明见分量。

　　亦见诸佛于彼众会道场中示现种种相种种时种种国土种种变化种种神通种种庄严种种自在种种形量种种事业。

　　后亦见诸佛于彼下见佛作用。

　　菩萨摩诃萨亦见自身往彼众会亦自见身在彼说法亦自见身受持佛语亦自见身善知缘起亦自见身住在虚空亦自见身住于法身亦自见身不生染着亦自见身不住分别亦自见身无有疲倦亦自见身普入诸智亦自见身普知诸义亦自见身普入诸地亦自见身普入诸趣亦自见身普知方便亦自见身普住佛前亦自见身普入诸力亦自见身普入真如亦自见身普入无诤亦自见身普入诸法。

　　二菩萨摩诃萨下明见自可知。

　　如是见时不分别国土不分别众生不分别佛不分别法不执着身不执着身业不执着心不执着意譬如诸法不分别自性不分别音声而自性不舍名字不灭菩萨摩诃萨亦复如是不舍于行随世所作而于此二无所执着。

　　三如是见时下明能见有法喻合法中明无分别而见喻中明能所诠不自云我是能所诠而不舍能所诠以喻无分别故而知也合中先合不舍后而于下合不分别。

　　佛子菩萨摩诃萨见佛无量光色无量形相圆满成就平等清净一一现前分明证了。

　　二佛子至见佛无量光色下广上庄严中二先以法说后以喻显前中二先标章门略举四种庄严皆分明证了。

　　或见佛身种种光明或见佛身圆光一寻或见佛身如盛日色或见佛身微妙光色或见佛身作清净色或见佛身作黄金色或见佛身作金刚色或见佛身作绀青色或见佛身作无边色或见佛身作大青摩尼宝色。

　　后或见佛身下依章别释即分为四一释无量光色。

　　或见佛身其量七肘或见佛身其量八肘或见佛身其量九肘或见佛身其量十肘或见佛身二十肘量或见佛身三十肘量如是乃至一百肘量一千肘量或见佛身一俱卢舍量或见佛身半由旬量或见佛身一由旬量或见佛身十由旬量或见佛身百由旬量或见佛身千由旬量或见佛身百千由旬量或见佛身阎浮提量或见佛身四天下量或见佛身小千界量或见佛身中千界量或见佛身大千界量或见佛身百大千世界量或见佛身千大千世界量或见佛身百千大千世界量或见佛身百千亿那由他大千世界量或见佛身无数大千世界量或见佛身无量大千世界量或见佛身无边大千世界量或见佛身无等大千世界量或见佛身不可数大千世界量或见佛身不可称大千世界量或见佛身不可思大千世界量或见佛身不可量大千世界量或见佛身不可说大千世界量或见佛身不可说不可说大千世界量。

　　二或见佛身其量下释无量形相。

　　佛子菩萨如是见诸如来无量色相无量形状无量示现无量光明无量光明网其光分量等于法界于法界中无所不照普令发起无上智慧。

　　三佛子菩萨如是见下释上圆满成就显前二圆满故。

　　又见佛身无有染着无有障碍上妙清净。

　　四又见佛下释上平等清净即兼内二严。

　　佛子菩萨如是见于佛身而如来身不增不减譬如虚空于虫所食芥子孔中亦不减小于无数世界中亦不增广其诸佛身亦复如是见大之时亦无所增见小之时亦无所减佛子譬如月轮阎浮提人见其形小而亦不减月中住者见其形大而亦不增菩萨摩诃萨亦复如是住此三昧随其心乐见诸佛身种种化相言辞演法受持不忘而如来身不增不减佛子譬如众生命终之后将受生时不离于心所见清净菩萨摩诃萨亦复如是不离于此甚深三昧所见清净。

　　二佛子菩萨如是见于佛下以喻显中三一空无增减喻喻法性身无可增减空之大小在于世界及于芥子非空体然如法性之身应器成异二月无增减喻喻真常色身体不易故证有近远随心见殊前喻但喻佛身此喻兼喻光色及圆满成就三随心现境喻喻上清净菩萨心净则见佛净在于如来何净何垢。

　　佛子菩萨摩诃萨住此三昧成就十种速疾法何者为十所谓速增诸行圆满大愿速以法光照耀世间速以方便转于法轮度脱众生速随众生业示现诸佛清净国土速以平等智趣入十力速与一切如来同住速以大慈力摧破魔军速断众生疑令生欢喜速随胜解示现神变速以种种妙法言辞净诸世间。

　　第二佛子至住此三昧下明定利益略举七种益各有佛子以为拣别第一速成行愿益有标徴释可知。

　　佛子此菩萨摩诃萨复得十种法印印一切法何等为十一者同去来今一切诸佛平等善根二者同诸如来得无边际智慧法身三者同诸如来住不二法四者同诸如来观察三世无量境界皆悉平等五者同诸如来得了达法界无碍境界六者同诸如来成就十力所行无碍七者同诸如来永绝二行住无诤法八者同诸如来教化众生恒不止息九者同诸如来于智善巧义善巧中能善观察十者同诸如来与一切佛平等无二。

　　第二法印同佛益有十句五对初二福慧同次二二谛境智同次二体用同次二二利同后二善巧平等同。

　　佛子若菩萨摩诃萨成就此了知一切世界佛庄严大三昧善巧方便门是无师者不由他教自入一切佛法故是丈夫者能开悟一切众生故是清净者知心性本净故是第一者能度脱一切世间故是安慰者能开晓一切众生故是安住者未住佛种性者令得住故是真实知者入一切智门故是无异想者所言无二故是住法藏者誓愿了知一切佛法故是能雨法雨者随众生心乐悉令充足故。

　　第三以德成人益可知。

　　佛子譬如帝释于顶髻中置摩尼宝以宝力故威光转盛其释天王初获此宝则得十法出过一切三十三天何等为十一者色相二者形体三者示现四者眷属五者资具六者音声七者神通八者自在九者慧解十者智用如是十种悉过一切三十三天菩萨摩诃萨亦复如是初始获得此三昧时则得十种广大智藏何等为十一者照耀一切佛刹智二者知一切众生受生智三者普作三世变化智四者普入一切佛身智五者通达一切佛法智六者普摄一切净法智七者普令一切众生入法身智八者现见一切法普眼清净智九者一切自在到于彼岸智十者安住一切广大法普尽无余智。

　　第四智德包含益于中一先喻后合各有十句合中总标合初获即得十句合前十事唯八九不次以智虽是一从所知别故一佛刹合色相二众生合形体三变化合示现四入佛合眷属以互为主伴如眷属故五通达佛法为助道资具六普摄净法则圆音示人七皆令入法方是神通八普眼清净超合慧解九自在却合自在十住法合智用。

　　佛子菩萨摩诃萨住此三昧复得十种最清净威德身何等为十一者为照耀不可说不可说世界故放不可说不可说光明轮二者为令世界咸清净故放不可说不可说无量色相光明轮三者为调伏众生故放不可说不可说光明轮四者为亲近一切诸佛故化作不可说不可说身五者为承事供养一切诸佛故雨不可说不可说种种殊妙香华云六者为承事供养一切佛及调伏一切众生故于一一毛孔中化作不可说不可说种种音乐七者为成熟众生故现不可说不可说种种无量自在神变八者为于十方种种名号一切佛所请问法故一步超过不可说不可说世界九者为令一切众生见闻之者皆不空故现不可说不可说种种无量清净色相身无能见顶十者为与众生开示无量秘密法故发不可说不可说音声语言。

　　第五身威超胜益有标有释。

　　佛子菩萨摩诃萨得此十种最清净威德身已能令众生得十种圆满何等为十一者能令众生得见于佛二者能令众生深信于佛三者能令众生听闻于法四者能令众生知有佛世界五者能令众生见佛神变六者能令众生念所集业七者能令众生定心圆满八者能令众生入佛清净九者能令众生发菩提心十者能令众生圆满佛智。

　　第六令他圆满益先牒前起后后徴列名相。

　　佛子菩萨摩诃萨令众生得十种圆满已复为众生作十种佛事何等为十所谓以音声作佛事为成熟众生故以色形作佛事为调伏众生故以忆念作佛事为清净众生故以震动世界作佛事为令众生离恶趣故以方便觉悟作佛事为令众生不失念故以梦中现相作佛事为令众生恒正念故以放大光明作佛事为普摄取诸众生故以修菩萨行作佛事为令众生住胜愿故以成正等觉作佛事为令众生知幻法故以转妙法轮作佛事为众说法不失时故以现住寿命作佛事为调伏一切众生故以示般涅盘作佛事知诸众生起疲厌故。

　　第七转作佛事益亦先牒前起后后徴列名相文并可知。

　　佛子是为菩萨摩诃萨第七了知一切世界佛庄严大三昧善巧智。

　　大方广佛华严经?钞会本第四十一

　　音释

　　阳焰

　　(焰以赡切)。

　　漱

　　(苏奏切荡口也)。

　　寤

　　(五故切寐觉也)。

　　歌罗逻

　　(梵语也此云凝滑逻朗可切)。

　　关钥

　　(钥以灼切关下牡也)。

　　淤泥

　　(淤依据切淤泥滓浊泥也)。

　　肘

　　(陟柳切二尺为一肘)。