大方广佛华严经疏钞会本第四十四

　　大方广佛华严经疏钞会本第四十四之一　韩十

　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译

　　唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

　　十通品第二十八

　　初来意为答第二会中十通问故以二品明业用广大前定此通义次第故亦由依定发通。

　　二释名者通即神通谓妙用难测曰神自在无拥曰通妙用无极寄十显圆晋经本业俱称十明者委照无遗故然通与明经论皆异故智度第三云直知过去宿命之事为通若知过去因缘行业为明等今以此经通即委照亦得称明如文广说故下经云非诸菩萨通明境界晋经意存顺义今译务不违文(然通与下初引论论有问曰神通与明有何等异答曰直知过去宿命事是名为通若知过去行业为明复次直知死此生彼是名为通知行因缘际会不失是名为明复次直尽结使不知更生更不生名漏尽通若知漏尽更不复生是名为明释曰此论前文释明行足所谓三明因以三明对于六通辨差别也今?但举一明末云等者等于后二今以此经下第二会释经文于中有二先会晋经明顺文顺义皆委照文有证故晋经意存下二会今经文言务不违文者文有十通同六通故明但有三十无从故通梵语云吃?地（平声）明云婆（上声）哆)三宗趣者智用自在为宗为满等觉无方摄化为趣。

　　尔时普贤菩萨摩诃萨告诸菩萨言佛子菩萨摩诃萨有十种通。

　　次正释文长分为四一举数标告二徴数列释三总叹胜能四结数辨果今初言十者一他心二天眼三知过去劫宿住四尽未来际劫五无碍清净天耳六无体性无动作往一切佛刹七善分别一切言辞八无数色身九一切法智十入一切法灭尽三昧此十皆言智通者皆以大智为体性故若随相说前八量智后二理智据实唯一无碍大智此十亦是开彼六通天眼天耳神足漏尽各分二故天眼约见现未分成二四天耳约音声言辞分出五七亦是约闻圣教及诸类言辞故神足约业用及色身分成六八漏尽约慧定分成九十一三不分故六为十然小乘六通智用有分三乘平遍亦非曲尽今一乘十通智用重重遍周法界犹如帝网念劫圆融故尚越彼明况于通用为显圆旨开成十通(一他心者以经无总列故今列名文中有四一列别名此十皆言下二辨其通称通名神通已如上说今但释智字便当出体若随相下辨智差别此十亦是下三对六开合但看前列次第在文易了然小乘下四通妨难谓有难言十通全异可分权实十六之殊既依六开何能过六故今释之名数小异义旨全乖文有三节一明小乘二辨三乘三释一乘言小乘智用有分者宿命但知八万劫事天眼但见三千世界天耳能心神足皆局三千之内漏尽不尽所知故云有分三乘平遍明其不尽重重一乘重重居然有异如天眼见尘中之刹刹中之尘尘刹之佛佛身毛孔尘刹重重彼重重刹中如来说法天耳皆闻彼中众生他心尽了一念即知多刹况局八万之中一尘即往刹无穷况局三千之内三明虽知因起未尽重重故云尚越彼明况于小乘六通之境次有难云若尔但明六通而义有异已拣权实何要十耶故云托事显圆故谓为十十十法门是本宗故)。

　　何者为十。

　　第二何者下徴数列释中先总徴后佛子下别释十通即为十段段各有三谓标释结。

　　佛子菩萨摩诃萨以他心智通。

　　今初标云他心者智以他心为所缘故若直就所缘应名心差别通若所若王种类多种皆能知故并依主受名(今初标下?文有二一释名文中有三初能所合释智为能缘他心为所缘二直就所释三若所若王下显智宽狭)然智缘他心诸说不同安慧论师云佛智缘他心缘得本质余皆变影护法论师则佛亦变影若缘本质得心外法坏唯识故但极似本质有异因人依唯识宗护法为正以今经望前亦未失以摄境从心不坏境故能所两亡不碍存故第一义唯心非一非异正缘他时即是自故以即佛心之众生心非即众生心之佛心为所缘以即众生心之佛心非即佛心之众生心为能缘如是镕融故非一非异若离佛外别有众生更须变影却失真唯识义(然智缘下第二辨相于中有二先叙异释即彼二十唯识偈云他心智云何缘境不如实如知自心智不知如佛境不知如佛境者唯佛得本质故依唯识下二会今经意于中有三初标所取取前安慧故云望前亦未为失以摄境下初直出所以即示法相宗有其三义一云摄境从心者即示心境有无彼得本质恐坏唯心既不坏境得之何妨坏有何失以无心者无心于万物万物未尝无此得在于神静失在于物虚谓物实有故若唯心坏境则得在于境空失在于心有故以境由心变故说唯心所变不无何必须坏若以缘生无性则心境两亡故云借心以遣境境遣而心亡非独存心矣二能所两亡者上不坏境且遣惧质之病今遣空有之理故心境并许存亡心境相籍故空有相依缘生故有有即存也空即亡也空有交彻存亡两全三第一义唯心者正出具分唯心之理上第一释虽有唯心之义尚通生灭唯心第二义虽两亡不羁而未言心境相摄今明具分唯识故云第一义唯心同第一义故非异不坏能所故非一非一故有能所缘他义成矣非异故能所平等唯心义成矣云正眼他时即是自故者结成得于本质无心外过以即自故不失唯识以即佛心下二示法性他心之相此有两对前对明所缘后对明能缘今初言即佛心之众生心者明所缘众生心即是佛心此明不异次云非即众生心之佛心者明众生心与佛心非即非即故有所缘义非异故不坏唯心义言为所缘者结成所缘拣非能缘也次辨能缘云以即众生心之佛心者此明能缘佛心即是众生心此明非异次云非即佛心之众生心者此明佛心与众生心有非一义非一故为能缘非异故不坏唯识之义言为能缘者结成能缘拣非所缘也更以喻况如水和乳乳为所和喻众生心是所缘水为能和喻佛心为能缘以此二和合如似一味鹅王??之乳尽水存则知非一然此水名即乳之水又此乳名即水之乳二虽相即而有不一之义故应喻之以即水之乳非即乳之水为所和以即乳之水非即水之乳为能和义可知矣若离佛外下第三结弹护法言却失真唯识者不知外质即佛心故)。

　　知一三千大千世界众生心差别所谓善心不善心广心狭心大心小心顺生死心背生死心声闻心独觉心菩萨心声闻行心独觉行心菩萨行心天心龙心夜叉心乾闼婆心阿修罗心迦楼罗心紧那罗心摩睺罗伽心人心非人心地狱心畜生心阎魔王处心饿鬼心诸难处众生心如是等无量差别种种众生心悉分别知。

　　二知一下释相中二初知一刹后如一下以少类多前中三初总次所谓下别后如是下结别中有三十类心阙第三无记晋经具有于中前十约相总显后二十心约人别显前中初二约性总该诸心次二约行兼济独善故次二约报天大人小故上四唯善次二约向背而顺通三性善唯有漏背唯是善通漏无漏约人辨中初六约乘前三是果后三是因即前背生死心及广狭心次八部约类即前顺生死及大小心地狱等约趣亦顺生死是不善心余并可知。

　　如一世界如是百世界千世界百千世界百千亿那由他世界乃至不可说不可说佛刹微尘数世界中所有众生心悉分别知。

　　是名菩萨摩诃萨第一善知他心智神通。

　　佛子菩萨摩诃萨以无碍清净天眼智通。

　　第二天眼标云无碍者见自在故清净者离障故天眼即通。

　　见无量不可说不可说佛刹微尘数世界中众生死此生彼善趣恶趣福相罪相或好或丑或垢或净如是品类无量众生所谓天众龙众夜叉众乾闼婆众阿修罗众迦楼罗众紧那罗众摩睺罗伽众人众非人众微细身众生众广大身众生众小众大众如是种种众生众中以无碍眼悉皆明见随所积集业随所受苦乐随心随分别随见随言说随因随业随所缘随所起悉皆见之无有错谬。

　　二见无量下释中分三初总明多界相殊其善恶趣等后后展开如问明品次所谓下别明多类非一随一一类有前罪等三如是种种下委照分明前但睹其现相此则照其因缘十明之目由此而立于中初能见分明次随所下所见委悉言随所者所知非一故后悉皆下结其无谬文并可知。

　　是名菩萨摩诃萨第二无碍天眼智神通。

　　佛子菩萨摩诃萨以宿住随念智通。

　　第三宿住通标中谢往之事名宿住在过去明了记忆为随念即宿住之随念宿住随念之通。

　　能知自身及不可说不可说佛刹微尘数世界中一切众生过去不可说不可说佛刹微尘数劫宿住之事所谓某处生如是名如是姓如是种族如是饮食如是苦乐从无始来于诸有中以因以缘展转滋长次第相续轮回不绝种种品类种种国土种种趣生种种形相种种业行种种结使种种心念种种因缘受生差别如是等事皆悉了知。

　　二能知下释相中二一知凡事于中先总所谓下别。

　　人忆过去尔所佛刹微尘数劫尔所佛刹微尘数世界中有尔所佛刹微尘数诸佛一一佛如是名号如是出兴如是众会如是父母如是侍者如是声闻如是最胜二大弟子于如是城邑如是出家复于如是菩提树下成最正觉于如是处坐如是座演说如是若干经典如是利益尔所众生于尔所时住于寿命施作如是若干佛事依无余依般涅盘界而般涅盘般涅盘后法住久近如是一切悉能忆念。

　　二又忆过去下知佛事于中亦二先约界显多但知其果。

　　又忆念不可说不可说佛刹微尘数诸佛名号一一名号有不可说不可说佛刹微尘数佛从初发心起愿修行供养诸佛调伏众生众会说法寿命多少神通变化乃至入于无余涅盘般涅盘后法住久近造立塔庙种种庄严令诸众生种植善根皆悉能知。

　　后又忆念下约人显多兼知其因皆以菩萨得九世眼如见现在故若不尔者过去之法若不落谢不名过去若已落谢无法可知若但曾经心中有种影现前故说忆知者是则但见自心不见彼法又曾不经事应不忆知又但见现在非是过去何名宿住余文可知(皆以已下此释知义而云见者是知见也此上正明二若不尔下反难成立三若但下遮救谓恐救云昔曾见事事则虽灭见种犹存故得知耳是则下为遮此救文有三破一夺破谓但见心不见法故所见不同岂见现心名宿住智二又曾下纵许有种能知见者昔不经事应不知见谓昔为人何能普见今得宿智广远皆知三又但见下结成即乖名破)。

　　是名菩萨摩诃萨第三知过去际劫宿住智神通。

　　佛子菩萨摩诃萨以知尽未来际劫智通。

　　第四知劫通亦从境受名。

　　知不可说不可说佛刹微尘数世界中所有劫一一劫中所有众生命终受生诸有相续业行果报若善若不善若出离若不出离若决定若不决定若邪定若正定若善根与使俱若善根不与使俱若具足善根若不具足善根若摄取善根若不摄取善根若积集善根若不积集善根若积集罪法若不积集罪法如是一切皆能了知又知不可说不可说佛刹微尘数世界尽未来际有不可说不可说佛刹微尘数劫一一劫有不可说不可说佛刹微尘数诸佛名号一一名号有不可说不可说佛刹微尘数诸佛如来一一如来从初发心起愿立行供养诸佛教化众生众会说法寿命多少神通变化乃至入于无余涅盘般涅盘后法住久近造立塔庙种种庄严令诸众生种植善根如是等事悉能了知。

　　二知不可说下释相中二先知凡后又知下知佛前中亦二先明所依劫但寄多界以显多劫非有际限名及后段皆尽未来此位所知同于佛故后一一下显能依事义如十地中辨。

　　然大乘宗未来世法体用俱无今云何知依方便教但见现在因种知当果相非见未来法体若一乘宗于九世中未来中现在体用俱有今称实而知然非现在之现在故称未来(然大乘下总徴知义谓小乘或说三世俱有未来但未有用或纵可见而未有体大乘体用俱无则无可知见依方便教下答中有二初依权教立理答谓见因知果如见色相知后吉凶若一乘下二通妨谓问云若尔何名见未来耶答意可知)此有若是性有即同小乘若是缘有缘今未会云何言有若今时看缘性俱无以是现在未来定非有故若逐未来时看以是未来之现在故还如今有(此有若是下立理重难纵其性有缘有二俱有过若今时看下四以理会通谓不向今时看未若向今时看未此未即是现在未来如何得有若逐未下向未来看未未是未之现在矣故异于今)。

　　是名菩萨摩诃萨第四知尽未来际劫智神通。

　　佛子菩萨摩诃萨成就无碍清净天耳。

　　第五天耳通初标名略无智通若直云天耳即当体受名若取无碍清净之天耳即依有德业受称。

　　圆满广大聪彻离障了达无碍具足成就于诸一切所有音声欲闻不闻随意自在。

　　二圆满下释相中三初总显德业自在二佛子下别示一方业用三如东方下举一例余今初九句皆约用辨德前之标名即是总句一圆满者能互用故二遍闻十方及九世故三一时领览通其源故四离二障故五明了所知故六缘不能碍故七非如权小闻有分限不尽重重故八已证得故九于一切皆自在故谓欲闻则细远无逃欲不闻则近大不挠故云自在。

　　佛子东方有不可说不可说佛刹微尘数佛。

　　第二别示一方业用中二初举多佛欲显闻广。

　　是诸佛所说所示所开所演所安立所教化所调伏所忆念所分别甚深广大种种差别无量方便无量善巧清净之法于彼一切皆能受持。

　　二是诸佛下显闻忆持于中二先闻持教法随释可知。

　　又于其中若义若文若一人若众会如其音辞如其智慧如所了达如所示现如所调伏如其境界如其所依如其出道于彼一切悉能记持不忘不失不断不退无迷无惑为他演说令得悟解终不忘失一文一句。

　　后又于下显持圆满即能持之相于中二先举所持上文通显佛所说法今辨所说差别后于彼下辨能持相兼明转化余文可知。

　　如东方南西北方四维上下亦复如是。

　　是名菩萨摩诃萨第五无碍清净天耳智神通。

　　佛子菩萨摩诃萨住无体性神通无作神通平等神通广大神通无量神通无依神通随念神通起神通不起神通不退神通不断神通不坏神通增长神通随诣神通。

　　第六无体性智通初标名中有十四名初一总通即无体性余皆别别中一无功作用二同理平等三能普遍四量难知五非谓依体起用六但随念即形七现有作用八不动本处九作必究竟十用无间歇亦不断佛种十一他不能坏十二能生善根十三随何所诣于十三中初二五八是无体性义余即神通义此二无碍故受斯名。

　　此菩萨闻极远一切世界中诸佛名所谓无数世界无量世界乃至不可说不可说佛刹微尘数世界中诸佛名闻其名已即自见身在彼佛所。

　　二此菩萨下释相中三一明广大谓闻多刹佛名即见身在彼多刹故。

　　彼诸世界或仰或覆各各形状各各方所各各差别无边无碍种种国土种种时劫无量功德各别庄严彼彼如来于中出现示现神变称扬名号无量无数各各不同此菩萨一得闻彼诸如来名不动本处而见其身在彼佛所礼拜尊重承事供养问菩萨法入佛智慧悉能了达诸佛国土道场众会及所说法至于究竟无所取着。

　　二彼诸世界下明无量不起等义谓又于彼佛重闻佛名便往敬事受道无着故。

　　如是经不可说不可说佛刹微尘数劫普至十方而无所往然诣刹观佛听法请道无有断绝无有废舍无有休息无有疲猒修菩萨行成就大愿悉令具足曾无退转为令如来广大种性不断绝故。

　　三如是经下明不断义谓于多时体用无碍故。

　　是名菩萨摩诃萨第六住无体性无动作往一切佛刹智神通。

　　佛子菩萨摩诃萨以善分别一切众生言音智通。

　　第七善分别言音通中初标名从所了得名即依主立称若从所发得名即通持业。

　　知不可说不可说佛刹微尘数世界中众生种种言辞所谓圣言辞非圣言辞天言辞龙言辞夜叉言辞乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人及非人乃至不可说不可说众生所有言辞各各表示种种差别如是一切皆能了知。

　　二知不可说下释相中二先知言词有标列及结。

　　此菩萨随所入世界能知其中一切众生所有性欲如其性欲为出言辞悉令解了无有疑惑如日光出现普照众色令有目者悉得明见菩萨摩诃萨亦复如是以善分别一切言辞智深入一切言辞云所有言辞令诸世间聪慧之者悉得解了。

　　后此菩萨下明发言词谓随乐差别而发言故有法喻合文并可知。

　　是名菩萨摩诃萨第七善分别一切言辞智神通。

　　佛子菩萨摩诃萨以出生无量阿僧只色身庄严智通。

　　第八色身庄严智通依所现得名即有财立称。

　　知一切法远离色相无差别相无种种相无无量相无分别相无青黄赤白相。

　　二知一切下释相中三初知无色以色即空故二菩萨如是下明能现色以空即色故三佛子下双明无色现色所为不碍悲故。

　　今初由了法界无定实色举体即空非断空故空中无色不碍色故存亡隐显皆自在故方能随乐现种种色故先明之(今初由了下?文有二先彰大意意明此是即色之空非绝色之真空故不碍现色于中先明即色之空故能现色由上无实色故即色是空既即色是空故非断空又无定实则显非常非是断空又显非断以定有则常定无则断故今非断常即真法界从空中无色下明空不碍色故能现色然此段文乃合多意一第一谓色空相望总有三义一相违义故云空中无色二不相碍义故云不碍色故三相作义故前云无定实色举体即空非断空故谓此幻色若不举体即空不成幻色亦合云色中无空故色不碍空举体即色非断灭故以此正说了无色义故唯说色即空边下第二段能现色边方合明于色无空等此三无碍方曰真空亦称妙有二第二此之二句遣于地前三空乱意谓无定实色举体即空非断空故遣第二疑空灭色取断灭空以空中无色遣第三疑空是物谓空为有今明空尚无色岂有体耶况色中无空空定无体次云不碍色故即遣第一疑空异色取色外空既云不碍于色明非色外离此三过方曰真空清净法界三第三亦含法界观意即第一真空绝相观彼有四门第一会色归空观即今门意第二明空即色观是第二段能现色意第三空色无碍观即此第三段无色现色意第四泯绝无寄观亦在此段之中彼第一会色归空观中有四句各先标后释前三标语皆同云色不即空以即空故今云无定实色以举体即空非断空故即彼第一句彼云以色不即空是断空故云不即空以色举体是真空故云以即空故今云不碍色即彼第二句青黄之相非即真空之理故云色不即空然青黄无体莫不皆空故云以即空故良以青黄无体之空非即青黄故云不即空要有青黄方说无体明不碍色矣次今云空中无色即彼第三句空中无色故不即空会色无体故云以即空故良由会色归空空中必无色是故由色空故色非空也上三句以法拣情第四便云色即是空谓凡是色法必不异真空以诸色法必无性故是故色即是空此即今?第一法界无定实色举体即空是也存亡隐显者总成前义于中二意一者结上空中无色亡也不碍色故存也举体即空非断空故兼存亡也存亡约色隐显约空空理真常不可言亡而色存即空隐色亡则空显此唯约会色归空以说若兼第二不碍现色是明空即色观论存亡隐显者色即是空则色亡空显空即是色则空隐色存然皆即亡即存即隐即显故云自在即以总结为彼第三空色无碍观其泯绝无寄在下释文)于中六句初一总知色性离相亦无有法而为空故余五别明离何等相一离差别相粗妙长短等同一无生体故二种种异相虚故三无量多相离故又无大小绝分量故四但妄分别求叵得故色空二见皆情取故即与不即斯见绝故上通形显五离显相依形有故(四但妄下即彼泯绝无寄意也彼云谓此所观真空不可言即色不即色即空不即空一切法皆不可此语亦不受迥绝无寄非言所及非解所到是谓行境何以故以生心动念即乖法体失正念故以今?文对彼所引相摄可知)。

　　菩萨如是入于法界能现其身作种种色。

　　二能现色中初结前标后以即空之色为妙色故又空色不二成上真空不二而二现斯妙色色空融即为真法界缘起无尽即一现多(以即色故成妙色也又色空下将今对前反覆相成初空色不二成上真空以今成前次不二而二以前成后次色空融即下融上二文归初法界后缘起无尽下成后无涯其真空妙色之旨广如问明)。

　　所谓无边色无量色清净色庄严色普遍色无比色普照色增上色无违逆色具诸相色离众恶色大威力色可尊重色无穷尽色众杂妙色极端严色不可量色善守护色能成熟色随化者色无障碍色甚明彻色无垢浊色极澄净色大勇健色不思议方便色不可坏色离瑕翳色无障闇色善安住色妙庄严色诸相端严色种种随好色大尊贵色妙境界色善磨莹色清净深心色炽然明盛色最胜广大色无间断色无所依色无等比色充满不可说佛刹色增长色坚固色摄受色最胜功德色随诸心乐色清净解了色积集众妙色善巧决定色无有障碍色虚空明净色清净可乐色离诸尘垢色不可称量色妙见色普见色随时示现色寂静色离贪色真实福田色能作安隐色离诸怖畏色离愚痴行色智慧勇猛色身相无碍色游行普遍色心无所依色大慈所起色大悲所现色平等出离色具足福德色随心忆念色无边妙宝色宝藏光明色众生信乐色一切智现前色欢喜眼色众宝庄严第一色无有处所色自在示现色种种神通色生如来家色过诸譬喻色周遍法界色众皆往诣色种种色成就色出离色随所化者威仪色见无厌足色种种明净色能放无数光网色不可说光明种种差别色不可思香光明超过三界色不可量日轮光明照耀色示现无比月身色无量可爱乐华云色出生种种莲华鬘云庄严色超过一切世间香焰普熏色出生一切如来藏色不可说音声开示演畅一切法色具足一切普贤行色。

　　后所谓下别显不同有一百三种或从色相立名或就德用受称可以意求然皆是称法界之色不同变碍但随所显以立色名。

　　佛子菩萨摩诃萨深入如是无色法界能现此等种种色身令所化者见令所化者念为所化者转法轮随所化者时随所化者相令所化者亲近令所化者开悟为所化者起种种神通为所化者现种种自在为所化者施种种能事。

　　三双明所为中初结前后今所化下显其所为有十句并可知。

　　是名菩萨摩诃萨为度一切众生故勤修成就第八无数色身智神通。

　　佛子菩萨摩诃萨以一切法智通。

　　第九一切法智通初标名从所知真俗等法受称。

　　知一切法无有名字无有种性无来无去非异非不异非种种非不种种非二非不二。

　　二知一切下释相中二初明知法即内证事理后此菩萨下明演法即外益众生亦是前明即事常理后明即理恒事用寂寂用无障碍故今初又二初约离言显实二无我下约二空显实今初初三句一向显实一名无得物之功故二缘成无性故三体绝去来故下有三句相对显实然此三对释有三义一唯约显实则相待而空故异相互无故云不异遮异言不异亦无不异可得云非不异二约双显体则不异相非不异三约双遮相即性故非异性即相故非不异又相非相故不异性非性故非不异故离二边不住中道下二对例知(然此三对者然此三义散在经论古德随见取舍不同以今?意并皆[(冰-水+〡)*ㄆ]之而取义各别并为正解合其三意方尽玄旨然此三对皆由下句成别上非异句义旨皆同同是遣差别相故下句对上别成三重第一唯约显实者则拂迹入玄非异者拂差别相也非不异者拂上不异之迹则遣之又遣之以至于无遣耳而文中二先总明两句故云则相待而空故次先破异云异相互无故云不异者此即中论破合品中意以小乘立见可见见者三事和合因将异以破之云异法当有合见等无有异异法不成故见等云何合释曰此但总明无异异则无含次例破异云非但可见等异相不可得所有一切法皆名无异相释曰上总言无下出无所以云异因异有异异离异无异若法所因出是法不异因谓如眼于色异色于眼异是名为异今明因色异故眼异故云异因异有异若离于色眼与离异故云异离异无异然则眼色二异相因而成则无定眼色而成于异故云若法所因出是法不异因亦由梁椽成舍舍不异于梁椽等法故云法所因出法不异因若眼如舍则色如梁等若色如舍则眼如梁等故互为所因所以?云异相互无谓眼色相因无定异故无定异故又与长短异长中无短相长无可对故无有长短中无长相短无可对故无有短既无长短孰言异耶故云异相互无故无异又长中自无长相短中自无短相将何长短而说异耶亦中论意亦百论意故中论云异中无异相不异中亦无无有异相故则无彼此异百论破一品中外道立一内破若因果不异三世应为一彼救云不然因果相待成故如长短注云如因长见短因短见长如见泥团观瓶则因观土则是果内破曰因他相违共过故非长中长相亦非短中及共中注云若实有长相若长中有若短中有若共中有是皆不可得何以故长中无长相以因他故因短为长故短中亦无长相性相违故若短中有长不名为短共中亦无长二俱过故若长中有若短中有先已说二过故将何共耶长相既无短相亦尔若无长短云何相待上来破异竟为遮异下以相待门释无不异谓无异可待故故二双绝以契性空亦百论云若无长短云何相待意也二约双显者谓上但显实则唯性而非相今性相皆异故云双显谓由体一故非异相差别故非不异此举双是以显双非三约双遮下文有二意一前明相即故得双遮谓相本是异今即性故无有异也故非异性本是一今即相故无有一也故非不异二又相非相下明当相自离故得双非故离二边下结成玄旨)。

　　无我无比不生不灭不动不坏无实无虚一相无相非无非有非法非非法不随于俗非不随俗非业非非业非报非非报非有为非无为非第一义非不第一义非道非非道非出离非不出离非量非无量非世间非出世间非从因生非不从因生非决定非不决定非成就非不成就非出非不出非分别非不分别非如理非不如理。

　　二约二空显中亦初三对一向显实无比者无有我所与我为此对故余二可知无实下亦通三释准前知之且约显实以释一虚实皆缘显故二法性不并真故一相一亦不为一故无相有无皆法待对故无法与非法但假施设并就实而求能治所治无不双寂余皆仿此(法性不并下即影公云法性不并真圣贤无异道由理无异味故一亦不为一者即法句经云森罗及万像一法之所印云何一法中而当有差别即上一相也次云一亦不为一为欲破诸数浅智着诸法见一以为一即下句意有无皆法者释非无非有谓有即有法无即无法故云有无皆法言待对故无者三论初章中偈云若有有可有则有无可无今无有可有亦无无可无谓因无立有有假无生故非有因有说无无因有立故非无若蹑上起上云无相即是无义今非彼无相故云非无无尚不存有安得立故云非无非有皆待对故无也法与非法者然法非法有其三义一者有法为法无法为非法上已破有无故今非此义二者恶法为非法善法为法三以相为法以性为非法今通此二善恶相因亦假施设遣相之法明性为非法相既不存性不安立故法尚应舍何况非法性相相因亦假设耳并就实下结成显实上一一对中多以上句为所治下句为能治如虚是所治实为能治法是所治非法为能治既并归实故皆双寂余皆仿此者释不随于俗非不随俗已下经文)。

　　此菩萨不取世俗谛不住第一义不分别诸法不建立文字随顺寂灭性。

　　第二演法外益中三一牒前成智为起用所依故。

　　不舍一切愿见义知法兴布法云降霔法雨。

　　二不舍下正明演法。

　　虽知实相不可言说而以方便无尽辩才随法随义次第开演以于诸法言辞辩说皆得善巧大慈大悲悉已清净能于一切离文字法中出生文字与法与义随顺无违为说诸法悉从缘起。

　　三虽知实相下寂用无碍于中三初寂不碍用。

　　虽有言说而无所着演一切法辩才无尽分别安立开发示导令诸法性具足明显断众疑网悉得清净虽摄众生不舍真实。

　　次虽有言说下用不碍寂。

　　于不二法而无退转常能演说无碍法门以众妙音随众生心普雨法两而不失时。

　　后于不二下寂用无二。

　　是名菩萨摩诃萨第九一切法智神通。

　　佛子菩萨摩诃萨以一切法灭尽三昧智通。

　　第十灭定智通中三初标名云一切法灭尽者谓五聚之法皆当体寂灭故斯即理灭不同余宗灭定但明事灭唯灭六七心心所法不灭第八等(斯即理下拣定谓对余宗拣定体用于中有三初拣理事斯即理灭者即是本宗法界体寂故不同已下是法相宗但事灭故要心不行方称为灭)但事灭故不能即定而用证理灭故定散无碍由即事而理故不碍灭即理而事故不碍用是以文云虽念念入而不废菩萨道等(但事灭下二拣功能不等先明事灭六七不行何能起用证理灭下辨理灭功高既即事而理故定散无碍)亦非心定而身起用亦不独明定散双绝但是事理无碍故上七地云虽行实际而不作证能念念入亦念念起及净名云不起灭定现诸威仪皆斯义也(亦非心定下三遮救重拣恐彼救云心想虽灭定前加行令身起用故今拣之亦非我宗心正在定不能起故此遮法相次亦非独明定散双绝者此遮禅宗止观两亡不定不乱约理顿明亦顿教意故非经宗后但是事理下方显正义契无碍之理故得定散自在故七地下引二经证并如前说)事理非一故一切法灭尽之神通非异故灭尽即神通通二释也。

　　于念念中入一切法灭尽三昧。

　　二于念念下释相中二先明即定体用自在后此菩萨住三昧时下明入定时分自在前中亦二先标入定。

　　亦不过菩萨道不舍菩萨事不舍大慈大悲心修习波罗蜜未尝休息观察一切佛国土无有厌倦不舍度众生愿不断转法轮事不废教化众生业不舍供养诸佛行不舍一切法自在门不舍常见一切佛不舍常闻一切法知一切法平等无碍自在成就一切佛法所有胜愿皆得圆满了知一切国土差别入佛种性到于彼岸能于彼彼诸世界中学一切法了法无相知一切法皆从缘起无有体性然随世俗方便演说虽于诸法心无所住然顺众生诸根欲乐方便为说种种诸法。

　　二亦不退下明不碍用于中初二句总未作不退现作不舍正简事灭以显真灭余句别明文显可知。

　　此菩萨住三昧时随其心乐或住一劫或住百劫或住千劫或住亿劫或住百亿劫或住千亿劫或住百千亿劫或住那由他亿劫或住百那由他亿劫或住千那由他亿劫或住百千那由他亿劫或住无数劫或住无量劫乃至或住不可说不可说劫。

　　第二明入定时分自在中三初长短随心。

　　菩萨入此一切法灭尽三昧虽复经于尔所劫住而身不离散不羸瘦不变异非见非不见不灭不坏不疲不懈不可尽竭。

　　二菩萨入此下威仪不忒。

　　虽于有于无悉无所作而能成辨诸菩萨事所谓恒不舍离一切众生教化调伏未曾失时令其增长一切佛法于菩萨行悉得圆满为欲利益一切众生神通变化无有休息譬如光影普现一切而于三昧寂然不动。

　　三虽于有无下不碍起用定散双行于中先法后喻光影普现寂然无心随器亏盈体无来去。

　　是为菩萨摩诃萨入一切法灭尽三昧智神通。

　　三是为下结名。

　　佛子菩萨摩诃萨住于如是十种神通一切天人不能思议一切众生不能思议一切声闻一切独觉及余一切诸菩萨众如是皆悉不能思议此菩萨身业不可思议语业不可思议意业不可思议三昧自在不可思议智慧境界不可思议。

　　大文第三佛子菩萨下总叹胜能中二一形劣显胜劣不测故。

　　唯除诸佛及有得此神通菩萨余无能说此人功德称扬赞叹。

　　二唯除下以胜显胜谓佛等方测故。

　　佛子是为菩萨摩诃萨十种神通若菩萨摩诃萨住此神通悉得一切三世无碍智神通。

　　大文第四佛子是为下结数辨果文显可知。

　　大方广佛华严经?钞会本第四十四之一

　　音释

　　乾闼婆

　　(梵语也此云香阴帝释乐神也闼他达切)。

　　错谬

　　(错仓各切差错也谬靡幼切误谬也)。

　　瑕翳

　　(瑕胡加切瑕玷也翳于计切翳障也)。

　　吃

　　(居乙切)。

　　??

　　(作答切)。

　　大方广佛华严经?钞会本第四十四之二　??一

　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译

　　唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

　　十忍品第二十九

　　初来意者为答普光十顶问故义如前释前二已明通定用广今此辨其智慧深奥故次来也。

　　二释名者忍谓忍解印可即智照观达寄圆显十。

　　三宗趣者智行深奥为宗为得佛果无碍无尽为趣。

　　然此忍行约位即等觉后心为断微细无明若约圆融实通五位寄终极说体即是智不同余宗忍因智果虽是一智随义别说二三四五等诸教不同今此圆教故说十忍(虽是一智下三辨类言是一者一无生忍二谓人空法空忍二谓佛性论说三无性忍及地持论说有信忍顺忍及无生忍四亦有二义一如八地诸中一事无生二自性无生三数差别无生四作业无生二者思益经中说有四忍一无生忍二无灭忍三因缘忍四无住忍释经序中已具引竟言五忍者即仁王经一伏忍等如十地说而言等者乃有多义一等六忍如璎珞说十定初已引或说十忍如八地或说十四十五如仁王璎珞并如十住十地品引言诸教不同者通辨诸忍约教不同小乘不立忍名上来诸门多通始终独一无生兼通顿教)。

　　尔时普贤菩萨告诸菩萨言佛子菩萨摩诃萨有十种忍。

　　四正释文文有长行偈颂前中四一举数叹胜二列名显要三依名广释四总结其名今初先举数。

　　若得此忍则得到于一切菩萨无碍忍地一切佛法无碍无尽。

　　后若得下叹胜到无碍地即自分因圆佛法无碍即胜进果满。

　　何者为十所谓音声忍顺忍无生法忍如幻忍如焰忍如梦忍如响忍如影忍如化忍如空忍。

　　第二何者为十下列名显要中初徴数次列名后显要名中前三约法后七就喻。

　　三中初一约教谓忍于教声从境为名音声之忍次一约行顺诸法故顺即是忍三无生忍者若约忍无生理即无生之忍若约无生之智及烦恼不生则无生即忍通二释也又此三忍若通相说前二皆是无生忍之加行顺向无生后一方契若约当位三忍条然以不应此位方有顺无生忍故顺但顺理不是顺忍若尔何异无生顺忍通顺事理故不同无生经云法有亦顺知等又依五忍位当寂灭今约三忍明义故当无生如地持说(三无生忍自有二义一理智双明二若约无生之智下唯就智说具如八地即是忍净忍净复二一智不生即无分别智体无念虑故二烦恼不生妄想不起故若约位下二反显非局谓依地持音声属资粮位顺忍属加行位无生忍属正证故言三忍迢然迢然不同以不应下结非局义顺但顺理下三通妨难文有两难第一正难云加行之位顺无生忍故名顺忍今不约位那有顺忍故今通云顺有二义一顺无生忍即是加行今顺无生之理故非约位次蹑迹难云若尔何异无生次顺忍通顺下通难既通事理故不同无生但顺于理经云已下引经证成然无生异顺更有一义谓但顺理无生惑智不生欲明顺忍双异二义故但约双顺事理是拣二别又上?云前二通为无生加行者约此等觉自说加行不同前取三忍迢然又依五忍下二辨有局义是胜非劣五忍明义无生则当七八九地三忍明义正证已后俱通无生虽有此义而此既有音声顺忍是知定通局非正意)后七约喻中并是依主谓如幻之忍等故光统云前四喻音声电化喻顺忍空喻无生电即今之影喻又云幻者起无起相焰者境无境相梦者知无知相响者闻无闻相电者住无住相今既云影应云现无现相化者有无有相空者为无为相此则能喻局于一相所喻义通多法在文虽无于理无失(光统云下先以七喻对上三法义类同故又云幻下二别显喻相大同摄论言起无起者幻法从缘无定性故境无境者六尘之境如焰似水而非水故知无知者梦中知觉非实觉故闻无闻者谷所发响非本声故住非住者电即晋经取净名意是身如电念念不住从今既云影下类彼以释亦净名意经云是身如影从业缘现故云现无现相化以无而忽有故云有无有相空以不碍施为故云为无为相皆取喻中别义此则能喻下二?为会通言能喻局于一相者幻中但有起无起相而无境无境相知无知等六相乃至空喻但有为无为相而无起无起等故云局一言所喻义通多法者如起无起相通明缘起之法不局内外等殊有无有相但明万有即虚不局菩萨能化等故云通多法如境无境闻无闻亦有局义故?致于义通之言从在文虽无下纵成其义)又古德云观识如幻想如焰受如梦声如响行如电色如化总观一切蕴界处等毕竟空故如虚空也此释顺后会偈文故今影喻亦喻于行(又古德下二贤首释先叙昔此释下会通文则纵成意则暗夺谓后离世间品偈有别喻义则可成而下正释所喻既通但顺后经故为暗夺言离世间偈者经云观色如聚沫受如水上泡想如热时??诸行如芭蕉心识犹如幻示现种种事如是知诸蕴智者无所着即其文也言故今影喻亦喻于行者今文影喻当晋电故对上光统故致亦言)若依摄论第五八喻皆喻依他起性然并为遣疑所疑不同故所喻亦异一以外人闻依他起相但是妄分别有非真实义遂即生疑云若无实义何有所行境界故说如幻谓幻者幻作所缘六处岂有实耶二疑云若无实何有心心法转故说如焰飘动非水似水妄有心转三疑云若无实何有爱非爱受用故说如梦中实无男女而有爱非爱受用觉时亦尔四疑云若无实何有戏论言说故说如响实无有声听者谓有五疑云若无实何有善恶业果故说如影谓如镜影像故亦非实六疑云若无实何以菩萨作利乐事故说如化谓变化者虽知不实而作化事菩萨亦尔然彼论无空喻而影喻是镜像更有映质光影喻喻种种识无实又有水月喻喻定地境界无实今经以义类同故合在影中至文当知(若依摄论下三引摄论分二先引论不欲繁文?中义引恐欲委究故钞具明论云复次何缘如经所说于依他起自性说幻等喻此总问也于依他起自性为除他虚妄疑故此总答也世亲释虚妄疑云谓于虚妄依他起性所有诸疑论云他复云何于依他起自性有虚妄疑牒徴也由他于此起如是疑总牒标也下别释一论云云何实无有义而有所行境界为除此疑说幻事喻解日此中疑意从前论生以前论云依他起相是虚妄分别唯识为性是无所有非真实义从此生疑故云若无实义何有境界下文诸疑皆从此生故每疑前皆有云何无义喻释之中皆云为除此疑说如??喻等无性释幻喻意云如无实象而有幻象为所缘境界依他起性亦复如是虽无色等所缘六处周遍计度似有所缘六处显现解曰无实似有何要实耶下文诸喻酬意皆尔二论云云何无义心心法转为除此疑说阳焰喻释曰又如阳??于飘动时实无有水而有水觉外冕世间亦复如是三论云云何无义有爱非爱受用差别为除此疑说所梦喻释曰又如梦中睡眠所起心心法聚极成昧略虽无女等种种境界有爱非爱境界受用觉时亦尔四论云云何无义净不净业爱非爱果差别而生为除此疑说影像喻释曰又如影像于镜等中还见本质而为我今乃见影像而此影像实无所有非等引地善恶思业本质为缘影像果生亦复如是五论云云何无义种种识转为除此疑说光影喻释曰又如光影由弄影者映蔽其光起种种影非等引中种种诸识于无实义差别而转六论云云何无义种种戏论言说而转为除此疑说谷响喻释曰又如各响实无有声而令听者似闻多种言说境界种种言说语业亦尔七论云云何无义而有实取诸三摩地所行境转为除此疑说水月喻释曰又如水月由水润滑澄清性故虽无有月而月可取缘实义境之所熏修润滑为性诸三摩地相应之意亦复如是虽无所缘实义境界而似有转此与影像有何差别定不定地而有差别有说面等众缘和合水镜等中而等影生分明可取如众缘力颇胝迦等种种色生为不尔耶所取差别如离水镜月面等影分明可得颇胝迦等所现众色则不如是故非同喻又非我等许有水等种种实义有法不成故非比量八论云云何无义有诸菩萨无颠倒心为辨有情诸利乐事故思受生为除此疑说变化喻释曰又如变化依此变化说名变化虽无有实而能化者无有颠倒于所化事勤作功用菩萨亦尔虽无遍计所执有情于依他起诸有情类由哀愍故而往彼彼诸所生处摄受自体论下总结云应知此中唯有尔所虚妄疑事所谓内一外二受用差别三身业四语业五三种意业非等引地六若等引地七若无颠倒八于此八事诸佛世尊说八种喻诸有智者闻是所说于定不定二地义中能正解了解曰上依彼论次第具引其释曰下皆无性释其解日下即钞家意然其论释疑但由疑异故举八喻不必相蹑故论皆牒最初若无有义?直依经文之次第以引论文若刊定记一一相蹑既经论中次第不同如何经中复成相蹑然彼论下第二经论对辨然论望经略有四异?有三节初明有无二而影下是显名异三更有下辨其开合于中有二先辨论开所由由义异故后今经下明经合所以以类同故更有一意为成十故以加三法故合此三下文当说然若唯为成十何不合在于余喻中故?但显类同之义言至下当知者即影喻中广闻其相四者经论次第而有前却经为对前三种法故次不同论下释具出易故此无)远公见其无空便以空喻喻无为法非不有理而违下经经云众生及诸法皆如空故若尔云何释空喻耶谓彼疑情虽遣犹谓诸法有不实相故云如空毕竟无物余义广如摄论及别章说(远公下四叙远公有四一取意叙昔然远公依于二谛解斯七喻前六为俗知俗非实故说如幻知俗假有故说如焰知俗心起故说如梦知声不实故说如响知俗暂有故说如电知变易无体故说如化后一知真知真离相故如虚空前六是有为空后一即无为空以前六喻多同光统及与摄论故?不引但取意云见其摄论八喻依他故不立空今经有空明喻无为非不有理下二辨顺违初句顺理空比余喻似无为故而违已下辨其违文以文中空喻宽故若尔下三假设正释先徴意云彼释违文自云何解从谓彼疑情下即?正解取摄论势以解空喻彼论虽无假使有者应如我释余义下四结广从略摄论之广已如上引别章之文抄已略具)金刚般若九喻亦皆喻有为(金刚般若下五叙般若论言九喻者罗什译经但有六喻九依魏经偈云一切有为法如星翳灯幻露泡梦电云无着论当第十八上求佛地住处明流转不染天亲当二十七说法入寂疑谓佛既涅盘何能说法故举此偈为了有为如幻等即无有为是为大智故不住生死然非无幻等故不离有为即是大悲故不住涅盘以是无住涅盘故能入寂而说法也无着颂云见相及于识器身受用事过去现在法亦观未来世论自解云此偈显示四有为相一自性相即初句摄三喻二着所住味相即如幻喻三随顺过失相即露泡二喻四随顺出离相即梦电云三喻释初相云于中自性相者共相见识此相如星应如是见无智暗中有彼光故有智明中无彼光故解曰古有二释一者古来诸德皆以共相见识解自性相含于三喻此三皆是生死自体性故从此相如是下别解星喻而云此相者但此上相字非此一句以见属翳喻识属灯喻故此解甚明但不顺天亲天亲云能见心法亦复如是以天亲云譬如星宿为日所映有而不现能见心法亦复如是故又见相二字于偈不次若回偈云相见及于识理则无违而天亲又以星配于见翳配相故二者大云别为一解云此相如星者全指上文共相见识以为此相谓第六识起分别见缘共相境故喻如星夜智光明五识各缘故非其相第七意识恒行染污配属翳喻若第八识所缘行相俱不可知以微细故又无计度强分别故不合星喻星喻要须有智明故见即分别耳此释亦是一理则成论家不释自性相义牒之何为又令共相见识之中灯喻不明故不及前解今为一解并异两家谓此之言全诣前其相见识则如大云而不将此句独解如星谓如星下别解三喻应云此相如星如翳如灯以星喻在初故先牒解耳又不依古星喻相分今以星喻喻于见分星有照了之能同见分故亦顺天亲能见心法亦复如是翳喻相分犹有妄见谓有空花之外相故灯喻自证分此不异论若为此解亦顺偈中见相及于识义次第故亦得论家共相见识解自性义又通八识三分共是识故而为自相不独第六而为共等论别解星喻言无智暗中有光等者若无般若喻之如暗便有见分名有彼光若有智日识见便空云有智明中无彼光矣论次解翳喻云人法我见如翳应如是见何以故以取无义故解曰眼若有翳妄取空花心有妄见妄取我法无处妄取名取无义论次解灯喻云识如灯应如是见何以故渴爱润取缘故炽然解曰爱润于取而成识缘故令识炎炽然增盛则爱如油取如炷识犹灯??灯体即是第八炎盛即是七转二解着所住味相论云于中着所住味相者味着颠倒境界故彼如幻应如是见解曰即偈器字六境为所住爱心味着无实为实名颠倒境如幻六境令人谓真三解随顺过失相论云于中随顺过失相者无常等随顺故彼露譬喻者显示相体无有以随顺无常故解曰即偈中身字是身无常不久散灭如朝露故论云彼泡譬喻者显示随顺苦体以受如泡故解曰即偈受用事也受如泡者不久立故三受即为三苦无乐可着名随顺苦四解随顺出离相论云随顺出离相者随顺人法无我以于攀缘得出离故说无我谓出离也解曰出离攀缘也云何随顺论云随顺者谓过去等行以梦等譬喻显示解曰但以梦等观于三世则随顺出离矣梦者论云彼过去行所念处故如梦寤念梦时都无所有梦望觉时即是过去论曰现在者不久时故如电可知论云未来者彼粗恶种子似虚空引出心故如云解曰依空出云如种生现有漏为粗恶论结云如是知三世行转生已则通达无我此显示随顺出离相故上依论经故有九喻若依秦经但有六喻加一影喻云一切有为法如梦幻泡影如露亦如电应作如是观次第亦不同论而将影喻添前则成十喻古人亦将影喻摄星翳灯云则六喻摄九)若大品智论十喻通喻一切(若依大品下第六假依大品智论所明十喻十喻者一如幻二如??三如水中月四如虚空五如响六如犍闼婆城七如梦八如影九如镜中像十如化智论第七广明其相什公有传??公有赞下释文中并已含具但阙犍城大同幻故欲成十忍故不出之又加三法故合三影皆为成圆十耳)楞伽亦通(楞伽亦通者即是第七多同大品)今经长行多同前通而偈所喻亦有局者显义无方故已释列名(今经长行下二?为会通言偈有局者如下响喻云一切诸世间种种诸音声非内亦非外了知悉如响是)。

　　此十种忍三世诸佛已说今说当说。

　　此十种下显要要故同说。

　　佛子云何为菩萨摩诃萨音声忍谓闻诸佛所说之法不惊不怖不畏深信悟解爱乐趣向专心忆念修习安住是名菩萨摩诃萨第一音声忍。

　　大文第三佛子云何下依名广释即为十段前七皆三谓徴起释义结名初忍释中十一句初一总举所闻谓三无性等法余显能闻入法谓闻无相不惊以解遍计无所有故闻无生不怖以解依他必无生故闻无性不畏以解真如无性性故又释于真空法闻时不惊越思时不续怖修时不定畏又闻有无所有不惊闻空无所有故不畏并如诸般若论说(谓闻无相者此不惊等同金刚经诸论皆释天亲论第二有其二解一云不惊者谓于诸无生之理心不惊愕趣生道故不怖者谓于诸法无和合相心不怖惧而于世俗和合相中相续分翳不执为实故不畏者心不如是永决定故又释于下第二释云复次不惊等言如真次第谓闻时思时修习时心安不动众生等想已远离故无着论第二云声闻乘中世尊说有法及空法于听闻时闻有法无有故惊闻空法无有故怖于思量时于二不有理闻不能相应故畏更有一释约三种无性故即?意能断金刚般若论第二云惊者谓于非处生惧若正释梵音应云越怖也违越正理如越正道可猒恶故言怖者应云续怖相续生惧怖既生已不能除断故言畏者应言定畏生决定心一向畏惧此等若无便成心离惶惑今?中总有三释初一即无着第二释而展彼论文次释即合其三释一正是天亲第二约三慧释亦别配论文二初句越字次句续字后句定字即正是能断金刚意三者即此三字亦兼天亲第一释意又闻有无等者即第三释即同无着第一解故?三释已含诸论五释)深信者闻慧之始悟解者闻慧之终初信久解故。

　　爱乐者思慧之初爱法乐观故趣向为终久思向修故(爱乐等者论云云何菩萨法随法行当知此行略有五种谓如所求如何受法身语意业无颠倒转正慧正修此标列五行也论云云何菩萨于法正慧谓诸菩萨独居闲静随所闻法乐欲思惟乐欲称量乐欲观察乃至云是菩萨由即于此已所得忍数数作意令坚牢故能于其修随顺趣入释曰乐欲思惟即经中爱乐随顺趣向初终之义论中广明今?略显爱乐法乐观为初久思向修为终)专心忆念者修慧之初起加行故修习为终正明造修至定根本故安住者依定发慧证理相应故具如瑜伽菩萨地中(专心等者论云云何于法正修当知此修略有四相一者奢摩他二者毗钵舍那三者修奢摩他毗钵舍那四者乐修奢摩他毗钵舍那乃至云如是一切所作业由前四种修相皆得成菩提释曰论说四种修相即此经中专心忆念修习安住修初后相论亦广明今?略具以起加行为初以成根本定及依定发慧而为其体具如瑜伽者即第三十八万种性品菩萨所受学法七种方便于中具多胜解法随法行第二方便中广说此义论云云何菩萨具多胜解谓诸菩萨于其八种胜解依处具足成就净信为先决定喜乐乃至云八者于善言善语善说胜解依处具足成就净信为先决定喜乐谓于契经应颂记别等皆具多胜解彼?云契经等法是解所印之境名胜解处信与胜解得递为因今取彼信所生胜解故信为先言决定者显胜解之体喜乐言显胜解之果喜乐即是喜受也或即欲乐释曰论言信解即此经中深信悟解故晋经中但云信解)。

　　佛子云何为菩萨摩诃萨顺忍谓于诸法思惟观察平等无违随顺了知令心清净正住修习趣入成就是名菩萨摩诃萨第二顺忍。

　　第二顺忍释中有四重止观一创修止观谓止思一境观观事理(释中等者既行顺诸法行中之要唯止与观故止思一境者谓创修之时系缘一境不拣事理经云思惟)二渐次止观谓止安事境顺其理故名平等无违观达事理名随顺了知偈云法有亦顺知法无亦顺知故(谓止安事境者谓前创修事理容别今渐深入故即事入玄上二之止皆通随缘体真止中停止止也二处之观并通空假皆观达观也)三纯熟止观谓止惑不生名令心清净观彻前境为正住修习(谓止惑不生者即止息止也以妄息名止故其正住修习者即双住空有中道不偏故云正住义通观穿及与观达故云观彻前境)四契合止观寂[宴-女+六]理境名为趣入智显于心故云成就(寂??理境者即不止止谓既与理??非止非不止强名曰止智显于心者即不观观法界洞朗非观非不观而强名曰观耳)上四皆止观俱行如是方为真实顺忍(上四等者亦容有止观别修则未为真实顺忍若俱运者方为真耳)。

　　佛子云何为菩萨摩诃萨无生法忍佛子此菩萨摩诃萨不见有少法生亦不见有少法灭。

　　第三无生忍释中有二先总明后何以下徴释今初若具皆应牒无尽等此二总故略标之释中具有皆此别义。

　　何以故。

　　后徴释中徴意有二一云何以得知无生灭耶二云既称无生法忍何以复言不见法灭。

　　若无生则无灭若无灭则无尽若无尽则离垢若离垢则无差别若无差别则无处所若无处所则寂静若寂静则离欲若离欲则无作若无作则无愿若无愿则无住若无住则无去无来。

　　释中释初徴意云真法本自不生从缘之法无性故不生以无生故何有于灭此则以缘集释无生以无生释无灭此中略无缘集偈文具有云何无生释无灭耶此有二意一云若先是生后必可灭本既不生今则无灭二云既即缘无性称曰不生则不待灭竟方无故次云无灭此二为总余可仿之(偈文具有者偈云菩萨亦如是观察一切法意皆因缘起无生故无灭)释第二徴意云夫无生忍非独无生必诸法都寂今从初义立无生称故无灭等成无生义(释第二徴意下此中?文有三相举总摄别称为无生)若从别义亦可得称无灭忍等是以信力入印度经明此忍能净初欢喜地云一谓得无生忍亦令他住又云无生忍者谓证寂灭故二得无灭忍亦令他住又云无灭忍者证无生故斯文可据(若从别义下即第二以初摄后释但标无生是以信力入印度经等者彼经广说初地之相其第二卷云复次文殊师利菩萨摩诃萨有五种法则能清净初欢喜地得大无畏安隐之处何等为五一谓菩萨生如是心我已得住无生法忍故生安隐心为令他住无生忍故起安慰心又言无生忍者谓证寂灭故二谓菩萨生如是心我已得住无灭法忍故生安隐心为令他住无灭法忍故起安慰心又言无灭法忍者谓证无生法忍故三谓菩萨生如是心我已得住身念智故生安隐心为令他住身念智故起安慰心又言身念智者谓离身心故四谓得受念智受念智者谓息一切受五谓得心念智心念智者谓起心如幻故后二略引势同前三今但取前二故?不具引然引有二意一正证第二义明有无灭忍二兼证初义以无灭成无生故故彼经云无灭忍者证无生故亦得名无尽忍等)又此诸句各有二义一以前前释后后以后后成前前前前有故后后有前前无故后后无二者诸句一一皆在无生句中正无生时诸义顿足以是即事之理非断灭故即理之智无能所故(又此诸句下三重释前义谓无生中顿具诸义具相云何故下广释?文分三初双标二门然二门总释前之初义其第一后后成前前兼释第二从别之义以得无生忍则得无灭等忍故无灭等忍净无生等忍故)然文旨包含略为三释一唯约理二具理智三唯约智今初云何前前有故则后后有谓生法既灭灭则终尽尽则是垢染法染则前后别异别则方处不同有处则能所非寂不寂则有所欲有欲则有营作作则有所愿求愿则心住愿事住则有去有来今由前前无故后后斯寂故以后后显成无生此顺长行(然文旨下二开章别释正释第一门含释第二门故下牒初门今初云何下释唯约理然无生理中无有次第由所遣生等有次第故以不不之亦成次第故?先明生灭尽等理所依事之次第也今由前前下方显无生之次第故以后后者上方明前前有故后后有等今例结前以前前释后后以后后成前前)二双约理智者初二是总含于理智次四显理无生后六显智无生故偈云其心无染着等理智契合名无生忍(次因聚理者以尽是有为垢是烦恼差别是事异处是方隅并所观境今了即真为理无生后六显智者以心妄动即名为生若心寂静即智不生故偈云下引证约智经智契合下结成上义偈举一句具云无灭故无尽无尽故无染释曰此即前因约理也次偈云于世变异法了知无双异无异则无处无处则寂静其心无染善愿真诸众生释曰此即后六显智?举一句无智分明等言等余皆约智相)。

　　三唯约智者由了从缘无生则智无有起故名无生无生之智湛然不迁故云无灭无灭故用无断尽次垢念皆离常无差异傍无方所照而常寂遇境无染虽为而无作虽悉而无愿处世而无住等法界而无去来皆以前释后以后成前言亡虑绝寂照湛然名无生忍(三唯约智下初由了从缘成智之由故智无起契上理故起即生义湛然不迁体不灭无不动约理无生可灭正同十地义大之中无生无灭非一往灭余皆甚深般若无生真智妙用不同但空唯遮诸过审须思之)若唯约知无生理名无生忍未足深玄(若唯约知下三结弹古义即刊定记彼中但云法从缘故各无自生生既无生灭依何灭故今弹云若理无生知之为忍小圣亦有故非等觉深玄之忍)。

　　是名菩萨摩诃萨第三无生法忍。

　　大方广佛华严经?钞会本第四十四之二

　　音释

　　愕

　　(逆各切惊愕也)。

　　??

　　(大计切更迭也)。

　　鬘

　　(莫班切)。

　　??

　　(俞芮切)。

　　颇胝迦

　　(梵语也此云水玉颇普禾切胝张尼切)。

　　犍闼

　　(犍巨寒切闼他达切)。

　　眄

　　(莫见切斜视也)。

　　大方广佛华严经?钞会本第四十四之三　??二

　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译

　　唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

　　佛子云何为菩萨摩诃萨如幻忍佛子此菩萨摩诃萨知一切法皆悉如幻从因缘起于一法中解多法于多法中解一法。

　　第四如幻忍释中先略后广略中二先了幻缘相后此菩萨下成就忍行。

　　今初有三初指法同喻次从因缘起者彰幻所由由缘生不实故后于一法下显其幻相。

　　初一切法即是所喻所喻通局已见上文此意明通通为无为故大品云设有一法过涅盘者我亦说言如梦如幻涅盘虽真从缘显故遣着心故广中合云了世如幻则似有为然有法世亦通无为此为有为所隐覆故所以名世故后云菩提涅盘亦皆不见者了平等故(涅盘虽真下三释经妨难谓有难言妄法缘生可许如幻涅盘真实又不从缘如何同幻故牒释之释有二意一明虽真而亦从缘显虽非缘生而是缘显亦空无性二明涅盘非幻为破着涅盘心云如幻耳是则破心中涅盘亦显涅盘体即真空而成妙有故并如智论广中含云下四引文决择初引局文明涅盘非幻次然有法世下以法通真故该涅盘三此为有为所隐覆下释真是世义四后云下引经成立该通一切)就法喻中各开五法如结一巾幻作一马一有所依之巾二幻师术法三所现幻马四马生即是马死五愚小谓有初巾喻法性二术喻能起因缘谓业惑等三喻依他起法即众生等四喻依他无性即是圆成故广说皆云非也五喻取为人法今菩萨反此故云解了(就法喻中下第二合释前之二段以开五义中具有能所成故于中分四第一总开义门五法不出三性初一圆成二三依他谓二因三果四明依圆相即五即遍计所执)今经云从因缘起能起即第二所起即第三以第二为因令悟第三成第四遣第五病归第一理(今经云下二对经显意言以第二为因者从缘生故令悟第三即是依他成第四者即事归理遣第五病者遍计情亡归第一者尔成理显)然缘亦从缘故缘果俱幻中论云譬如幻化人复作幻化人即斯意也(然缘亦下三通妨难谓有难云若以第二惑业为缘令第三依他为无性者第二业惑应当是实不从缘故故今释云亦后缘起谓业从惑生惑由虚妄分别卒至无住皆托因缘故引中论明因果俱幻故论合云如初幻化人是则名为业幻化人所作则名为业果既未有一法不从缘生为彰缘起故分能所)然上五义各具有无一巾性有相无为马所隐故二术用有体无以依巾无体故三马相有实无以实无而现故四生即是无死即是有以无碍故五情有理无但妄见故(然上五义下四别明义理于中有二先成有无言有无者以三性中各有二义皆有无故圆成二者一性有二相无依他二者一缘有二性无遍计二者一情有二理无初中即圆成二义术马皆是依他二义而术是能成之因托真而起故用有体无用有即是缘有体无即是性无三马是所成之果故相有实无相有即是缘有实无即是性无四明依圆不离即事同真生喻于妄死喻于真事泯理显故生无死有以无碍故者出其所因即事理无碍也五中就情则有妄见分明故就理则无以是妄计必非有故所以幻喻广说有无者以惑情所执有无皆失理无惑计有无皆真是知幻喻诸法非实非虚非空非有若无于有不成于无若无于无不成于有有无交彻万化齐融故)又五中各有四句准思可知(又五中下先正显也初性有相无四者一有真性有故二空无诸相故三亦有亦空义门异故四非有非空互融夺故二用有体无四者一有迷真有用故二空依真无体故三亦有亦空体用不坏故四非有非空无体之用故非有即用无体故非空三相有实无四者一有事相现故二空缘成无实故三俱存无性不碍缘成缘处不碍无性故四俱非缘成即无性故非有无性即缘成故非空四生即是无死即是有四者一真性显故二依他即无性故三性相双存故四性相即夺故五情有理无四者一遍计??情能招生死故二即理而求不可得故三要由理无方知情有若无情有不显理无故四情有即理无理无即情有故)然皆具德不同四谤(然皆具德者二拣非也言四谤者谓定有者是增益谤若定无者是损减谤亦有亦无相违谤非有非无戏论谤?以具德故出不同所由谓上明四句即是具德以称真故不同情计定执四句今重显初门具德之义一真如是有义以迷悟依故不空义故不可坏故二真性是空以离相故随缘义故对染说故三真如亦有亦空以具德故逆顺自在故体镕融故四真性非有非空以二不二故定取不可得故余之四句前已略明又皆即有之空方为具德之空即空之有方为具德之有是则非有之有非空之空为具德耳又尽有之空尽空之有方为具德又随一句必具余三若随阙者则非具德又四句齐照成解境故四句齐泯成行境故皆言亡虑绝方为具德耳是知若依四谤四句皆绝若依具德四句不亡不即不离方知幻法故楞伽第二令观四句谓一异俱不俱有无非有非无常无常等)若以诸门交络成多四句亦可思准(若以诸门者二重重四句也总有四节成二十重第一节有八重一以第一门中有对第二门中无成四句谓一者缘起是有以真性妙有故二缘起是无业惑无体故三亦有亦无双照真妄故四非有非无真妄双绝故二以第一门中无对第二门中有成四句谓一缘起是有业惑有用招生死故二是无一真法界绝诸相故三亦有亦无双照真妄故四非有非无真妄双绝故三以第一门中有对第三门中无成四句谓一缘起是有真性有故二是无以事无真实故三亦有亦无双照事理故四非有非无事理相即互相泯故四以第一门中无对第三门中有成四句谓一事相有故二理相空故三空有双现故四空有互泯故五以第一门中有对第四门中无成四句谓一真性有故二事即虚故三双照二故四互即夺故六以第一门中无对第四门中有成四句谓一无性之理有故二理无相故三二义齐现故四非有非无真中道故七以第一门中有对第五门中无成四句一真理有故二情计于理无故三有处妄计无故四性有即是理无理无即是性有故八以第一门中无对第五门中有成四句一有在情有故二无理无相故三俱存要理无相方是妄情有故四俱非妄情之有即真理无相故非有真性无相能为妄情所依故非无此上以第一门有无对下四门有无成八重四句第二以第二门中有无对下三门又成六重四句第三以第三门中有无对下二门复成四重四句第四以第四门有无对第五门有无成两重四句都成二十重四句不得以后为首更对于前以不异前门为首对于后故今具出八重其十二重取类思之恐繁不出)后显幻相略为二解一约相类谓解一无实则知一切皆然并从缘故故云一中解多等二约圆融复有三义一以理从事故说相即如马头之巾不异足巾说头即足故一即多等无行经云贪欲即是道者贪欲性故诸法即贪欲者即贪实故二以理融事一多相即如马头无别有即以巾为头以巾体圆融故令头即足故云一中解多等三约缘起相由力则法界同一幻网令一多相即如幻师术力令多即一等贤首品云或现须?作百年等以幻法虚无障碍故相即既尔相入亦然入则一中有多等异体既尔同体亦然一门既尔余门思准(一约相类者如睹一叶落知天下秋见一华开知天下春矣二约圆融下?有三意初即事理无碍义二以理融事下两门事事无碍义前门即法性融通门三即缘起相由门一门已下三以门例门如缘起相由门既尔无定性唯心现等诸门亦然又相即入既尔微细相容安立门等亦然)。

　　此菩萨知诸法如幻已了达国土了达众生了达法界了达世间平等了达佛出现平等了达三世平等成就种种神通变化。

　　二成忍行中由知法幻成二种行一忍智现前云了平等二幻用无碍云成通化云何平等一理事平等如巾马无二故色即空等二理理平等如头足俱巾巾无别故如贤圣同如三事事平等如前一多中说。

　　譬如幻非象非马非车非步非男非女非童男非童女非树非叶非华非果非地非水非火非风非昼非夜非日非月非半月非一月非一年非百年非一劫非多劫非定非乱非纯非杂非一非异非广非狭非多非少非量非无量非粗非细非是一切种种众物。

　　第二譬如下广中三一喻二合三忍行成初中二先明性无即体空义故结云非是一切种种之物所非之事亦可次第对前情非情境(所非之事者如非男非女即对前了达众生非地水火风即对前了达国土等)。

　　种种非幻幻非种种然由幻故示现种种差别之事。

　　二种种非幻下明其相有即相差别义故云然由幻故示现别事于中初二句结前生后种种非幻者象等非术故下句反此法合可知然由下正显相有虽互相非然由因起果虚而假现又喻智了平等而起化用(象等非卫者即因果相异门依他之果非遍计缘故下句反此者术非象等明遍计非依他下明相有即因果相成)。

　　菩萨摩诃萨亦复如是观一切世间如幻所谓业世间烦恼世间国土世间法世间时世间趣世间成世间坏世间运动世间造作世间。

　　第二菩萨下法合又有总别皆言世间者有二义一可破坏故即喻有为二隐覆名世亦通无为则法通五类趣谓五趣成坏约器一期说故运动通情非情念念移故造作唯情现营为故。

　　菩萨摩诃萨观一切世间如幻时不见众生生不见众生灭不见国土生不见国土灭不见诸法生不见诸法灭不见过去可分别不见未来有起作不见现在一念住不观察菩提不分别菩提不见佛出现不见佛涅盘不见住大愿不见入正位不出平等性。

　　第三菩萨至观一切下成忍行中二先成真智行由了体空故故结云不出平等性又前法中明即寂之照云了平等此明即智之止故云不见是知无幻之幻方是幻法绝见之见方为见幻。

　　是菩萨虽成就佛国土知国土无差别虽成就众生界知众生无差别虽普观法界而安住法性寂然不动虽达三世平等而不违分别三世法虽成就蕴处而永断所依虽度脱众生而了知法界平等无种种差别虽知一切法远离文字不可言说而常说法辩才无尽虽不取着化众生事而不舍大悲为度一切转于法轮虽为开示过去因缘而知因缘性无有动转。

　　二是菩萨下明动寂无二亦权实不二故经云智不得有无而兴大悲心由了体空不坏幻相差别故如象生即是象死(故经云者二引证也即楞伽第一大惠赞佛偈然彼经叹佛了达三性初偈云世间离生灭犹如虚空花智不得有无而兴大悲心此明了遍计次偈云一切法如幻远离于心识智不得有无而兴大悲心远离于断常世间恒如梦智不得有无而兴大悲心此上二偈明了依他次偈云知人法无我烦恼及尔焰常清净无相而兴大悲心此偈明了圆成又此上偈准金光明意即显佛具三身谓了遍计成化身了依他成报身了圆成成法身然四偈下半皆同今文正引依他中如幻下半其如梦下半如梦忍中更引)此二相对应成四句谓此二无二故非异无不二故非一非一即非异故非非一非异即非一故非非异亦绝双照故非亦一亦异(此二相对下五义门料拣于中有四相就第二门似有无性显成四句一非异二非一三非非一非非异四非亦一亦异其所遣病者一者异二者一三者非一非异四者亦一亦异如?思之楞伽第二名见妄想故须破之)若以巾上二义对象上二义辨非一异略有十句(若以中下初标所依言巾上二义者一住自性义二成象义初即不变义后即随缘义象上二义者一体空义二差别义初即无性后即幻有)一以巾上成象义对象上差别义合为一际名不异此是以本随末就末明不异经云法身流转五道名为众生如来藏受苦乐与因俱若生若灭等(一以中下第二别释十句即分为十初四句非异次四句非一九十二句[(冰-水+〡)*ㄆ]上二门明非一异就初非异中第一句即随缘与差别不异第二句不变与体空不异第三句即合前二句以无碍第四句即合前二句以相夺今初句中经云法身流转下引证引二经证问明已辨今当更释初法身流转五道名曰众生即不增不灭经法身即是真如流转五道即是随缘名曰众生是差别义次如来藏受苦乐与因俱若生若灭即楞伽第四彼云大慧七识不流转不受苦乐非涅盘因大慧如来藏受苦乐与因俱若生若灭解日七识念念生灭无常当起即谢如河流转自体无成故不受苦乐既非染依亦非无漏涅盘依矣其如来藏真常普遍而在六道迷此能令随缘成事受苦乐果与七识俱名与因俱不守自性而成此七识依此而得生灭云若生若灭此明如来藏即是真如随缘故受苦乐等)二以巾上住自位义与象上体空义合为一际名不异此是以末归本就本明不异经云一切众生即如不复更灭等(二以巾上者住自即是不变体空相即是如故二义相顺而会相归性故云以末归本本即是性末即相故经云一切下引证即净名经弥勒章中然彼经云为从如生得授记耶为从如灭得授记耶若以如生得授记者如无有生若以如灭得授记者如无有灭一切众生皆如也一切法亦如也众圣贤亦如也至于弥勒亦如也若弥勒得授记者一切众生亦应授记所以者何夫如者不二不异若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者一切众生皆亦应得所以者何一切众生即菩提相若弥勒得灭度者一切众生亦当灭度所以者何诸佛知一切众生毕竟寂灭即涅盘相不复更灭是故弥勒无以此法诱诸天子今?文略举二句之要而言等者此有二意一者等余净名之文如上所引是二者等余一切皆如之文故此经云一切法皆如诸佛境亦然乃至无一法如巾有生灭等)三以摄末所归之本与摄本所从之末此二双融无碍不异此是本末平等为不异以前二经文不相离故(三以摄末下此句即合前二句令无障碍成此一句斯乃即差别之体空与即不变之随缘相成故不异言摄末所归之本者即差别之体空也是前第二句体空是本差别是末斯即本融于末也令末同本故差别即体空言与摄本所从之末者即不变之随缘也是前第一句由不变举体随缘成差别故末融于本令本同本也故云此二双融由不变举体随缘根本不碍末差别即体空故末不碍本故云无碍特由法身成众生故得众生即如由众生即如方知法身流转五道作众生也则第一句本等于末第二句末等于本故云本末平等正本等末时即末等于本故上二经亦不相违故云前二经文不相离故既合前二句相成为第三句故用前二经以证此句)四以所摄归本之末亦与所摄随末之本此二相夺故名不异此是本末双泯明不异以真妄平等异不可得故(四以所摄者此句亦合前二句相夺以成此句谓以即体空之差别与即随缘之不变相夺故不异然同用前二句而意悬隔第三句用第一句取即不变之随缘故本成末今第四句用初句取即随缘之不变即本夺末也但颠倒而已第三句用第二句取即差别之体空故末成本今第四句用第三句取即体空之差别末夺于本也亦但倒耳故义悬隔言所摄归本之末者即体空之差别也即第二句言所摄随末之本者即随缘之不变也即第一句田随缘即不变故夺差别令体空财末寂也由体空即差别故夺不变令随缘故本寂也以全本为末故本便隐全末为本故末便亡是则真如随缘成众生末曾失于真体故令众生非众生也众生体空即法身时未曾无众生故法身非法身也故二双绝二既互绝则真妄平等无可异也)次下四门明非一谓五以巾住自位义与象上相差别义此二本末相违相背故名非一楞伽云如来藏不在阿赖耶中是故七识有生灭如来藏者不生灭此之谓也(次下四门者此句总标谓第五门性相相违故非一第六门性相相害故非一第七门但合五六二门明违害不同故非一第八亦合五六二门明存泯不同故非一其五六门但交五第二门耳谓上第二门以不变对体空故则不异今对差别则不一耳第六亦然五中先正明言本末相违背故者谓本则寂无二相末则差别万端故相违也楞伽云下引证可知起信?云此中唯生灭是七识唯不生灭是如来藏二义既分遂使梨耶无别自体故云不在中此约不二义非约不和合也何以故此中如来藏不生灭即七识生灭之不生灭故与自生灭不一也七识生灭即如来藏不生灭之生灭故与自不生灭不一也此中非直不乖不异以明不一亦乃由不异故成于不一何以故若如来藏随缘作生灭时失自不生灭者则不得有生灭是故由不生灭得有生灭者是则不异故不一也释曰上所引义和会非一异义今此分门正明不一若会非一异令其相同即第十门今以因七识生灭之文便引会耳)六巾上成象义与象上体空义此二本末相反相害故非一楞伽云七识不流转不受苦乐非涅盘因唯如来藏受苦乐等(六巾上者此假有二初正明谓第一句以成象对差别则不异今对体空故不一楞伽云下后引证即第四经如前已引但前虽具引意在如来藏受苦乐以取随缘成法故今?虽具引意取七识不流转义以成相反末即空故言七识不流转者以本害末令末空故无可流转唯如来藏受苦乐者末害本故不守自性清净之体随缘成有始欲成象被体空违方欲体空被成象违故非一也)七以初相背与次相害此二义别故名非一谓相背则各相背舍相去悬远相害则相与敌对亲相食害是故近远非一以前经文不相杂故(七以初相背如二怨家不喜相见亦如参展天妻反目相害如二怨家以死相敌如父母之仇不与同天亦犹二虎之闻势不两全)八以极相害俱泯而不泯与极相背俱存而不存不存不泯义为非一此是成坏非一以七识即空而是有故真如即隐而是显故(八以极相害者亦合五六二句取不泯不存明不一俱泯不泯即第六句俱存不存即第五句何者以前第五相违是存第六相害是泯然存上有不存之义泯上有不泯之义若唯泯无不泯则色空俱亡无可相即以不全泯故虽相即而色空历然若唯存无不存则色空各有定性不得相即由有不存故虽历然而得相即以体虚故是以第七但合五六之存泯今第八门乃合五六之不存不泯故七八二门虽同合五六二义不同言此是成坏不一者不存是怀不泯是成)九上四非一与四非异而亦非一以义不杂故(九上四非一者上四门非一不是非异故二门不一)十然亦不异以理遍通故法无二故(十总融前八称真法界故亦非异既无二理岂一异有殊)若以不异门取诸门极相和会若以非一门取诸门极相违害极违而极顺者是无障碍法也。

　　巾象相对既尔术等相对交络诸句准之上下诸文非一异义皆准此释余文可知(上下诸门下四例释前后若依??公十喻之赞多显空理如幻喻云幻惑愚目流眄无已长勤世间父父子子我实非我妄想而起若了如幻此心自止然彼有十喻水月镜像既合影中更有犍城之喻应同幻摄彼揵闼婆城喻赞云世法空廓如彼鬼城凌晨敷影现此都京愚夫驰赴随风而征终朝乃悟穷嗷失声)。

　　是名菩萨摩诃萨第四如幻忍。

　　佛子云何为菩萨摩诃萨如焰忍佛子此菩萨摩诃萨知一切世间同于阳焰。

　　第五如焰忍释中有三一指法同喻所喻如前二譬如下别显喻相三总以法合。

　　譬如阳焰无有方所非内非外非有非无非断非常非一色非种种色亦非无色。

　　二中若别开义门亦具五义一空地二阳气三气与空地合而有焰四焰似水即无水五令渴鹿谓有初喻如来藏二喻无明习气三喻习气熏动心海起缘生似法四喻依他无生五喻凡小执实若十喻论法喻各有多义如彼广说其有无等义如幻应知经文有二初喻体空(第五如焰忍若十喻者智论释如焰云焰以日光风动尘故旷野中动如野马无智人初见谓之为水男女之相亦复如是结便烦恼日光热气诸行之尘邪忆念风生死旷野中转无智者谓为一相为男为女是名如焰复次若远见焰想之为水近则无水想无智之人亦复如是若远圣法不知无我不知诸法空于众界入性空法中生于人想男想女想近圣法者则知诸法实相是时虚诳种种妄想尽除以是故说诸菩萨摩诃萨知诸法如焰释曰彼就妄说生死为旷野今就真妄合说故以空地喻如来藏??公云焰惑痴爱乐之无极非身想身非色见色实无可乐莫之能识若有智慧此心自息)。

　　但随世间言说显示。

　　后但随下喻其相有。

　　菩萨如是如实观察了知诸法现证一切令得圆满。

　　三菩萨下法合中初明了法后现证下明成忍行。

　　是名菩萨摩诃萨第五如焰忍。

　　大方广佛华严经?钞会本第四十四之三

　　音释

　　鬘

　　(莫班切)。

　　敌

　　(杜历切当也)。

　　噭

　　(古吊切呼也)。

　　大方广佛华严经疏钞会本第四十四之四　弊三

　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译

　　唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

　　佛子云何为菩萨摩诃萨如梦忍佛子此菩萨摩诃萨知一切世间如梦。

　　第六如梦忍释中亦三一标法同喻。

　　譬如梦非世间非离世间非欲界非色界非无色界非生非没非染非净而有示现。

　　二譬如下正举喻相然开此梦义亦有五法一所依谓悟心以喻本识二所因谓睡盖以喻无明习气三所现谓梦相差别以喻缘所起法四此梦事非有而有但心变故非见前法五令梦者取以为实(一所依者若无本识无所熏故则无无明等亦可喻如来藏喻本识者诸宗共许故法相宗明如来藏不受熏故二所因者智论云复次如梦中无喜事而喜无嗔事而嗔无怖事而怖三界众生亦复如是无明眠力故不应嗔而嗔等四此梦事者智论云梦有五种一若身中不诵若热气多则梦见火见黄见赤二若冷气多见水见白三若风气多则见飞见黑四又复所闻见事多思惟念故五或天与梦欲今知于未来事故是五种梦皆无实事而妄见世人亦复如是五道之中众生身见力因缘故见四种我众色是我色是我所我中有色色中有我如色受想行识亦复如是四五二十得实智觉已知无实释曰论中身见力合上身中不谓五道众生亦可合前五梦初火如地狱火涂道故白如人善法故黑如畜生愚痴故多思如鬼天与如天故然周礼列子皆说六梦与此五梦有同有异言六梦者一正梦二噩梦三思梦四寤梦五喜梦六惧梦正梦谓不思虑忽然而梦共天神与梦大同余五多是见闻多摄庄子第二齐物篇云庄周梦为蝴蝶自逾适志与不知周也注蝴蝶而不知周则与殊死不异也然所在无不适志则当生而系生者必当死而恋死矣由此观之知夫在生而哀死者误矣俄然觉则蘧蘧然周也不知周之梦为蝴蝶欤蝴蝶之梦为周欤周与蝴蝶必有分矣此之谓物化意云昨日之梦于今化矣生死之变岂异于此又自周而言蝴蝶称觉未必非梦此亦可喻万法如梦矣又列子中有人尽为主役而夜梦为人君主则夜梦被役二者各有其美也但心变者此通喻合约喻者即通妨难也谓有难言若无实者何以梦中见色闻声等耶故智论云不应言论无实之事何以故得缘便生梦中之识有种种缘若无缘云何生故今答云梦中五识不行所见五尘但心发耳故智论云无也不应见而见故如梦中见人头有角见身飞等人实无角身实不飞故二约法者但心变故合而有义不见前境合非有义)文中初明俱非喻法非有后云而示现有喻法而有双辨为俱句互夺为双非。

　　然此四句皆由以是梦故谓一以是梦故有梦事现于梦者为有二既言是梦其性必虚于无实处而见实故然语有则全摄无而为有言无则全摄有而为无以非二相故非但相有性无而已思之(然语有下拣滥于中又二先正举谓有无交彻即梦事而性虚即性虚是梦事约法即性空是幻有即幻有为性空若是定有不得为空若是断空不得为有既无性故有即全摄无而为有也既缘生故空则全摄有而为无故结云非有二相非但相有下二拣非也谓诸宗计多有此说但空自性不空于法如法相宗但无遍计非无依他设学三论不得意者亦云法无自性故说为空则令相不空矣今既无性缘生故有有体即空缘生无性故空空而常有要互交彻方是真空妙有故其言大同而者有异故令思之若得此意则下二句义旨可知)三以是梦故必具二义全有之无与全无之有二门峙立不相是故非是半有半无四既言是梦必是双非形夺俱融二相尽故然此俱非不违双是以若不夺无令尽无以为无若不夺有令尽无以为有是故存亡不碍俱泯自在方为梦自在法门(然此俱非下二融通亦为拣滥谓寻常双是义涉相违寻常双非义参戏论故今双融今离二谛成具德句谓非但二不相违亦乃二句相成故云若不夺无令尽无以为无言夺无令尽者非无也夺有令尽者非有也谓若无非无则无亦无何者若无不尽是定性无故非真无下句亦然若无非有则无亦有以有不尽是定性有非真有故故以非有非无成上亦有亦无亦更合说俱句成于俱非含在俱句及下结中故略不明若欲别明应云以亦有是即无之有故成非有以亦无是即有之无故成非无是故存亡不碍者结成也存即是有亡即是无俱即亦有亦无泯即非有非无皆互交彻故云自在无碍又存者存四句亡者亡四句俱者亦存亦亡泯者非存非亡故曰梦自在法门互为抗行岂名自在)是故经云世间恒如梦智不得有无此之谓也(世间等者三引证也即楞伽第一此即中间两句若具应云远离于断常世间恒如梦智不得有无而兴大悲心前如幻忍抄已具引)。

　　菩萨摩诃萨亦复如是知一切世间悉同于梦无有变异故如梦自性故如梦执着故如梦性离故如梦本性故如梦所现故如梦无差别故如梦想分别故如梦觉时故。

　　第三菩萨下合喻中十句初句为总次无有下别别中初句近上总句略无如梦二字于九句中前八辨梦后一明觉就前八中摄为四对初二明常无常门体虚无变即是常义自性无恒是无常义次二辨真妄门妄由着生真由性离次二性相门性本一如相现多种后二明一异门但是一心一而无别随相分别异异不同又唯是一梦相现多种上之四门各双存互夺以为四句思之可见(上之四门者如第一常无常门云一者常二无常三合前即成亦常亦无常故云双存四约互夺即成非常非无常无常夺常故非常常夺无常故非无常谓正以体虚无实即自性无恒故下三门例知也)后一句明觉即止观门谓要在觉时方知是梦正梦之时不知是梦纯昏心故设知是梦亦未觉故觉时了梦知实无梦然由梦方有觉故辨梦觉时若离于梦梦觉斯绝观了上之多门止不取于梦妄如此方为了梦法门(谓要在下二说立觉所以亦是解妨谓有问言此明梦忍那说觉时故今释云觉梦相成故须说觉于中初以觉成梦以未觉时不知是梦故要在觉时方知是梦者正辨须觉所以谓大梦之夜则必有彼大觉之明谓我世尊方知三界皆如梦故上引楞伽叹佛能了于梦正梦时者谓为实故为诸凡夫长眠大夜不生猒求故??公云梦中蒙梦纯昏心也设知是梦者此通妨难谓亦有人梦知是梦如人重眠忽有梦生了知我梦以睡重故取觉不能喻诸菩萨从初发心即知三界皆梦岂非是觉何用更说觉时故今释云亦未是觉未大觉故故起信云若人了知前念起恶能止后念今其不起虽复名觉即是不觉有生灭故无明覆心不自在故觉时了梦者非唯觉时知梦亦知无梦如八地菩萨梦渡河喻证无生忍不见生死此岸涅盘彼岸能渡所渡皆叵得故况于大觉故经云久念众生苦欲脱无由脱今日证菩提豁然无所有然由于梦者上辨以觉成梦此辨以梦成觉对梦说觉无梦无觉既了梦无梦对何说觉故觉梦斯绝如无不觉则无始觉觉梦双绝方为妙觉观了下释止观义照上四门故名为观觉梦斯绝即不取于梦妄故无量义经叹佛云智恬情怕虑凝静意灭识亡心亦寂永断梦妄思想念无复诸大阴界入即知究竟了梦唯我世尊??公颂云长夜之内大梦所成皆由心画遍造众形神传五道备尽跉??若能悟之即破无明)。

　　是名菩萨摩诃萨第六如梦忍。

　　佛子云何为菩萨摩诃萨如响忍佛子此菩萨摩诃萨闻佛说法观诸法性修学成就到于彼岸。

　　第七如响忍释中分三一忍行所因二知一切下成忍之相三此菩萨下忍成之益今初由闻起观能成忍故。

　　知一切音声悉同于响无来无去如是示现。

　　二中先法后喻法中有二一指法同喻略显其相通知一切音声如响无去无来明其体空如是示现彰其相有。

　　佛子此菩萨摩诃萨观如来声不从内出不从外出亦不从于内外而出虽了此声非内非外非内外出而能示现善巧名句成就演说。

　　二佛子下了知佛声如响非独但喻世间声故于中先明即有之无离机无声故非内离佛无声故非外二法相依故非内外若言内外合者便有二声内外相依即显无性后虽了此声下明即无之有故牒非三而能巧现。

　　譬如谷响从缘所起。

　　第二譬如下喻显于中四一喻二合三转喻四重合今初直举从缘所起明响无性无性之相已见法中然有五法一空谷二有声此二是缘三声击空谷便有响应此明所起四有而非真此彰无性五愚小谓有亦有有无等义如上准之然此一喻通喻三法一喻上一切声则谷喻喉??声喻风气二喻上如来声则谷喻如来声喻缘感三喻一切法今经略无晋本具有大品十喻亦响喻一切则谷喻如来藏声喻无明习气。

　　而与法性无有相违令诸众生随类各解而得修学。

　　二而与下合但合佛声以从近故然初至令诸众生随类各解言含法喻谓约法则如来之声不违法性而能随类合上能巧示现约喻则不违本声事法之性随其呼人类别各解。

　　如帝释夫人阿修罗女名曰舍支于一音中出千种音亦不心念令如是出。

　　三如帝释下转以喻显此有二意一则喻上佛声一音随类二则喻下菩萨无心普演。

　　菩萨摩诃萨亦复如是入无分别界成就善巧随类之音于无边世界中恒转法轮。

　　四菩萨下重合。

　　此菩萨善能观察一切众生以广长舌相而为演说其声无碍遍十方土令随所宜闻法各异。

　　第三此菩萨下忍成之益于中二一随机遍说。

　　虽知声无起而普现音声虽知无所说而广说诸法妙音平等随类各解悉以智慧而能了达。

　　二虽知声下明权实双行以同于响性相无碍故是则由闻如响之教了如响之声发如响之音演如响之法也(?文可见??公赞云声以响酬相和如一无扣而应谁辨虚实业虽虚妄罪福不失若映斯照朗如皎日又为赞曰响无所在缘会??声不知自我喜怒交争妄和真心事像万形莫知其本终日营营)。

　　是名菩萨摩诃萨第七如响忍。

　　佛子云何为菩萨摩诃萨如影忍。

　　第八如影忍文分四别一标二释三结四果。

　　佛子此菩萨摩诃萨非于世间生非于世间没非在世间内非在世间外非行于世间非不行世间非同于世间非异于世间非往于世间非不往世间非住于世间非不住世间非是世间非出世间。

　　释中有三谓法喻合今初法中有十一对分三初七对双遮显性以成止行如影无实故。

　　非修菩萨行非舍于大愿非实非不实。

　　二非修下二对双照性相以成观行如影虽虚而现故性则非修相乃不舍真即俗故非实俗即真故非不实(性则非修者释成双照之义如前文云非是世间义当出世下句云非世间即拂上出世世与出世俱故曰双遮今文若云非修菩萨行则由通双遮既云非舍于大愿明是双照谓非修菩萨行即为照实非舍于大愿即是照权故得双照之名耳次明非实非不实例然双照真俗耳)。

　　虽常行一切佛法而能办一切世间事不随世间流亦不住法流。

　　三虽常下二对遮照无碍成双运自在行初对双照真俗即权实双行后对双遮真俗即权实双寂遮照一时为双运互夺无碍为自在以此结上二段同斯无碍为忍相之深玄(遮照一时者若约权实俱行为双运竟今遮照为双运则此中方有即合前二门为此第三门矣既言遮照一时则全遮为照全照为遮则二门峙立以照夺遮遮亡以遮夺照照寂则为迷照两亡矣言无碍者自有二意一遮不碍照照不碍遮二者双存不碍双夺双夺不碍双存故云无碍如此方称自在故下结云以此结上二假同斯无碍故曰深玄)。

　　譬如日月男子女人舍宅山林河泉等物。

　　二譬如下喻中文具五法一日等为所依本质二于油下明能现之处上二是缘三而现其影明缘之所起四影与油下明有之非有五然诸下愚小谓有今初若约影喻别喻菩萨现身则日等喻悲智愿等若约影喻通喻一切法则日等喻因其河泉二种虽通能现且为所现长河飞泉入镜中故(其河泉下二拣能喻通局言虽通能现者以河泉之中见日月故故为能现言且为所现者以下经云于油于水下方明能现故今河泉以为所现长河飞泉入镜中故者出是所现之相登楼持镜则黄河一带尽入镜中瀑布千丈现于径尺王右丞云隔牕云雾生衣上卷幔山泉入镜中明是所现矣)。

　　于油于水于身于宝于明镜等清净物中。

　　二能现中亦有通别别喻机感及应现处通喻于缘谓无明等(别喻机感者日月既喻菩萨则水等喻机亦喻菩萨应处如影落百川喻菩萨身充遍法界百川江河喻所现国土之处也)然此文具摄论三喻(然此文下第二别开喻旨此二句总摽下成三义即分三别)一以油水对上日月为水月喻喻于定地所引境界以水有润滑澄清性故镜等影像阙此润等喻非定地(一以油水者则月影喻菩萨悲智水喻机心水中月喻定境界谓定中见佛等亦喻遍处定境青黄赤白等故出现偈云譬如净月在虚空能蔽众星示盈缺一切水中皆现影诸有观瞻悉对前如来净月亦复然能蔽余乘示修短普现人天净心水一切皆谓对其前??公偈颂云水月不真唯有虚影人亦如是终莫之领为之驱驱背此真净若能悟之超然独醒)二以于身对上日月为光影喻身映日等而有影故弄影多端故喻于诸识(二以于身等者日月喻菩萨悲智身喻物机日照??影以喻现身等而言映日等者等取经上月字及灯烛故弄影多端者上约别喻菩萨现身此约通喻一切诸识动身俯仰即是弄影形端影正形曲影斜故云多端以况八识依身有异亦喻七识依第八识对境差别??公颂云光不照处谓之