大方广佛华严经疏钞会本第四十九

　　大方广佛华严经疏钞会本第四十九　烦二

　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译

　　唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

　　普贤行品第三十六

　　初来意者先通后别通谓二品明出现因果故次来也亦名平等因果谓会前差别因成此普贤之圆因会差别果成性起出现之果又前约修生此约修显故若尔何以更无别问复何以差别果终而无瑞证平等因竟便有瑞耶即以此义显是会前若更别问便有隔绝欲会前故不以瑞隔普法希奇因果各瑞又前应有瑞经来未尽故所以无耳(若更别问下别答三问初答不问之难二欲会前故不以瑞隔通前第二差别果终而无瑞难三普法希奇下通第三平等因竟便有瑞难又前应有下第二经来未尽答以第四十八经终无结束故此后更合有经然此但通第二前无瑞证难)别谓此品先因后果义次第故亦远答前第二会初所行问及不思议品念请本愿问故前虽已答下二深妙故重明之亦犹相海随好而妙中之妙古德别为一假因果(前虽已答下二解妨文三初正答重难谓先若未答应须答之不思议品已答何须重答故为此通二亦犹下引例三妙中之妙下重通伏难谓有难言若例相海等但是重答何以别为平等因果故为此通古德等者然平等因果乃是古意为欲顺古故为此通若?正意欲将五品皆答所成果问已如不思议品初说)二释名者初通显二品义名依性起修依性起用差别相尽因果体均故云平等因果又因是果因量周法界果是果果境界如空因果俱尽未来利乐含识故名出现(初通显二品?文有二先约平等释于中亦二先约同归一理所以平等依性起修约因起用约果相??同真所以平等后又因是果因下约二事交彻故云平等以是得果不舍之因故云因是果因依果起果之果故云果是果果如空法界二文影略)别则品名普贤即标人显法明此行法非次第法行者显法非人品明所行非说人体德周法界为普至顺调善曰贤依性造修曰行(品明所行下蜜弹苑公以彼释云普者遍也贤者善也行者道也因也谓若依若正普遍法界尘毛为普具满众善德海为贤得道不舍因行为行后便广引普贤三昧品中释普贤身周遍之义曾不说于行行之相故又以普属人贤属德故今弹云为此以人取行非说普贤之身)然普贤行诸经多有其名品中虽广今略显十义以表无尽一所求普谓要求证一切如来平等所证故二所化普一毛端处有多众生皆化尽故三所断普无有一惑而不断故四所行事行普无有一行而不行故五所行理行普即上事行皆彻理源性具足故六无碍行普上二交彻故七融通行普随一一行融摄无尽故八所起用普用无不能无不周故九所行处普上之八门遍帝网刹而修行故十所行时普穷三际时念劫圆融无竟期故上之十行参而不杂涉入重重故善财入普贤一毛所得法门过诸善友不可说倍又上十行通收为二若位后普贤则得果不舍因彻穷来际为普贤行以人彰法则普贤之行若位前位中普贤则以德成人但修普行即曰普贤亦则普贤即行但从行名故若独位后普贤则普贤之行无施下位广释普贤如初会辨(然普贤行下别释普行于中有三一摽举言诸经多有其名者法华经云若有受持读诵正忆念解其义趣如说修行当知是人行普贤行释曰此即有名而相犹隐则受持读诵是事行也正忆念通智行理行也普贤观经名观普贤行法经亦是持经礼忏坐禅皆其行耳故多有名少辨行相故今辨之品中虽广者长行与偈一一皆是普贤之行犹散难见故复束之上之十行下三料拣于中有二先融通谓前有圆融行布事理等殊今总融为一若不说事理等异无可融故故略述其十后方总融又上十行下约位重拣兼会六释普贤位者已见上文若独位后下二弹异释即是前总中所破然复有二一破其独用位后普贤故如前所引?文二广释普贤下结成非说人体兼示说人之处)三宗趣者亦先通后别通以二品明平等因果为宗会前差别为趣别以此品明平等圆因为宗成平等果无二为趣。

　　尔时普贤菩萨摩诃萨复告诸菩萨大众言佛子如向所演此但随众生根器所宜略说如来少分境界何以故诸佛世尊为诸众生无智作恶计我我所执着于身颠倒疑惑邪见分别与诸结缚恒共相应随生死流远如来道故出兴于世。

　　释文中二此品辨因后品明果前中亦二先长行直明后以偈重显前中又二先止说后瑞证今初亦二先明说因后佛子我不见下正陈今义前中亦二先标前少说徴释所由今初普贤说者以人表法故言指向者一近指向前随好品为障重地狱众生略说随好少分用故广说难思二通指前所说之果为少分境果海绝言故三远通差别因果虽有圆融之义以五位渐次因果殊分逐机就病未尽法源故名少分则显下平等因果逐法性说因果圆融名广大说二徴释中徴意云何以前名少说释文二意一者成上诸佛世尊所以出世者以众生有无明等十过未宜广说故先明差别等二者生后谓众生既过滋多障累无尽则一治一切治一现一切现众生无尽因果亦穷来际前之所随由未尽故十过者一者无明二作恶行晋经名诸缠则亦是惑此二为总次六皆无明三计我我所四着身见故六地云世间受身皆由着我五三倒四倒等不能决断六乖僻正理七遍计分别八结缚常随九随生死流义通业苦因流果流故十远如来行邪径故此结成其失结缚等名如常所辨(结缚等者非唯易故指于常解然上经文早已频释恐后学难寻今更具出经云一无智者即是无明此通独头相应二种二作恶者即诸缠也此有八种十缠言八种者谓一昏沉二睡眠此二障止杂集第七云谓修止时昏沉睡眠为障于内能引昏沉故三掉举四恶作此二障观论云于修观时掉举恶作为障于外能引散乱故五悭六嫉此二障舍论云于修舍时悭嫉为障由成就此于自他利吝妒门中数数摇动行人心故七无惭八无愧此二障尸罗论云净尸罗时无惭无愧为障由具此二犯诸学处无羞耻故言十缠者更加忿覆俱舍颂云或十加忿覆杂集论云数数增盛缠绕身心故名为缠由此诸缠数数增盛缠绕一切观行者心于修善品能为障碍更有五缠谓爱恚慢嫉悭经云结者杂集第六问云结有几种云何结耶何处结耶（此有三问）答结有九种谓爱结恚结慢结无明结见结取结疑结嫉结悭结应为颂曰爱恚慢无明见取疑嫉悭论云爱结者谓欲界贪恚结者谓于有情苦及顺苦法心生损害慢结者即七慢等无明结者谓三界无知见结者即三见谓萨迦耶见边执见邪见取结者谓见取戒禁取疑结者谓于谛理犹豫嫉结者谓耽着利养不耐他荣发起心妒悭结者耽着利养于资生具其心吝惜释曰云何结何处结（二问）广答如论)。

　　佛子我不见一法为大过失如诸菩萨于他菩萨起瞋心者。

　　第二正陈普贤行中二先明所治广多后是故诸菩萨下能治深妙今初既一惑成百万障则一障一切障义则惑惑皆然今从重说文中三初标次徴释后结成今初总标瞋最重除瞋之外更遍推求无有一恶如瞋之重故晋经云起一瞋心一切恶中无过此恶决定毗尼经云菩萨宁起百千贪心不起一瞋以违害大悲莫过此故菩萨善戒亦同此说言于他菩萨者若于菩萨起瞋其过尤重以令菩萨发大行故是以大般若中天魔见诸菩萨互相是非过常大喜(故晋经者以今经译者为顺文令人误解故引三经以正其义谓习禅者闻经不见诸法为大过恶便云恶本性空故云不见见则妄想虽是正理不顺今经故引三经明是无恶过此为不见有耳决定毗尼者经但一卷优波离白佛言世尊或有欲相应心而犯于戒或有嗔相应心而犯于戒或有痴相应心而犯于戒何者为重佛言若有菩萨如恒河沙欲相应心而犯于戒或有菩萨由一嗔心而犯于戒因嗔犯者当知最重所以者何因嗔恚故能舍众生乃至云所有诸结能生亲爱菩萨于此不应生畏所有诸结能舍众生菩萨于此应生大畏乃至云大乘之人因欲犯戒我说是人不名为犯因嗔犯者名大过恶名大堕落于佛法中是大留难是以大般若下证于菩萨起嗔最重彼说魔见众生互相是非亦生欢喜而非大喜若见菩萨互相是非则生大喜过于常喜如二虎斗小亡大伤二俱无益菩萨亦尔自他并损)。

　　何以故佛子若诸菩萨于余菩萨起瞋恚心即成就百万障门故。

　　二何以下徴释释中二一总显。

　　何等为百万障所谓不见菩提障不闻正法障生不净世界障生诸恶趣障生诸难处障多诸疾病障多被谤毁障生顽钝诸趣障坏失正念障阙少智慧障眼障耳障鼻障舌障身障意障恶知识障恶伴党障乐习小乘障乐近凡庸障不信乐大威德人障乐与离正见人同住障生外道家障住魔境界障离佛正教障不见善友障善根留难障增不善法障得下劣处障生边地障生恶人家障生恶神中障生恶龙恶夜叉恶乾闼婆恶阿修罗恶迦楼罗恶紧那罗恶摩睺罗伽恶罗刹中障不乐佛法障习童蒙法障乐着小乘障不乐大乘障性多惊怖障心常忧恼障爱着生死障不专佛法障不喜见闻佛自在神通障不得菩萨诸根障不行菩萨净行障退怯菩萨深心障不生菩萨大愿障不??一切智心障于菩萨行懈怠障不能净治诸业障不能摄取大福障智力不能明利障断于广大智慧障不护持菩萨诸行障乐诽谤一切智语障远离诸佛菩提障乐住众魔境界障不专修佛境界障不决定??菩萨弘誓障不乐与菩萨同住障不求菩萨善根障性多见疑障心常愚闇障不能行菩萨平等施故起不舍障不能持如来戒故起破戒障不能入堪忍门故起愚痴恼害瞋恚障不能行菩萨大精进故起懈怠垢障不能得诸三昧故起散乱障不修治般若波罗蜜故起恶慧障于处非处中无善巧障于度众生中无方便障于菩萨智慧中不能观察障于菩萨出离法中不能了知障不成就菩萨十种广大眼故眼如生盲障耳不闻无碍法故口如哑羊障不具相好故鼻根破坏障不能辨了众生语言故成就舌根障轻贱众生故成就身根障心多狂乱故成就意根障不持三种律仪故成就身业障恒起四种过失故成就语业障多生贪瞋邪见故成就意业障贼心求法障断绝菩萨境界障于菩萨勇猛法中心生退怯障于菩萨出离道中心生懒惰障于菩萨智慧光明门中心生止息障于菩萨念力中心生劣弱障于如来教法中不能住持障于菩萨离生道不能亲近障于菩萨无失坏道不能修习障随顺二乘正位障远离三世诸佛菩萨种性障。

　　二何等下徴列标虽百万略列百门。

　　古人寄位分五初障十信行二不乐佛法下障十住行三不得菩萨诸根下障十行之行四乐诽谤一切下障十向行五不乐与菩萨同住下障十地行言口如哑羊障者此是耳根障以生边地不闻法处故口无所说舌根之障次下自明昔结云菩萨万行不过此五起一瞋心一切顿障此释非不有理如贼心求法岂独障于地耶是知通障一切信尚不起况后位耶又所障法界如帝网重重能障同所亦皆无尽故知百万犹是略明(古人寄位下二斥古释刊定同此又所障下四结成正义犹是古释故有又言?意取此不欲局配故为正义)。

　　佛子若菩萨于诸菩萨起一瞋心则成就如是等百万障门何以故佛子我不见有一法为大过恶如诸菩萨于余菩萨起瞋心者。

　　三佛子若菩萨下结成可知。

　　是故诸菩萨摩诃萨欲疾满足诸菩萨行应勤修十种法。

　　世界心无所着是为十。

　　后何等下徴列及结于中十法摄为五对辨五种修初二约人明谦敬修敬上爱下故次二约法明真正修顺教知事故次二约心行明广大修乐大行坚大心故次二约智明增胜修内入果智外起胜辨故后二约悲愿明长时修众生无尽悲此不疲世界无边愿住不着故。

　　佛子菩萨摩诃萨安住此十法已则能具足十种清净何等为十所谓通达甚深法清净。

　　第二能治深妙中二先正显后结劝今初文有六位位各十行初一始修后五成益故后五假展转依初是为初即摄后一治一切治也说有前后得即一时今初分二先标举劝修。

　　何等为十所谓心不弃舍一切众生于诸菩萨生如来想永不诽谤一切佛法知诸国土无有穷尽于菩萨行深生信乐不舍平等虚空法界菩提之心观察菩提入如来力精勤修习无碍辩才教化众生无有疲厌住一切亲近善知识清净护持诸佛法清净了达虚空界清净深入法界清净观察无边心清净与一切菩萨同善根清净不着诸劫清净观察三世清净修行一切诸佛法清净是为十。

　　第二清净者依前正修行时成离染故文中二初蹑前起后后徴数列名下皆仿此例中十句次第从前十句而成一由不舍众生故达深法净以众生皆有佛性即妄而真为深法故二由敬上故能近三由不谤故能护四由知无尽故了如空五由菩萨行不离法界故深入六知菩提心等虚空故无边七观察菩萨皆同此观能入佛力故名为根八精修不懈故不着劫数九由化无厌故观三世众生化未化等十由愿住世界能修一切佛法。

　　佛子菩萨摩诃萨住此十法已则具足十种广大智何等为十所谓知一切众生心行智知一切众生业报智知一切佛法智知一切佛法深密理趣智知一切陀罗尼门智知一切文字辩才智知一切众生语言音声辞辩善巧智于一切世界中普现其身智于一切众会中普现影像智于一切受生处中具一切智智是为十。

　　第三广大智者垢染既拂本智自明称性相知故云广大亦从前十及次十而成然有开合恐烦不配说者随宜(亦从前十等者?恐文繁今当略配其中名字有同初十有同次十今且如次配于次十一由知深法了众生心行众生心行最甚深故二由近友成胜业报二由护法故知佛法四了达空界知深理趣五深入法界成妙义持六观无边心即是所诠故得能诠辨才演畅七具菩萨行能随心演八同菩萨善故能普遍九不着诸劫常现影像十顺诸佛法具一切智从次十生既如次第从初十生义同前说上依不开若开合者如初二法皆是深法则此开前合若此总持由于近友护法而成则此合前开约理无方故云开合实则如次义已周圆如三对前二既然四五承前可以思准)。

　　佛子菩萨摩诃萨住此十智已则得入十种普入何等为十所谓一切世界入一毛道一毛道入一切世界一切众生身入一身一身入一切众生身不可说劫入一念一念入不可说劫一切佛法入一法一法入一切佛法不可说处入一处一处入不可说处不可说根入一根一根入不可说根一切根入非根非根入一切根一切想入一想一想入一切想一切言音入一言音一言音入一切言音一切三世入一世一世入一切三世是为十。

　　第四普入者事随理融本来即入智了法尔无境不通故身心皆入亦从前三生可以意得非根者境识及理皆非根也。

　　佛子菩萨摩诃萨如是观察已则住十种胜妙心何等为十所谓住一切世界语言非语言胜妙心住一切众生想念无所依止胜妙心住究竟虚空界胜妙心住无边法界胜妙心住一切深密佛法胜妙心住甚深无差别法胜妙心住除灭一切疑惑胜妙心住一切世平等无差别胜妙心住三世诸佛平等胜妙心住一切诸佛力无量胜妙心是为十。

　　第五胜妙心者由前知法本融则事理无碍应机成益名胜妙心从前四生亦可意得。

　　佛子菩萨摩诃萨住此十种胜妙心已则得十种佛法善巧智何等为十所谓了达甚深佛法善巧智出生广大佛法善巧智宣说种种佛法善巧智证入平等佛法善巧智明了差别佛法善巧智悟解无差别佛法善巧智深入庄严佛法善巧智一方便入佛法善巧智无量方便入佛法善巧智知无边佛法无差别善巧智以自心自力于一切佛法不退转善巧智是为十。

　　第六善巧智者由上事理无碍今则权实决断名善巧智有十一句后二合一余皆如次从前十成一即言亡言为甚深二无依故广大三如依空生色故能说种种四住无二边故证平等五了种智深密故了差别六无差全同七若无疑惑则佛法庄严八以平等成一方便九三世法约差别门为无量方便十由住佛力得知佛无边自力不退从前十既尔从前四段亦然如是展转不离始修故随一法具一切矣。

　　佛子菩萨摩诃萨闻此法已咸应发心恭敬受持何以故菩萨摩诃萨持此法者少作功力疾得阿耨多罗三藐三菩提皆得具足一切佛法悉与三世诸佛法等。

　　第二佛子菩萨下结劝一行能具一切故疾得菩提。

　　尔时佛神力故法如是故十方各有十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界六种震动雨出过诸天一切华云香云末香云衣盖幢幡摩尼宝等及以一切庄严具云雨众妓乐云雨诸菩萨云雨不可说如来色相云雨不可说赞叹如来善哉云雨如来音声充满一切法界云雨不可说庄严世界云雨不可说增长菩提云雨不可说光明照耀云雨不可说神力说法云如此世界四天下菩提??下菩提场菩萨宫殿中见于如来成等正觉演说此法十方一切诸世界中悉亦如是。

　　大文第二尔时佛下证成中二一现瑞证于中先此界后如此下结通。

　　尔时佛神力故法如是故十方各过十不可说佛刹微尘数世界外有十佛刹微尘数菩萨摩诃萨来诣此土充满十方作如是言善哉善哉佛子乃能说此诸佛如来最大誓愿授记深法佛子我等一切同名普贤各从普胜世界普幢自在如来所来诣此土悉以佛神力故于一切处演说此法如此众会如是所说一切平等无有增减我等皆承佛威神力来此道场为汝作证如此道场我等十佛刹微尘数菩萨而来作证十方一切诸世界中悉亦如是。

　　二尔时至十方下诸菩萨证亦先此土后如此下结通言授记深法者少用功力疾得菩提故同名普贤者皆有此行故普胜界者依此普法最为胜故普幢自在者此行成果高出无碍故。

　　尔时普贤菩萨摩诃萨以佛神力自善根力观察十方洎于法界欲开示菩萨行欲宣说如来菩提界欲说大愿界欲说一切世界劫数欲明诸佛随时出现欲说如来随根熟众生出现令其供养欲明如来出世功不唐捐欲明所种善根必获果报欲明大威德菩萨为一切众生现形说法令其开悟而说颂言。

　　第二以偈重显中二先叙述后正颂今初亦二先说仪后欲开下说意此有十意偈中并具文显可知。

　　汝等应欢喜舍离于诸盖一心恭敬听菩萨诸愿行。

　　第二正颂中百二十一颂分二前二十四显说分齐余皆正辨普贤行相此是伽陀与前长行??互共显普贤之行前是略明十法展转相生此则广显诸门略无展转又前多显体此多辨用前中二初一诫听许说(第二正显颂中文三初总科二此是伽陀者是孤起偈拣非祗夜不重颂前三前是略明下拣二文别)。

　　往昔诸菩萨最胜人师子如彼所修行我当次第说亦说诸劫数世界并诸业及以无等尊于彼而出兴如是过去佛大愿出于世云何为众生灭除诸苦恼一切论师子所行相续满得佛平等法一切智境界见于过去世一切人师子放大光明网普照十方界思惟发是愿我当作世灯具足佛功德十力一切智一切诸众生贪恚痴炽然我当悉救脱令灭恶道苦??如是誓愿坚固不退转具修菩萨行获十无碍力如是誓愿已修行无退怯所作皆不虚说名论师子。

　　余正示分齐于中二前九颂许说过去菩萨行。

　　于一贤劫中千佛出于世彼所有普眼我当次第说如一贤劫中无量劫亦然彼未来佛行我当分别说如一佛刹种无量刹亦然未来十力尊诸行我今说。

　　于一贤劫下许说三世佛菩萨行于中二前三偈举说时处前二时后一处。

　　诸佛次兴世随愿随名号随彼所得记随其所寿命随所修正法专求无碍道随所化众生正法住于世随所净佛刹众生及法轮演说时非时次第净群生随诸众生业所行及信解上中下不同化彼令修习入于如是智修其最胜行常作普贤业广度诸众生身业无障碍语业悉清净意行亦如是三世靡不然菩萨如是行究竟普贤道出生净智日普照于法界未来世诸劫国土不可说一念悉了知于彼无分别行者能趣入如是最胜地此诸菩萨法我当说少分智慧无边际通达佛境界一切皆善入所行不退转具足普贤慧成满普贤愿入于无等智我当说彼行。

　　后十一偈明所说行于中前四诸佛出世行即普贤行故名因果圆融后七菩萨三轮愿智行即普贤行。

　　于一微尘中悉见诸世界众生若闻者迷乱心??狂如于一微尘一切尘亦然世界悉入中如是不思议一一尘中有十方三世法趣刹皆无量悉能分别知一一尘中有无量种佛刹种种皆无量于一靡不知法界中所有种种诸异相趣类各差别悉能分别知。

　　第二于一微尘下正显普贤行九十七颂分二初六十七明即悲大智行后未安者下三十颂即智大悲行今初有十种行一初五颂明善入帝网行。

　　深入微细智分别诸世界一切劫成坏悉能明了说知诸劫修短三世即一念众行同不同悉能分别知深入诸世界广大非广大一身无量刹一刹无量身十方中所有异类诸世界广大无量相一切悉能知一切三世中无量诸国土具足甚深智悉了彼成败十方诸世界有成或有坏如是不可说贤德悉深了或有诸国土种种地严饰诸趣亦复然斯由业清净或有诸世界无量种杂染斯由众生感一切如其行无量无边刹了知即一刹如是入诸刹其数不可知一切诸世界悉入一刹中世界不为一亦复无杂乱世界有仰覆或高或复下皆是众生想悉能分别知广博诸世界无量无有边知种种是一知一是种种普贤诸佛子能以普贤智了知诸刹数其数无边际知诸世界化刹化众生化法化诸佛化一切皆究竟一切诸世界微细广大刹种种异庄严皆由业所起无量诸佛子善学入法界神通力自在普遍于十方众生数等劫说彼世界名亦不能令尽唯除佛开示。

　　二十七颂深入时处微细行。

　　世界及如来种种诸名号经于无量劫说之不可尽何况最胜智三世诸佛法从于法界生充满如来地清净无碍念无边无碍慧分别说法界得至于彼岸。

　　三世界及如来下三颂明了佛心秘密行前一偈半摄前起后后一偈半正显难了能了。

　　过去诸世界广大及微细修习所庄严一念悉能知其中人师子修佛种种行成于等正觉示现诸自在如是未来世次第无量劫所有人中尊菩萨悉能知所有诸行愿所有诸境界如是勤修行于中成正觉亦知彼众会寿命化众生以此诸法门为众转法轮菩萨如是知住普贤行地智慧悉明了出生一切佛现在世所摄一切诸佛土深入此诸刹通达于法界彼诸世界中现在一切佛于法得自在言论无所碍亦知彼众会净土应化力尽无量亿劫常思惟是事调御世间尊所有威神力无尽智慧藏一切悉能知。

　　四十偈了三世佛摄化行。

　　出生无碍眼无碍耳鼻身无碍广长舌能令众欢喜最胜无碍心广大普清净智慧遍充满悉知三世法。

　　五出生下二偈六根无碍行。

　　善学一切化刹化众生化世化调伏化究竟化彼岸世间种种别皆由于想住入佛方便智于此悉明了众会不可说一一为现身悉使见如来度脱无边众。

　　六有三偈如化无方行。

　　诸佛甚深智如日出世间一切国土中普现无休息了达诸世间假名无有实众生及世界如梦如光影于诸世间法不生分别见善离分别者亦不见分别无量无数劫解之即一念知念亦无念如是见世间无量诸国土一念悉超越经于无量劫不动于本处不可说诸劫即是须?顷莫见修与短究竟刹那法心住于世间世间住于心于此不妄起二非二分别众生世界劫诸佛及佛法一切如幻化法界悉平等普于十方刹示现无量身知身从缘起究竟无所着依于无二智出现人师子不着无二法知无二非二。

　　七诸佛甚深下十颂三世间自在行此中玄妙宜审思之(此中玄妙者大经文理触途多妙但文言浩博不能具释又理玄文易故令思之既云玄妙今重略释初偈法喻双摽能观之智明横周竖永次偈达二世间假名无实即是假观三有一偈双离分别及无分别以成空观四有一偈解念无念即中道观又二即是观三即是止四即双运五不动游刹于器界自在六融念劫于时自在上二事理双游七遣二不二善会中道通二世间八结三世间等同法界九结能遍身十结能所不二上半无二遣二下半复遣无二若着无二即是于二有能所故故知无二非二故无所着)。

　　了知诸世间如焰如光影如响亦如梦如幻如变化如是随顺入诸佛所行处成就普贤智普照深法界众生刹染着一切皆舍离而兴大悲心普净诸世间菩萨常正念论师子妙法清净如虚空而兴大方便见世常迷倒??心咸救度所行皆清净普遍诸法界诸佛及菩萨佛法世间法若见其真实一切无差别。

　　八六颂别明智正觉世间自在行。

　　如来法身藏普入世间中虽在于世间于世无所着譬如清净水影像无来去法身遍世间当知亦如是如是离染着身世皆清净湛然如虚空一切无有生知身无有尽无生亦无灭非常非无常示现诸世间除灭诸邪见开示于正见法性无来去不着我我所。

　　九如来法身藏下五颂非身示身行法身藏者即前藏身普贤菩萨自体遍言亦同此也。

　　譬如工幻师示现种种事其来无所从去亦无所至幻性非有量亦复非无量于彼大众中示现量无量以此寂定心修习诸善根出生一切佛非量非无量有量及无量皆悉是妄想了达一切趣不着量无量诸佛甚深法广大深寂灭甚深无量智知甚深诸趣菩萨离迷倒心净常相续巧以神通力度无量众生。

　　十有六颂非量示量行。

　　未安者令安安者示道场如是遍法界其心无所着不住于实际不入于涅盘如是遍世间开悟诸群生法数众生数了知而不着普雨于法雨充洽诸世间普于诸世界念念成正觉而修菩萨行未曾有退转。

　　第二即智之悲行中亦有十行一初四偈无住摄化行。

　　世间种种身一切悉了知如是知身法则得诸佛身普知诸众生诸劫及诸刹十方无涯际智海无不入众生身无量一一为现身佛身无有边智者悉观见一念之所知出现诸如来经于无量劫称扬不可尽。

　　二有四偈非身现身行。

　　诸佛能现身处处般涅盘一念中无量舍利各差别。

　　三一颂分布舍利行。

　　如是未来世有求于佛果无量菩提心决定智悉知如是三世中所有诸如来一切悉能知名住普贤行。

　　四二颂知佛大心行。

　　如是分别知无量诸行地入于智慧处其轮不退转微妙广大智深入如来境入已不退转说名普贤慧一切最胜尊普入佛境界修行不退转得无上菩提。

　　五三颂法轮深入行。

　　无量无边心各各差别业皆由想积集平等悉了知染污非染污学心无学心不可说诸心念念中悉知了知非一二非染亦非净亦复无杂乱皆从自想起如是悉明见一切诸众生心想各不同起种种世间以如是方便修诸最胜行从佛法化生得名为普贤。

　　六无量无边下五颂了知根器行。

　　众生皆妄起善恶诸趣想由是或生天或复堕地狱菩萨观世间妄想业所起妄想无边故世间亦无量一切诸国土想网之所现幻网方便故一念悉能入。

　　七三颂了世业惑行。

　　眼耳鼻舌身意根亦如是世间想别异平等皆能入一一眼境界无量眼皆入种种性差别无量不可说所见无差别亦复无杂乱各随于自业受用其果报普贤力无量悉知彼一切一切眼境界大智悉能入如是诸世间悉能分别知而修一切行亦复无退转。

　　八五颂了达根境无碍行。

　　佛说众生说及以国土说三世如是说种种悉了知。

　　九一颂知四种说法行而刹说等者略有三义一约通力二约融通一说一切说故三约显理是说菩萨触境皆了知故则触类成教如香饭等(九有一颂者即三世间及时为四若时分三世间则成六种若于三世各三世间则有九种总一切说即是十义从而刹等说者释义刹及三世此义微隐故?释之言融通者一尘即摄一切何得刹中无说言显理者如色即显质碍即显缘生即显无常即显无性等言则触类成教者证显理义如前教体中明)。

　　过去中未来未来中现在三世互相见一一皆明了如是无量种开悟诸世间一切智方便边际不可得。

　　十末后二颂三世摄化行平等因竟。

　　大方广佛华严经?钞会本第四十九

　　音释

　　哑羊

　　(上??下切音哑喑哑不能言也)。