大方广佛华严经疏钞会本第五十二

　　大方广佛华严经疏钞会本第五十二之一　烦八

　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译

　　唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

　　第五明出现境界正显分齐之境兼辨所缘之境依初义者前约智以显心此正明智用分齐依后义者前明能知今辨所缘由所缘无边故显分齐难思分齐难思故方穷所缘之境二义相成如函盖相称(依初义下对前二义以辨来意)。

　　佛子菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉境界。

　　文中长行分三谓标释结。

　　佛子菩萨摩诃萨以无障无碍智慧知一切世间境界是如来境界知一切三世境界一切刹境界一切法境界一切众生境界真如无差别境界法界无障碍境界实际无边际境界虚空无分量境界无境界境界是如来境界。

　　释中二先法后喻法中亦二先广取所缘显分齐境后近取诸心以况佛境前中又二先列所缘无边后显分齐无量今初先令以无障碍智为能知者非此不能量佛境故后正显所缘文有十句一通举所化二化时三化处四化法五所化人六七八三皆明所证于中真如语其体常一味故云无差别法界生法所依故云无碍实际是穷事至实故云无边九化处分齐后一遍通若约二谛境前五为俗次三为真九通真俗事空理空俱是空故后一双非显前九境即同无故若约三谛空即是真三真为中道若以五界摄之初三是世界无量四即调伏及调伏加行界五即众生次三即法界余二双非。

　　佛子如一切世间境界无量如来境界亦无量如一切三世境界无量如来境界亦无量乃至如无境界境界无量如来境界亦无量如无境界境界一切处无有如来境界亦如是一切处无有。

　　二佛子如一切下显分齐无量中先约十境以显分齐境智相称故皆无量后约无境显其非有乃至真如皆不可得故是以诸境云兴而常寂也如无既尔如真如等无变易等亦然。

　　佛子菩萨摩诃萨应知心境界是如来境界如心境界无量无边无缚无脱如来境界亦无量无边无缚无脱何以故以如是如是思惟分别如是如是无量显现故。

　　第二佛子至应知心下近取诸心以况佛境于中二先正明后徴释今初无量无边语其相用广大无缚无脱明其体性深寂次徴意云何以将心况于佛境释意云菩萨自心随思即显故无分量佛境亦尔随机显现若身若智何有量耶智假思显则性无缚脱不为相缚后无脱故。

　　佛子如大龙王随心降雨其雨不从内出不从外出如来境界亦复如是随于如是思惟分别则有如是无量显现于十方中悉无来处佛子如大海水皆从龙王心力所起诸佛如来一切智海亦复如是皆从如来往昔大愿之所生起。

　　第二佛子如大龙下喻显有三喻前二喻无缚无脱后一喻无量无边无量无边通前二段今初前明降雨无从喻正喻无缚脱既无来处有何缚脱耶后明海水从心喻喻无缚脱所因水从心力为因非定内外智从昔愿缘起故来即无来。

　　佛子一切智海无量无边不可思议不可言说然我今者略说譬喻汝应谛听。

　　第二海水宏深喻喻无量无边中三先标章诫听。

　　佛子此阎浮提有二千五百河流入大海西拘耶尼有五千河流入大海东弗婆提有七千五百河流入大海北郁单越有一万河流入大海佛子此四天下如是二万五千河相续不绝流入大海于意云何此水多不答言甚多佛子复有十光明龙王雨大海中水倍过前百光明龙王雨大海中水复倍前大庄严龙王摩那斯龙王雷震龙王难陀跋难陀龙王无量光明龙王连澍不断龙王大胜龙王大奋迅龙王如是等八十亿诸大龙王各雨大海皆悉展转倍过于前娑竭罗龙王太子名阎浮幢雨大海中水复倍前佛子十光明龙王宫殿中水流入大海复倍过前百光明龙王宫殿中水流入大海复倍过前大庄严龙王摩那斯龙王雷震龙王难陀跋难陀龙王无量光明龙王连澍不断龙王大胜龙王大奋迅龙王如是等八十亿诸大龙王宫殿各别其中有水流入大海皆悉展转倍过于前娑竭罗龙王太子阎浮幢宫殿中水流入大海复倍过前佛子娑竭罗龙王连雨大海水复倍前其娑竭罗龙王宫殿中水涌出入海复倍于前。

　　二佛子此阎浮下喻显三佛子此大下法合喻中三初别显水多文有四节一四洲水二龙王雨水三宫殿出水四娑竭王兼雨兼出皆后后倍前以显深广。

　　其所出水绀琉璃色涌出有时是故大海潮不失时。

　　二其所出下通显水相涌出故潮上速为宝消故潮下此为极说。

　　佛子如是大海其水无量众宝无量众生无量所依大地亦复无量。

　　三佛子如是大海下通显无量兼水有四。

　　佛子于汝意云何彼大海为无量不答言实为无量不可为喻佛子此大海无量于如来智海无量百分不及一千分不及一乃至优波尼沙陀分不及其一但随众生心为作譬喻而佛境界非譬所及佛子菩萨摩诃萨应知如来智海无量从初发心修一切菩萨行不断故应知宝聚无量一切菩提分法三宝种不断故应知所住众生无量一切学无学声闻独觉所受用故应知住地无量从初欢喜地乃至究竟无障碍地诸菩萨所居故。

　　第三合中二先合水无量佛智一念即无穷尽况尽三际周乎十方重重重重安可喻显二佛子至应知如来下合通显无量非唯智为佛境菩提分等皆分齐境也智海合水余合宝等并显可知。

　　佛子菩萨摩诃萨为入无量智慧利益一切众生故于如来应正等觉境界应如是知。

　　大文第三总结即结云知意不知佛境安能利生。

　　尔时普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言。

　　如心境界无有量诸佛境界亦复然如心境界从意生佛境如是应观察。

　　第二偈颂五偈分二初一颂法说。

　　如龙不离于本处以心威力澍大雨雨水虽无来去处随龙心故悉充洽。

　　十力牟尼亦如是无所从来无所去若有净心则现身量等法界入毛孔。

　　余颂前喻亦二初二合颂前二喻同喻无缚脱。

　　如海珍奇无有量众生大地亦复然水性一味等无别于中生者各蒙利。

　　如来智海亦如是一切所有皆无量有学无学住地人悉在其中得饶益。

　　后二颂大海宏深喻但颂通显无量余文略无。

　　第六出现之行前明分齐境智无边今彰运用则悲智无尽虽智海已满悲无息故(虽智海下二通妨谓有问言行在因中今果何有释云行虽无量总不出二谓智与悲智行已圆自利满故而运即智之悲利他不息若尔何以下文说真如行答此即果满之行将说悲智无碍之行故说真如行之本耳)。

　　佛子菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉行。

　　长行中二先标举后释相。

　　佛子菩萨摩诃萨应知无碍行是如来行应知真如行是如来行。

　　释相中三初双标二行次双释二行后双结二行今初义有多含一无碍行者即理之事行真如行者即事之理行前即行相后即行体又前是即智之悲后是即悲之智前即真之俗后即俗之真融而无碍为如来行。

　　佛子如真如前际不生后际不动现在不起如来行亦如是不生不动不起。

　　第二佛子如真如下双释中二先释真如行后释无碍行令初真如之名言含法喻文中有三初牒名以解明体绝三际故同真如契如成行行即如也过未非缘故不生不动现在离缘故非起也(真如之名者经云如真如前际不生等即以真如喻佛行也若佛行契如行即是如故即是法过未非缘者过去缘已谢未来缘未会故曰非缘由非缘故过去无可生未来无可动现在虽在缘中不与缘合故云离缘故回向中明遍在三世不同三世遍在一切而非一切故缘虽起灭而湛然无起)。

　　佛子如法界非量非无量无形故如来行亦如是非量非无量无形故。

　　二复举法界无形明双非契中是知实相等皆如来行。

　　佛子譬如鸟飞虚空经于百年已经过处未经过处皆不可量何以故虚空界无边际故如来行亦如是假使有人经百千亿那由他劫分别演说已说未说皆不可量何以故如来行无边际故。

　　三举鸟飞虚空喻释非量义非量有二一行广无量故云如来行无边际故二即事同真便无分量故以空喻既无有量何有无量若谓无量即是量故双非永寂为如来行故心弥虚行弥旷终日行而未曾行故涅盘云复有一行是如来行所谓大乘大般涅盘(若谓无量者离量有无量故故楞伽云无心之心量我说为心量谓以无心量而为是者还是心量耳故心弥虚句明无量不碍量终日行句明量即无量涅盘下即十一经远公有二释一云辨行所依谓如来先成之德修习趣入亦可五行是其教行显性成行是如来行显如来性以成行故意云此一即是证行证性而成行故)。

　　佛子如来应正等觉住无碍行无有住处而能普为一切众生示现所行令其见已出过一切诸障碍道。

　　第二佛子如来应正等下释无碍行文中二先约法总明后以喻别显今初智无所住悲示所行即悲智无碍自无二碍令他无碍皆无碍行也。

　　佛子譬如金翅鸟王飞行虚空回翔不去以清净眼观察海内诸龙宫殿奋勇猛力以左右翅鼓扬海水悉令两辟知龙男女命将尽者而搏取之如来应正等觉金翅鸟王亦复如是住无碍行以净佛眼观察法界诸宫殿中一切众生若曾种善根已成熟者如来奋勇猛十力以止观两翅鼓扬生死大爱水海使其两辟而撮取之置佛法中令断一切妄想戏论安住如来无分别无碍行佛子譬如日月独无等侣周行虚空利益众生不作是念我从何来而至何所诸佛如来亦复如是性本寂灭无有分别示现游行一切法界为欲饶益诸众生故作诸佛事无有休息不生如是戏论分别我从彼来而向彼去。

　　二别以喻显中二喻初金翅辟海喻喻即智之悲后日月无思喻喻悲不失智。

　　佛子菩萨摩诃萨应以如是等无量方便无量性相知见如来应正等觉所行之行。

　　第三佛子至应以如是下双结二行性结真如相结无碍。

　　尔时普贤菩萨欲重明此义而说颂言。

　　譬如真如不生灭无有方所无能见大饶益者行如是出过三世不可量。

　　法界非界非非界非是有量非无量大功德者行亦然非量无量无身故。

　　如鸟飞行亿千岁前后虚空等无别众劫演说如来行已说未说不可量。

　　金翅在空观大海辟水搏取龙男女十力能拔善根人令出有海除众惑。

　　譬如日月游虚空照临一切不分别世尊周行于法界教化众生无动念。

　　第二偈颂有五前三颂真如后二颂无碍。

　　佛子诸菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉成正觉。

　　第七出现菩提圆行之果故对缘造修必有成正觉故(圆行之果下明来意有二上约真菩提辨来意对缘造修下约应菩提以辨来意)文中三谓徴起释相总结徴言正觉略显五门一释名??名菩提存其梵语此翻为觉正拣二乘成异菩萨初会已显又单语菩提但是所觉之道今云成者即理智契合之名。

　　二明体性摄论云二智二断为菩提体智论云菩提菩提断俱名为菩提若依此经通一切法如文具之(二辨体者此引二论二互相成摄论第九智论第三二智即根本后得二断即断烦恼所知此经圆宗故通一切下云得一切法量等三轮自他平等因果交彻如是等义故通一切)三辨种类或说唯一如智契合无二相故净名云夫如者不二不异故或开为二大品明有性净菩提及修成故亦名性净方便净也或分为三约三乘故如十地论或开为四涅盘云下智观者得声闻菩提乃至上上智观得佛菩提又四智菩提亦是四义或分为五如大品智论说发心等或具明十如离世间品唯十为圆是此所辨三除前二四除前三五除前四余皆兼通同教一乘之所摄故若业用所现则无所不收(三辨种类于中有二先正辨夫如者不二不异即弥勒章下当辨意涅盘云下智观等六地已引或分为五者智论五十八云一发心菩提无量生死中发阿耨多罗三藐三菩提心故名菩提因中说果二伏心菩提断诸烦恼降伏其心行诸波罗密三明心菩提观三世诸佛法本末总别相分别得诸法宝相谓般若波罗密四出到菩提于涅盘中得方便力故不着若灭一切烦恼见一切佛得无生法忍出三界到萨婆若五无上菩提坐道场断习气得阿耨多罗三藐三菩提或具十者即五十九经十种成如来力为十菩提经云佛子菩萨摩诃萨有十种成如来力何等为十所谓一超过一切众魔烦恼业故成如来力二具足一切菩萨行游戏一切菩萨三昧门故成如来力三具足一切菩萨广大禅定故四圆满一切白净助道法故五得一切法智慧光明善思惟分别故六其身周遍一切世界故七所出言音悉与一切众生心等故八能以神力加持一切故九与三世诸佛身语意业无有殊异于一念中了三世法故十得善觉智三昧具如来十力故成如来力是为十若诸菩萨具此十力则名如来应正等觉句句皆有成如来力言此十菩提多同今经唯十为圆下第二料拣先示别教后三除下约同教门拣而收之)四明业用文有十门而体用参显各随别义立目今统收之谓缘二谛断二障证二空起二智印群机现万像具十身遍十方周于毛端微尘等处通因及果业用无边具如文显(四明业用者以下科经有其十门兼体相用今唯辨用有其十耳不出下文)五者辨相即当释文略辨十门一总明体相二即现万机三体相甚深四三轮平等五因果交彻六体离亏盈七相无增减八用该动寂九周于法界十普遍诸心十门之中亦可当门别释。

　　佛子菩萨摩诃萨应知如来成正觉于一切义无所观察于法平等无所疑惑无二无相无行无止无量无际远离二边住于中道出过一切文字言说。

　　今且以初为总余九为别别虽九门而释十义初释第一二释第十谓举初该后三从第二次第解释第十一门释八九二义至文当知释文显然不应异解今初总明具有十门皆含体相用三一寂照为菩提体故云于一切义无所观察一切义者真俗境也观极于无观故净名云不观是菩提离诸缘故如海无心而能顿鉴非无所了故??经云解一切义二经合明义方圆妙解即是观观即无观既观念斯寂无惑习种无观是体照断为用合之为相(离诸缘者有观则有缘无缘则绝观如海下释文以成上义非无所了下成上观极于无观义谓观智之极谓之无观无彼分别取相之观非无甚深无分别观故晋经下合明二经应云解一切义无所观察改于为解义则圆足译经之人见下文有知众生心故此但明无观之义既观念下上明成智即无分别智今明断障即断烦恼无观是体下结成具三无观是体者无念体也照智是上无分别智断即是向无惑习种合为相者谓寂照无二为菩提相犹如明镜无心为体鉴照为用合为其相亦即禅宗即体之用自知即用之体恒寂知寂不二为心之相)二等同万法为菩提体谓智与理??同一圆觉故云于法二等而不失照决断分明云无疑惑既无所疑即所知永寂上二已摄摄论之体(二等同万法者释经于法平等无有疑惑即是下文三轮平等上二已摄等者初是实智断烦恼障二是权智断所知障故二句中已具二智二断体也)三一成一切成不见生佛有异故云无二以知一切众生即菩提相故亦是能所不二净名云不二是菩提离意法故(三一成者释经无二即是下文因果交彻于中有二一明生佛不二即一成一切成故下释云如来成正觉时于其身中普见一切众生成正觉等暗引净名一切众生即菩提相即菩提相于何不成二明能所不二即下释中皆同一性闇引净名不二是菩提离意法故法即是所意即是能良以心境同一性故生佛亦然此章净名皆弥勒章)四总指前三体相众生寂灭是菩提灭诸相故(四总指前三者释经无相即是下文体离亏盈下释云成与不成常无增灭菩提非相非非相故由寂灭故无有亏盈寂灭即是无相义故引净名云灭诸相故释于寂灭)五即心行处灭湛然不迁亦是不行是菩提无忆念故(五心行处灭者释经无行即是下文相无增减故云湛然不迁释云若无有相则无增减)六虽觉而常定不住定故(六虽觉者释经无止以不住定故即是下文用该动寂下释云住善觉智三昧而现多身由不住止故能动用)七有二义一横遍十方广无量故二体无生灭绝分量故(七有二义者释经无量即是下文周于法界此中有二下释亦二一明一毛含于多佛周遍法界即是此中初义又云如来成正觉身究竟无生灭故即第二义)八亦二义一竖念念成无际畔故二一得永常无后际故心无初相??符于理无前际故(八亦二义者释经无际即是下文普遍诸心下释亦二一云菩萨应知自心念念常有佛成正觉即此竖无际畔二下释云何以故诸佛如来不离此心成正觉故即第二意念念应即是化身一得永常即是报身心无初相下契同法界身然此一句即起信论论云菩萨地尽觉心初起心无初相以其远离微细念故得见心性心即常住名究竟觉下云不离此心即??符理义然觉心初起心无初相自有二意一者觉是能觉心是所觉心是初相即业相是微细念最初迷真不觉心动今无此相二者觉心合明谓正觉心起无能起相故与理??若有起相不合理故正取此意故云心无初相??符于理义兼于前以无细念故无觉相由依法相化身有始有终报身有始无终法身无始无终今符于理报亦无始故云始觉同本觉无复始本之异名究竟觉故云无前际故则无始也无终同于上句无后际耳法报既融即体之应念念无断三身融矣)九离边契中??经此前有无缚无脱并含在二边之内谓若染若净若缚若脱有无一异等斯边皆离不遍住着故曰离边非见有边边即中故无中无边方住中道(九离边契中下释经远离二边住于中道即是下文普遍诸心下释云广大周遍无处不有不离不断无有休息入不思议方便法门?文有二先释离边后释住中今初经云离边未知何是故举晋经及取下释略举四种以等一切染净约惑缚脱通惑业有无通事理一异约心境何以有此谓成菩提既离细念显现法身智慧纯净若为此见未免是边故上经云若有见正觉解脱离诸漏不着一切世彼非证道眼今了于惑体性本空后无所净故离二边又染净交彻故无住着是曰离边缚脱者谓昔常被惑业系缚流转无穷今得菩提释然解脱若为此见即是住边菩提智了本自无缚于何有解无缚无解则无乐猒故得离耳有无上言通事理者若昔谓惑有今了惑空昔谓心空今知妙有又真乐本有失而不知妄苦本空得而不觉今日始知空者妄苦有者涅盘若如是知并未离边又烦恼业苦本有今无菩提佛身本无今有等皆三世有法菩提之性不属三世故三世有无皆是边摄真智契理绝于三世故离有无之二边等一异有二一者心境不了则二契合则一亦成于边二者生佛有异今了一性亦名为边今正觉了此中无有二亦复无有一大智善见者如理巧安住故离此边而言等者谓断常来去生灭依正虽是二法皆称为边又二与不二亦名为边今契菩提一切都寂故云远离不偏住下释住于中道然通妨难生下契中谓有难言若离于边未免于边有取舍故释云不偏住着名曰离边非见有边而可离也谓不偏住染染性空故性即净故不偏住净若无有染则无净故净相离故同染性故染净交彻安可住耶智契此理故曰离边故言非见有边边即中故复有难云有边即有中边既即中则无边矣既无有边对何说中故次答云无边无中方住中道此有二意一顺上答谓诚如所言无边无中故曰中道若有中边非真中也二反上答谓中道有二一者相待则离边住中二者绝相即边而中相待而空则有边中无边无中为真中矣相待绝待尚是相待得意亡言言不??矣历上染净等一一皆然)十总显离言上九寄言显深未尽菩提之奥故收归性离令亡言契之(十总显下释经出过一切文字言说即是下文体相甚深斯则上九寄言显深今菩提离言显深)。

　　知一切众生心念所行根性欲乐烦恼染习举要言之于一念中悉知三世一切诸法佛子譬如大海普能印现四天下中一切众生色身形像是故共说以为大海诸佛菩提亦复如是普现一切众生心念根性乐欲而无所现是故说名诸佛菩提。

　　第二知一切众生下印现万机即海印三昧文中三初法一念知三世名一切智次喻即举海印以喻菩提无心顿现三合言无所现者有三义一无心现故如海二所现空故如像三无别体故如水与像不可分异自体显现故名为觉起信论云诸佛如来离于见想无所不遍心真实故即是诸法之性自体显照一切妄法有大智用斯即无思显照同体之境为菩提相用故上文云于一切义无所观察(无所现者一无心现约止二所现空约观三无别体约止观契合人一约心二约境三心境两??又一约智二约理三理智??契就第三义中?先正释自体显现者通妨谓有难言若无别体何能普现众生心行故答云自体显现如珠有光自照珠体珠体喻心光喻于智心之体性即诸法性照诸法时是自照耳故引起信文甚分明然论问曰虚空无边故世界无边世界无边故众生无边众生无边故心行差别亦复无边如是境界不可分齐难知难解若无明断无有心想云何能了名一切种智答曰一切境界本来一心离于想念以诸众生妄见境界故心有分齐以妄起想念不称法性故不能决了诸佛如来离于见想无所不遍心真实故即是诸法之性自体显照一切妄法有大智用无量方便随诸众生所应得解皆能开示种种法义是故得名一切种智释曰?但引中间以证自体显照前后可知故不广引)。

　　佛子诸佛菩提一切文字所不能宣一切音声所不能及一切言语所不能说但随所应方便开示。

　　第三佛子诸佛菩提下性相甚深性离言故理圆言偏故。

　　佛子如来应正等觉成正觉时得一切众生量等身得一切法量等身得一切刹量等身得一切三世量等身得一切佛量等身得一切语言量等身得真如量等身得法界量等身得虚空界量等身得无碍界量等身得一切愿量等身得一切行量等身得寂灭涅盘界量等身。

　　第四佛子如来应正等下三轮平等释上于法平等等诸法故意轮等故何所疑哉(意轮等者缘上标章云于法平等无有疑惑故)文中二先别举身等后类结显多今初有十三身前六等事次三等理次一等事理事事无碍后三等因果略举十三故结云无量皆言量者是所等之分量皆言等者即能等之三轮等有二义一等彼事理之量二者等彼事理之体所以等者彼诸理事即我所证能所??合彼尚即我等之何难是以圣人空洞无像物无非我会万物以成己也(是以圣人下三结成玄旨即肇公涅盘无名论通古中文由前穷源中云非众生无以御三乘非三乘无以成涅盘然必先有众生后有涅盘有始必有终而经云涅盘无始无终湛若虚空则涅盘先有非后学而后成也释曰此文以修得难今涅盘有始终义以涅盘无始终难其修得故为此通古答云无行名涅盘至人空洞无像而物无非我会万物以成己者其唯圣人乎何则非理不圣非圣不理理而为圣者圣不异理也故天帝曰般若当于何求善吉曰般若不可于色中求亦不可离色中求又曰见缘起为见法见法为见佛斯则物我不异之效所以至人戢玄机于未兆藏??运之即化总六合以镜心一去来以成体古今通始终同穷本极末莫之与二浩然大均乃曰涅盘释曰彼虽明涅盘亦以能证所证契合故物我一体今虽约菩提亦取能所一体故得用其文耳)。

　　大方广佛华严经疏钞会本第五十二之一

　　音释

　　奋迅

　　(奋方问切迅思??切)。

　　金翅

　　(翅矢利切金翅鸟名)。

　　搏

　　(补各切击也)。

　　撮

　　(子活切爪取也)。

　　辟

　　(毗亦切开也)。

　　嫡

　　(丁历切正长曰嫡)。

　　大方广佛华严经?钞会本第五十二之二　烦九

　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译

　　唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

　　佛子如所得身言语及心亦复如是得如是等无量无数清净三轮。

　　后佛子如所得下类结可知。

　　佛子如来成正觉时于其身中普见一切众生成正觉乃至普见一切众生入涅盘。

　　第五佛子如来成正觉下明因果交彻释上无二同一性故文中三初标次皆同下释三知一切下结。

　　今初八相之中略举其二故云乃至此文正同净名云若弥勒得菩提者一切众生皆亦应得一切众生即菩提相弥勒示迷此旨但谓理诘之言不知真得菩提实如所诘(此文正同下第二会净名于中有三初正显同即菩萨品弥勒为兜率天子说不退转地之行净名难云为从如生得授记耶云云若以如生得授记者如无有生若以如灭得授记者如无有灭一切众生皆如也一切法亦如也众圣贤亦如也至于弥勒亦如也若弥勒得授记者一切众生亦应授记所以者何夫如者不二不异若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者一切众生皆亦应得所以者何一切众生即菩提相若弥勒得灭度者一切众生亦当灭度所以者何诸佛知一切众生毕竟寂灭即涅盘相不复更灭释曰今正释成正觉义故但引菩提若据经文云乃至入涅盘则有亦当灭度之义故今具引耳弥勒示迷下第二出彼经意既为补处何理不穷寄于受屈以悟时听耳言但谓理诘之言者即是迷相然迷有二意一约弥勒受难云一切同如而我独得授记诚乖理也故云理诘之言二者弥勒不受难云理虽一如行满得记何得以理而难事耶故云理诘不知真得者三正会释净名非曰妄诘真实菩提诚乃一得一切得耳则受难不受难俱迷此理若显不迷应对净名实如所言我已见生得记作佛入涅盘竟)又前章以我等彼故遍同彼量今明以彼等我故全现我中是知一性平等反覆相成(又前章下三对前拣异则前是普遍此是广容言一性平等反覆相成者前章明平等此章明一性故下释中皆同一性由平等故唯是一性由一性故何不等耶故云相成)此中之成为理为事若是事成何以释云同一性故若是理成何以此云成正觉耶入涅盘耶此是华严大节圆宗之义不对诸宗难以取解然诸众生若于人天位中观之具足人法二我小乘唯是五蕴实法大乘或说但心所现或说幻有即空人法俱遣或说唯如来藏具恒沙性德故众生即在缠法身法身众生义一名异犹据理说更有说言相本自尽性本自现不可说言即佛不即佛等若依此宗旧来成竟亦涅盘竟非约同体此成即是彼成(然诸众生下二别释即五教意兼人天为六)若尔何以现有众生非即佛耶若就众生位看者尚不见唯心即空安见圆教中事如迷东谓西正执西故若诸情顿破则法界圆现无不已成犹彼人悟西处全东若尔诸佛何以更化众生不如是知所以须化如是化者是究竟化如是化者无不化时故下结云大悲相续救度众生(若就众生下二解释此中意云以理融通不可作理事别解若尔下三以能难所佛既了达何用化耶不如是知下四释化之由如是化下五结成真化言无不化时即常化也故引相续正成常恒)随门不同种种有异约成佛门一切成也(随门不同下第三结例即类结余门门虽有多且略分四一约性即一真法界二约相即无尽事法三约性相交彻显此二门不即不离四以性融相德用重重初约性门者问体是佛不答是应成四句一是佛法性身无所不至故经云性空即是佛故二非佛绝能所觉为其性平等一真法界非佛非众生故三亦佛亦非佛以法性身无自性故四双非性与无性双泯绝故经云无中无有二无二亦复无三世一切空是则诸佛见二就相门乃有二义一情二非情真心随缘变能所故然此二门各分染净谓无明熏真如成染缘起真如熏无明成净缘起染成万类净至成佛以修净缘断彼染缘方得成佛依此二义则生佛不同于净缘中因果因有纯杂果有依正若约纯门随一菩萨尽未来际唯修一行一一皆然若约杂门万行齐修尽未来际若约因门尽未来际常是菩萨若约果门尽未来际常是如来经云为众生故念念新新成等正觉若双辩二门尽未来际修因得果若约双非尽未来际非因非果便同真性前之二门双具悲智双融心境第三性相交彻门中曲有四门一以性随相同第二门二会相归性同第一门三双存无碍具上二门依此则悲智双运性相齐驱寂照双流成大自在四互夺双亡则性相俱绝没同果海无成不成第四以性融相门相虽万差无不即性性德包含全在相中以性融相相如于性令上诸门皆无障碍因果交彻纯杂相融事事相参重重无尽今就性门四句之内是即佛门不取余三就相门中约有情门是净非染是果非因是一分义非此所用就交彻门佛则性相双融生则会相归性今经正约第四以性融相一成一切皆成谓以佛之净性融生之染以佛一性融生之多令多染生随一真性皆如于佛已成佛竟非唯有情会万类相融为佛体无不皆成故肇公云会万物而成己者其唯圣人乎又云故至人空洞无像物无非我以佛之性融于物性同佛皆成以物之性融物之相故令三业等于万类即今经意而非余门故云随门不同今是成佛门也顿教多同约性四门终教即同性相交彻始教有二幻有即空同会相归性但唯心现多同第二小乘人天皆同相门由此有云无情成佛是约性相相融以情之性融无情相以无情相随性融同有情之性故说无情有成佛义若以无情不成佛义融情之相亦得说言诸众生不成佛也以成与不成情与无情无二性故法界无限故佛体普周故色空无二故法无定性故十身圆融故缘起相由故生界无尽故因果周遍故远离断常故万法虚融故故说一成一切成也非谓无情亦有觉性同情成佛若许成佛此成则能修因无情变情情变无情便同邪见余义具如前后广说)又此众生乃是像上之模令其去模则自见己佛亦见他成如第十段(又此众生者四重释此是一义前同佛心尘中经卷下同第十普遍诸心以见自成即见他成同下自心念念常有佛成正觉)。

　　皆同一性所谓无性无何等性所谓无相性无尽性无生性无灭性无我性无非我性无众生性无非众生性无菩提性无法界性无虚空性亦复无有成正觉性。

　　二释中先总释同一无性故得现成妄性本虚生元是佛真性叵得非今始成故皆成也(二释中者此有三意一云同一无性故得现成者谓既无二性佛证一性得成佛故生随一性皆成佛矣二云妄性本虚生元是佛者生自有妄见生非佛佛了妄虚生何非佛三真性叵得非今始成者若有可得今得成佛证性叵得佛非始成佛非始成佛本是佛佛之本佛何异生佛是故一成一切皆成亦可说言若一不成一切不成同一性故今是成佛门故故一切皆成佛也)次转徴所无无何等性同菩提性故后释所无有十二句前四通生及佛次四约众生后四唯约佛非独妄空真有亦非妄有真空以性融相法界圆现故由此无性说成正觉(后释所无下?文有二先消文言非独妄空等者拣宗显别妄空真有法相宗说遍计是空圆成有故涅盘经说生死是空涅盘不空三论中云妄说为有真谛空故今十二句生即是妄佛即是真真妄俱非不应偏说以性融相者示其正理生佛真妄皆是相异融同真界故说一成一切皆成是以结云由此无性说成正觉若有取成非真觉故是故文云亦复无有成正觉性)又摄十二总为六对一能相所相对谓染相净相相待有故念念之尽缘所尽故烦恼永尽本自尽故(又摄十二下二成对也一能相所相对者相为所相尽即能相所相法体即是有为不出染净言相待有故者释成无义染待净有故无染相净待染有故无净相是故经云无相性也言无尽性者尽即能相生灭染净全是有为然生灭四相略有二种一刹那尽云念念灭以缘灭故显无灭性二一期灭如烦恼性尽以性空门显无灭义)二生灭对约凡则本自不生即涅盘相不复更灭故约佛菩提非始生故何有灭耶(二生灭对凡则缘生故本不生性净涅盘本来寂灭故不更灭此对皆净名意前约灭惑此约灭苦由灭惑苦则菩提生故今遣之言约佛菩提非始生者性净菩提非始修得何有灭耶)三我非我对有缘无主故我尚不可得非我何可得诸法实相中无我无非我故(三我非我对以缘破我以我遣非我言我尚不可得非我何可得即不二法门诸法实相中下以实相门双遣上二即中论文前已频引)四缘非缘对揽缘生故缘尚不可得故(四缘非缘对众生是缘揽缘无性故无众生非众生为非缘缘尚不可得非缘何可得即相待破)五能所证对能证菩提因所证故所证法界由智显故(五能证所证对并因缘门双破能所故上经云知菩提性从缘起入深法界无违逆)六合不合对虚空非合因有显故所以性无成觉是合理智契合即为缘起故非有也(六合非合对虚空无体不与物合亦以因缘显无虚空成正觉者能所契合亦因缘门释无正觉故一合相非一合相)。

　　知一切法皆无性故得一切智大悲相续救度众生。

　　三结中物物无性故成种智证斯同体而起大悲一得永常故云相续又只由不知无性故教化不绝(物物无性下?有二意一由证无性故得成佛无性即是大悲之体故得起悲又只由下二由生不知佛器无性故化令知)。

　　佛子譬如虚空一切世界若成若坏常无增减何以故虚空无生故诸佛菩提亦复如是若成正觉不成正觉亦无增减何以故菩提无相无非相无一无种种故。

　　第六佛子譬如虚空下明体离亏盈释上无相虚空无生故体无增减菩提无相成不宁殊。

　　佛子假使有人能化作恒河沙等心一一心复化作恒河沙等佛皆无色无形无相如是尽恒河沙等劫无有休息佛子于汝意云何彼人化心化作如来凡有几何如来性起妙德菩萨言如我解于仁所说义化与不化等无有别云何问言凡有几何普贤菩萨言善哉善哉佛子如汝所说设一切众生于一念中悉成正觉与不成正觉等无有异何以故菩提无相故若无有相则无增无减佛子菩萨摩诃萨应如是知成等正觉同于菩提一相无相。

　　第七佛子假使下明相无增减释上无行湛然不异行岂能迁文中三初举喻问答以化现无形喻成不异化多心者喻修多因化成多佛喻证多果次普贤下赞善以合三佛子下结此生后。

　　如来成正觉时以一相方便入善觉智三昧入已于一成正觉广大身现一切众生数等身住于身中如一成正觉广大身一切成正觉广大身悉亦如是佛子如来有如是等无量成正觉门是故应知如来所现身无有量以无量故说如来身为无量界等众生界。

　　第八如来成正觉时下用该动寂释上无止不滞定故文中四初举所依三昧觉不滞寂故名善觉觉彼一相故用为方便二入已下显一身之用既以一相为方便则物皆一相故一即现多三如一下类显余身如来成正觉时布身云于法界一一皆是广大之身并如一身之现四佛子下总结多门谓上来所现一定为门余定亦尔定门既然悲智总持等门亦尔故有无量界矣是谓高而无上广不可极(是谓高而无上者显高广义此及下大包天地等皆是肇公涅盘无名论位体中文彼云经言菩提之道不可圆度高而无上广不可极渊而无下深不可测大包天地细入无间)。

　　佛子菩萨摩诃萨应知如来身一毛孔中有一切众生数等诸佛身何以故如来成正觉身究竟无生灭故。

　　第九佛子至应知如来下明周于法界释上无量无量有二一广多无量一毛含多遍法界故二无分量皆不生故文中三初明一毛含多释以不生故。

　　此与前段分有分异又此唯现佛即同类相望前通多类即异类相入又前则住体遍应此则如理而含亦如理而遍(此与下后拣异第八有三重拣一约能现前身为有分此毛为无分故二又此下约所现拣前通多类者但言现身此云现佛故三又前下约义相拣前住体遍应者即缘起相由门由住缘起一佛身体遍应一切成多类故比则如理下是法性融通门法性如空有其二义一则广大无所不包故譬如虚空具含众象二则体性周遍故喻云譬如虚空遍至一切色非色处一毛含多即广容义遍法界毛即普遍义)。

　　如一毛孔遍法界一切毛孔悉亦如是当知无有少许处空无佛身何以故如来成正觉无处不至故。

　　二如一毛下类显多毛但容毛处即是毛孔次徴意云身契无生可许能含法界虚空无有能契何能亦含释云无处不至则无非佛身矣是谓大包天地细入无间(是谓大包下一毛广容即大包天地多身入毛即细入无间)。

　　随其所能随其势力于道场菩提树下师子座上以种种身成等正觉。

　　三随其下释疑疑云若尔何以要就觉树释云随机所能受耳是知坐菩提树多身顿成尚曰随宜有顶鹿圆岂为真极(是知等者举况显胜有预即是权教中说真成之处鹿园即是八相化身转法之处今于此成即周法界此处转法轮即于法界无尽处转)。

　　佛子菩萨摩诃萨应知自心念念常有佛成正觉何以故诸佛如来不离此心成正觉故如自心一切众生心亦复如是悉有如来成等正觉。

　　第十佛子至应知自心下明普遍诸心释前二门即分为二初正明普遍释上无际念念常成无际畔故后广大下总结双非释上远离二边住于中道今初亦二先指一心后如自心下例一切心前中先标次徴后释释云不离者有二义一众生身心即佛所证故二全即佛菩提性故此即他果在我之因非约因人自有佛性此文正辨佛菩提故(此文正辨者成上非约因人有性是佛性义今说佛菩提而言众生心有之者即他果佛在我因人之内耳)。

　　广大周遍无处不有不离不断无有休息入不思议方便法门。

　　后总结双非不离不断释有二意一不离结上无处不有不断生下无有休息二不离者生佛非异故不断者生佛非一不同众生可断坏故是名入不思议方便法门是以不得意者作众生思故是不可设作佛思是亦不可即亦不可非即亦不可当净智眼无取诸情。

　　佛子菩萨摩诃萨应如是知如来成正觉。

　　第三总结即最后佛子今依此知映前十门无幽不尽离此何有真菩提耶。

　　尔时普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言。

　　后偈有六颂前十门初二次第颂初二门次三如次颂六七八后一通颂四五九十以同是普现无量义故其第三门但显离言故略不颂。

　　正觉了知一切法无二离二悉平等自性清净如虚空我与非我不分别(总明体相)。

　　如海印现众生身以此说其为大海菩提普印诸心行是故说名为正觉(印现万机)。

　　譬如世界有成败而于虚空不增减一切诸佛出世间菩提一相恒无相(体离亏盈)。

　　如人化心化作佛化与不化性无异一切众生成菩提成与不成无增减(相离增减)。

　　佛有三昧名善觉菩提树下入此定放众生等无量光开悟群品如莲敷(用该动寂)。

　　如三世劫刹众生所有心念及根欲如是数等身皆现是故正觉名无量(六通颂四五九十)。

　　佛子菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉转法轮。

　　第八明出现转法轮得大菩提理必转授长行中三初标徴次释相后总结。

　　佛子菩萨摩诃萨应如是知如来以心自在力无起无转而转法轮知一切法恒无起故以三种转断所应断而转法轮知一切法离边见故离欲际非际而转法轮入一切法虚空际故无有言说而转法轮知一切法不可说故究竟寂灭而转法轮知一切法涅盘性故。

　　就释相中二先显体用后显所因今初分三初法次喻后结劝今初文有九句减数十也皆先标后释前五显体性寂寥后四辨相用深广前中一能转心二所转体三所得果四能诠教五所显理(今初等者明转法轮然法轮义广如别章而今略以三门分别一释名二出体三转相今初然俱舍论亦名梵轮如来大梵之所转故言法轮者法即轨持轮者如帝王轮从喻得名略有四义一圆满义具毂辐辋轴等体用周备故二摧坏义摧坏烦恼如摧未伏等三镇遏义已伏烦恼令势转远故如镇已伏四不定义从见至修修至无学从自至他他信至解解至行果等转者说也故总释云流演圆通名之为轮自我之彼故名为转若别说者略有四义转谓动也显也运也起也动宣言教显扬妙理运圣道于声前起真智于言后圆摧障恼名转法轮释曰此四约教理行果如其次第下出转体不出四故出体转相在文具之)夫转法轮不过此五今皆即事契真一能转心者由知法无起故正转法时不起心念言我转授前人名心自在如是方为真能转也(夫转法轮者此五即是出体亦是转相且第二出体者大小诸教有多差别今以大乘贯通诸说体总有五一轮自性谓择法觉支正见正知等通见修无学或取八圣道具轮辐毂辋故正见思惟如毂是根本故正语业命说名为辐由毂有故正念勤定说名为辋摄录余故二者法轮因谓能生后圣道诸教闻思修等诸经论中多说佛教为法轮故三法轮眷属圣道助伴五蕴诸法四法轮境圣道所缘四谛因缘三性等理五法轮果谓因道所证菩提涅盘无为等果大乘法师[(冰-水+〡)*ㄆ]取五体不出教理行果意明二即是教四即是理一三皆行五即是果今经五句即摄此五一能转心即是眷属二即是性三即第五四即第二五即第四若以教理行果摄今五者后三可知初一是行二所诠理亦是行摄三转约于见修等故又此五句即是转相第三转相者瑜伽九十五说由五种相转法轮者当知名为善转法轮一者世尊为菩萨时为得所得所缘境界二者为得所得方便三者证得所应得识四者得已以他相续令于自证深生信解五者令他于他所证深生信解今经五句即摄彼五一即第四令他信解二即第二三即第三四即第五五即第一会释可知但言所得方便者即以三周正转见修无学随其次第知见现观名得方便瑜伽又说三周行相名得所得之方便也然上出体与其转相皆大乘意细寻二门多有相似或应为一彼是法相之所宗师且顺于彼以今一五摄彼二五今皆即事者拣实异权名数则同意旨悬隔)二所转体者即示劝证名为三转此三名轮者摧障恼故言离边者若有惑可摧未离于常无惑可摧宁免于断今永离断常等边方为真能断所应断知与证修亦然(二所转者一示相转二劝修转三作证转第一示相转者诸佛世尊正证诸法随何等器而指示之如转四谛言此身是苦业惑为集此灭为灭能灭为道示因缘等真理妙智例皆同此当尔之时生圣慧眼由示依去来今世有差别故如其次第得眼智明觉此之一智总名为眼有三行相名智明觉非于四谛别起四智由真见道唯一刹那不同小乘上下别观依诠证灭说通三世非是灭谛通三世有第二劝修转者如说四谛云此是苦汝当知此是集汝当断此是灭汝当证此是道汝当修亦生眼智明觉若转因缘真实法等例此可知第三作证转者如转四谛云此是苦我已知此是集我已断此是灭我已证此是道我已修亦生眼智明觉四行转余例此然其三转尊者妙音八正为转唯是见道以憍陈那见道生时说名已转若通相说诸有圣道皆名法轮显宗论说三转即是三道谓初是见道二是修道三是无学道如憍陈那名已转者已初转故大乘法师意取彼义若成实师初转生闻慧次生思慧后生修慧无十二行唯作一期行相此言却通以说陈如即得初果未经修道何有初果第十六智是修道故又初虽示是苦集等未劝知断何因成果若示劝转已得果竟何用引已而为证耶是以见道通于三转义却长也况通诸法皆有示劝及与证耶故今经中始成正觉演大华严转一乘轮亦具三矣大乘见道唯在初地则彼地前应非如来转法轮矣若别配二道者第二转者谓是有学以其妙慧如实通达我当于后犹有所作应当遍知苦谛应当永断集谛应当作证灭谛应当修习未修道谛如是有四种行相如前应知第三转者谓是无学以得尽智无生智故言所应作我皆已作谓我已遍知未知苦谛乃至广说我已修习未修道谛亦有四行例皆可知释曰此即大乘诸师别配三转属于三道而言证者是彼自证非佛证也然今经文即是三转中道法轮永离边见亦具说于知断证修即是大乘无作四谛已申转体)三所得果者由断惑故得离欲际由证性空本无可离斯际亦遣(得果等四皆有虚求)四能诠教者理假言诠今了本寂灭不可说故则终日言而未曾言也。

　　五所显理谓即寂灭今了性净涅盘法本不然今则无灭方为究竟之灭是知其轮本来常清净也(是知其轮者即暗引净名宝积云三转法轮于大千其轮本来常清净古来多释今取即事之真性净之理为法轮体也)。

　　以一切文字一切言语而转法轮如来音声无处不至故知声如响而转法轮了于诸法真实性故于一音中出一切音而转法轮毕竟无主故无遗无尽而转法轮内外无着故。

　　后四相用深广中一触言皆轮广也二即用而寂深也下二亦深亦广三一即多而无主四即横竖而恒虚谓横则无遗无所不转故竖则无尽穷未来故而不着内外则深广无涯矣(故后四段明相用深广则迥异余宗为不坏相略引余释耳)。

　　佛子譬如一切文字语言尽未来劫说不可尽佛转法轮亦复如是一切文字安立显示无有休息无有穷尽佛子如来法轮悉入一切语言文字而无所住譬如书字普入一切事一切语一切算数一切世间出世间处而无所住如来音声亦复如是普入一切处一切众生一切法一切业一切报中而无所住一切众生种种语言皆悉不离如来法轮何以故言音实相即法轮故。

　　第二佛子譬如下喻中文有二喻一文字无尽喻喻第九无尽二遍入无住喻喻六七八用而常寂故于中有法喻合合中二先合普入一切以上法中但云入一切言故今明入余法则触类皆法轮岂同三乘但用佛声为轮等耶一切众生种种下正合前文入一切语前五易故略不喻之(岂同三乘者拣实异权而言等者就佛声中拣寻常言如问晴雨安慰弟子等亦非法轮唯取转法又要令他断惑见理方明法轮今此乃至数重深玄一则不论断不断等说即名轮故经云如来所转妙法轮一切皆是菩提分若能闻已悟法性如是之人常见佛二者寻常之言亦是法轮如来无有散乱声故言不虚??如涅盘说如来一切语言皆名转法轮故三者能令三界所有声闻者皆是如来音故四者不拣声与非声遍于法界皆法轮体况复一多交彻相映融即岂同三乘之法轮哉)。

　　佛子菩萨摩诃萨于如来转法轮应如是知。

　　第三佛子下结劝可知。

　　复次佛子菩萨摩诃萨欲知如来所转法轮应知如来法轮所出生处何等为如来法轮所出生处佛子如来随一切众生心行欲乐无量差别出若干音声而转法轮佛子如来应正等觉有三昧名究竟无碍无畏入此三昧已于成正觉一一身一一口各出一切众生数等言音一一音中众音具足各各差别而转法轮令一切众生皆生欢喜能如是知转法轮者当知此人则为随顺一切佛法不如是知则非随顺佛子诸菩萨摩诃萨应如是知佛转法轮普入无量众生界故。

　　第二复次下显法轮所起因于中三先辨轮所起因因机差故若离物机佛无说故次佛子如来下明因所起轮物既为力不同教须适宜差别于中说法所依之定名者无碍辩才无所怯畏得究竟者唯佛有故后能如是知下结其得失及第三总结文并可知。

　　尔时普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言。

　　如来法轮无所转三世无起亦无得譬如文字无尽时十力法轮亦如是。

　　如字普入而无至正觉法轮亦复然入诸言音无所入能令众生悉欢喜。

　　佛有三昧名究竟入此定已乃说法一切众生无有边普出其音令悟解。

　　一一音中复更演无量言音各差别于世自在无分别随其欲乐普使闻。

　　文字不从内外出亦不失坏无积聚而为众生转法轮如是自在甚奇特。

　　偈有五颂分二初二偈颂法轮体用后三偈颂法轮所因。

　　大方广佛华严经?钞会本第五十二之二

　　音释

　　诘

　　(契吉切问也)。

　　遏

　　(阿葛切遮止也)。

　　大方广佛华严经?钞会本第五十二之三　烦十

　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译

　　唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

　　第九出现涅盘转化既周安住秘藏为物示灭故次明之然大涅盘盖众圣归宗冥会之所寂寥无为而广大悉备形名绝眹识智难思(转化既周蹑前起后安住秘藏显真涅盘为物示灭显应涅盘文具二故然大涅盘下二总明大旨以显深玄多用肇公涅盘无名论有十演九折十演者一开宗二位体三超境四妙存五辨差六会异七明渐八动寂九通古十玄得九折者一核体三徴出三搜玄四难差五责异六诘渐七讥动八穷源九考得开宗为初次一折一演折为有名之难演即无名之答共相研核显无名旨今多用者亦显肇公凭此经故今初大旨多用开宗言众圣归宗??会之所者总显深广包含无外故论云九流于是乎交归众圣于是乎??会谓三乘贤圣必会其中犹于百川朝宗于海寂寥无为者显深也而广大悉备者显广也形名已下复拂深广之迹朕者迹也兆也论云夫涅盘之为道也寂寥虚旷不可以形名得微妙无相不可以有心知故净名云不可以智知不可以识识)今以无名强名亦为五别(今以无名下第三开章别释此句总明开意涅盘二十一云羝罗波夷名为食油虫无有名字强立名字善男子是大涅盘亦复如是无有名字强立名字位体云有余无余者盖是涅盘之外称应物之假名耳而存称谓者封名志器像者耽形名也极于题目形也尽于方圆方圆有所不写题目有所不传焉可以名于无名而形于无形者哉则无名亦假)一释名涅盘正名为灭取其义类乃有多方总以义翻称为圆寂以义充法界德备尘沙曰圆体穷真性妙绝相累为寂而言大者横无不包竖无无初际此约三德涅盘若约义开略明三义一者体大自性清净故二者相大方便修净累亡德备故三者用大化用无尽故般者入义性入真入示现入故若圆融无碍即大涅盘(一释名者若具梵云摩诃般涅盘那具翻为大圆寂入谓那即入义应回在上言正名为灭者取其义类乃有多方者即生公释远公同此言多方者或云不生或云无作或云无起亦云无为亦云无相或云不灭或云寂静或曰安隐或名解脱皆是义翻法华序品长行之中便于中夜入无余涅盘次即云佛灭度后偈中又云佛此夜灭度明知古德正翻为灭亦云灭度超度四流故总以义翻者即唐三藏等在义周圆而言大下先总后别总以横竖释如题中涅盘二十一云譬如虚空不因小空名为大空涅盘亦尔不因小相名大涅盘释曰此即绝待当体受名若约义开下别释曰三大释三大虽通本有修成欲分三异性净约体圆净约相用修成兼含三身下对三大亦有三入若有那字般字没在圆寂之中今无那字以般释入梵语出息名为安那梵言入息名为般那那是息义欲明此章具足真应三四涅盘故对三大别释三入性入即性净涅盘真入即是圆净示入即方便净远公约已证说一就宝论入息妄归真从因趣果二真应相对辨入息化归真名入三唯就应现舍有为道趣入无为故名为入若约圆融者若不圆融三入各别法相宗故)二出体性涅盘既妙绝常数恬怕希夷虽迥出百非而靡所不在今以义求不出三法即摩诃般若解脱法身以为其体所以三者翻三杂染故成智恩断故成法门法性应化身故能证大智??所证理累永寂故然此三种不离一如德用分异即寂之照为般若即照之寂为解脱寂照之体为法身如一明净圆珠明即般若净即解脱圆体法身约用不同体不相离故此三法不纵不横不并不别如天之目如世之伊名秘密藏为大涅盘(二出体性者?文分二一总显深玄先显体深后体用无碍初中妙绝常数者即第十九演玄得中文彼云何者夫涅盘之道妙??常数融冶二仪涤荡万有均天人一同异内视不已见返听不我闻未常有得未常无得今取此言总叹深旨恬怕希夷者恬和也怕静也夷平也亦开宗中言彼云然则有无绝于内称谓沦于外视听之所不暨四空之所昏昧恬焉而夷怕焉而泰九流于是乎交归众圣于是乎??会斯乃希夷之境大玄之乡而欲以有无题榜标其方域而语其神道不亦邈哉虽迥出下明体用无碍亦开章中文文云????杳杳谁见谁晓弥纶靡所不在而独曳于有无之表今反用之今以义求下初正出体性然远公亦以三法为体与此小别一色二心三非色非心灭无常色获得常色等故择灭无为广如前说亦非全要不欲繁叙言今以义求者取其深义三德为体则身智常住无不包含故所以三者下出三所以于中有二一翻对说三二当体辨三今初释三回向具对十义今略有三翻三杂染者烦恼为般若烦恼即菩提菩提即是涅盘之中般若德也翻于结业以为解脱翻苦依身即是法身心体离念本法身故故三杂染即性净三德二成三德者般若是智解脱是断法身是恩法身兼应应物恩德三成三身般若法门身法身是法性身解脱为应化身作用解脱亦解脱故若真应对辨则有真实三德应化三德应化三德一一别从真三德起今从通义应身但解脱德摄能证大智下二当体明三然荐福法师总有四释先总释云身是能证身般若是智慧火解脱则烦恼等灭此三法合名证涅盘言四义者一云身是自受用身余二即金刚心后智断二德二云身即法身法身即如如摩诃般若即如如智解脱即是一切余究竟??故法身为所证般若为能证解脱为离障三云佛身者即法性有佛身义作二所依故有智慧义遍照法界光明故有解脱义性离一切障故此三亦不相离彼自结云此三释中初顺经意欲明报身是常涅盘不灭身故四云身者色身四智为般若解脱准前释曰上之四解初约报身二约法身此二约真四通真应三即约理为性净三德今?举第二义者欲显圆具通因通果通真通应应即常身即法身故应即是法况自受用自受用体亦全法性法身但约在缠出缠异故能证所证及与离障十地分得故得通因故举一义理无不收然此三种下三融通无碍有法喻结法中通因通果理具此三即性净三德能如是知即名字三德依此修观即观行三德初住分证如来究竟直就出缠法身即具三故成不别义故此三法下结成涅盘涅盘第二云我今当令一切众生及以我弟子四部之众悉皆安住秘密藏中我亦复当安住是中入于涅盘何等名为秘蜜之藏犹如伊字三点若并则不成伊纵亦不成如摩醯首罗面上三目乃得成伊三点若别亦不得成我亦如是解脱之法亦非涅盘如来之身亦非涅盘摩诃般若亦非涅盘三法各异亦非涅盘我今安住如是三法为众生故名入涅盘荐福释曰若将喻类法喻文不足以法云解脱之法亦非涅盘等喻中应云唯一一点不成伊也以解脱等三有一一不成故夫证涅盘须有能证身须有智慧火烦恼等灭此三法合名证涅盘若唯身亦非涅盘唯般若亦非涅盘唯解脱亦非涅盘此三各别未有断证亦非涅盘喻别亦不成若智者意四义各殊东西曰横南北曰纵纵即竖也谓若法身本有次修般若后得解脱则是纵义以经生越世弥亘净秽故如纵三点横者三法异体同时如三列火并乃合为一体别乃各居一处即但用一法今摩诃般若亦非涅盘等是合纵并竖明此三曰纵举一摄二曰并故云般若非者般若中已摄二故三德若异亦非涅盘即双合横别一一异体即合于别异体同时即合于横故故上云三点若别不得成伊已合横别也亦可横即是并对纵为横对别为并故经但有三句于义成四而总释云今三俱不思议为可纵俱不思议焉可横俱不思议焉可并俱不思议焉可别意云即一而三即三而一非三非一双照三一焉可作一三等思若作体一用别而明尚未免于并别也然有云伊字如品字有云如倒书品字后义为正由此见异古德解义取舍不同或一德在上二德在下或谓二德在上一德在下并不得意西方伊字二点在上天目之喻不可二目在一目上如来恐人误作此解故以天目转喻伊字则不得定一二上下但取不可纵横及并别耳若定说言一上二上非唯义理不得圆妙致令二喻自互相违谓梵字样者[(口*口)/口]此西方伊字三目之一当于眉间品此其状也诸公何惑言秘蜜者以深妙故远公释云昔隐不说故名秘蜜权教所覆故复名藏故下文云十一部中所不说者名之为藏又于其中包含诸德亦名为藏荐福释云皆非二乘境界故名秘蜜二贤皆是对昔显蜜今明深妙当体秘蜜)。

　　三显种类虽理无不统义类尘沙今自狭之宽略分一两或唯说一即大涅盘或说有二自有三门一余无余二性净方便净三真与应或分为三此有二种一约三乘二即自性真应或分为四一自性清净涅盘二有余依三无余依四无住处有余无余义通大小今唯说大于三种内不明二乘余皆具论融而无碍为大涅盘如文具之非独应灭(今自狭下三明种类余无余者释有多义依小乘中自有二义一有宗云涅盘体一约时不同得二名字言体一者于此宗中烦恼业思以道力故应起不起择减无为是涅盘体此体是一约对身智得二名字身智未??说前涅盘以为有余身智??竟向前涅盘转名无余非身智灭即名涅盘以此身智起已谢灭是无常故若断因故令后不起是非择灭故非涅盘二依成实涅盘体二生死因??名一涅盘生死果??名二涅盘由有宗中要道亲断方称择灭身口二业及生死果非道亲断故不取之成实由断烦恼余不起故见修断故亦得择灭故名涅盘然望大乘皆名有余有余变易故若依大乘远公自有四别一云二死因??名曰有余二死果??名曰无余二云分假因果??名曰有余变易生死??名曰无余三云分假因果及变易因尽名曰有余变易果灭名曰无余四云唯就变易因果为二分假因果属小乘故若依金光明约三身说三身品云善男子依此二身一切诸佛说有余涅盘依法身者说无余涅盘何以故一切余究竟尽故依此三身一切诸佛说无住涅盘何以故为二身故不住涅盘离于法身无有别佛何故不住涅盘二身假名不实念念灭不住故数数出现以不定故法身不尔是故二身不住涅盘法身者不二故不住生死依三身故说不住涅盘准上经文法身即是自受用身常在蜜严佛土一切余??者是烦恼正习分假变易皆??肇公生名有余灭名无余亦即此意下?用之若依唯识云一有余依涅盘谓即真如出烦恼障虽有微苦所依未灭而障永寂故名涅盘二无余依涅盘谓即真如出生死苦烦恼既??余依亦灭众苦永寂故名涅盘释曰此通大小而说真如为体即异小乘论下料拣云如何善逝有有余依（问也）虽无实依而现似有惑苦依尽说无余依非苦依在说有余依是故世尊可言具四释曰此答有二前明示有同于二乘后明以无漏蕴为有余依故云非苦依在二性净者亦名二德亦名二寂亦名同相不同相并如初地示说分齐中辨性本净故从因方便之所显故作用善巧故亦是体用余如别章二即自性者上明真应自性合其二佛约净今开自性通于染净或分为四即唯识论论云一本来自性清净涅盘谓一切法真如理虽有客尘而本性净具无数量微妙功德无生无灭湛若虚空一切有情平等共有与一切法不一不异离一切相一切分别寻思路绝名言道断唯真圣者自内所证其性本寂故名涅盘二有余依三无余依具如上说四无住处涅盘谓即真如出所知障大悲般若常所辅翼由斯不住生死涅盘利乐有情穷未来际用而常寂故名涅盘一切有情皆有初一二乘无学容有前三唯我世尊独言具四下疏结文用此四也有余无余下三通相料拣非独应灭拣于异释)四彰业用囊括终古导达群方靡不度生靡不成就故涅盘云能建大事则出现法门皆斯用也然诸门广义备于别章略在文具(四彰业用初正明亦即无名论第十玄得中言也彼云故能囊括终古导??群方亭毒苍生疏而不漏汪哉洋哉何莫由之哉故梵志曰吾闻佛道厥义弘深汪洋无涯靡不成就靡不度生然则三乘之路开真伪之途辨贤圣之道存无名之致显矣释曰彼后结叹无名今略不举二故涅盘下引证前?已引三则出现下结成深广今以出现为总门则涅盘当其一德若涅盘为门出现九门皆涅盘出矣四然诸门下指广在余已摄诸妙故云略在文具)。

　　佛子菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉般涅盘。

　　第五释文中二先徴起后正显。

　　佛子菩萨摩诃萨欲知如来大涅盘者当须了知根本自性。

　　正显中十一体性真常二德用圆备三出没常湛四亏盈不迁五示灭妙存六随缘起尽七存亡互现八大用无涯九体离二边十结归无住然斯十段随义虽殊皆含体用互相交彻显大涅盘今初分三初举法劝知二如真如下指理同事三何以下释显同相今初根本自性者即下所列真如等十为真应涅盘之根本故体即自性清净涅盘以出二碍名方便净为真涅盘大悲应物亦自此流故名为本以是本故但了真如即了涅盘(今初根本者此三行流已具上列一二三四诸涅盘矣思之可见)。

　　如真如涅盘如来涅盘亦如是如实际涅盘如来涅盘亦如是如法界涅盘如来涅盘亦如是如虚空涅盘如来涅盘亦如是如法性涅盘如来涅盘亦如是如离欲际涅盘如来涅盘亦如是如无相际涅盘如来涅盘亦如是如我性际涅盘如来涅盘亦如是如一切法性际涅盘如来涅盘亦如是如真如际涅盘如来涅盘亦如是。

　　二指理同事中皆云如者如即同义能同涅盘通真及应所同如等即自性涅盘故上句皆有涅盘之称。

　　真应无本应非不生何出现之为妙故以本该末以体显用今皆圆寂为大涅盘(真应无本下总显文意先反显真应涅盘若无自性涅盘为本皆非不生而真涅盘由性净显共许不生而应涅盘皆谓生灭故今特说应无性净安得不生后故以本下顺显以性净本该真应末真望性净亦称末故真与性净二俱为体该应化用皆为无住三德涅盘)所以列十名者欲明究竟妙道穷理尽性无不同故德无尽故十名已如前释于中后二加际言者穷真于无真为真如际等故(所以下释十所由究竟妙道者即无名论难差中文文云有名曰涅盘既绝国度之域则超六境之外不出不在而玄道独存斯则穷理尽性究竟之道妙一无差今取意引)。

　　何以故涅盘无生无出故若法无生无出则无有灭。

　　三释显同相者向言亦如是者云何如耶故云如真如等不生灭故何以不生以但了因所显非生因所生故既无有生亦非出障始既无生则永常不灭是知玄道存于妙悟妙悟在于即真即真则生灭齐观齐观则彼此莫二所以真如与我同根法性与我一体真既不灭应灭宁真是知涅盘名灭者乃在于无灭者矣(是知玄道下二结成正义言妙悟者即能契由能契即真方得成此所契即真即是性净即妄即真生无生矣岂非齐观齐观一味能所两??故全真性以为我体真既湛然故知双林磨灭非灭以常住故言无灭者本寂灭故然此亦即妙存中文上意业中用其一半彼已具引今侧用两句谓云天地与我同根万物与我一体今顺经文真如等为涅盘本)。

　　佛子如来不为菩萨说诸如来究竟涅盘亦不为彼示现其事。

　　第二佛子如来不为下明德用圆备者如来之身色相圆备常现大机前故文中先标举后徴释标中约人显实云不为菩萨明说永灭是为二乘迹尽双??并为凡小据此亦名拣异灰断。

　　何以故为欲令见一切如来常住其前于一念中见过去未来一切诸佛色相圆满皆如现在亦不起二不二想。

　　后徴释中文有二重初释之中自有二义一令称实见受用身即同法身常住其前涅盘云涅盘不空者谓有善色常乐我净故因灭无常获此常故(涅盘不空者远公引此证色为体今亦一义)二于一念下令见三际应用亦即是常故云皆如现在涅盘云吾今此身即是常身法身下开栴檀座佛塔见三世佛无涅盘者楞伽亦云无有佛涅盘无有涅盘佛亦不起二不二想者远离觉所觉故谓既知幽灵不竭妙色湛然三际大均何生灭之动静故不起二也亦不取此一常故无不二也(栴檀座塔前皆已引妙色湛然者六卷泥洹经纯陀叹佛云妙色湛然常安隐不为时节劫[娄*殳]迁大圣旷劫行慈悲获得金刚不坏体余可知)。

　　何以故菩萨摩诃萨永离一切诸想着故。

　　下重徴释徴意云菩萨何以能不起想释云菩萨由了法空本无想着故既无心于动静终不谓佛常与非常。

　　佛子诸佛如来为令众生生欣乐故出现于世欲令众生生恋慕故示现涅盘而实如来无有出世亦无涅盘何以故如来常住清净法界随众生心示现涅盘。

　　第三佛子诸佛如来下出没常湛谓涅盘无为而无所不为无不为故能建大事不碍出没以无为故住净法界体常湛然不碍出没故显迹为生即是有余息迹为灭即是无余故余无余乃应物之假号耳体性常湛故存不为有亡不为无是知寂然不动未尝无为应迹无方未尝有为岂可随于见闻以滞殊应之迹(第三等者经文有二先明出没之迹后而实如来下明常湛之本疏分五假解释如文是知寂然下四结成相融上句体不碍用下句用不碍体岂可随于下五结弹惑情然此五假多用无名第二位体论云其为称也因应而作显迹为生息迹为灭生名有余灭名无余然则有无之称本于无名无名之道于何不名是以至人居方而方止圆而圆在天而天在人而人原夫能天能人者岂天人所能哉果以非天非人故能天能人耳其为治也应而不为因而不施因而不施故施莫之广应而不为故为莫之大为莫之大乃返乎小成施莫之广乃归乎无名又下云意谓至人寂怕无兆隐显同原存不为有亡不为无何则佛言吾无生不生虽生不生无形不形虽形不形以知存不为有经云菩萨入无尽三昧尽见过去灭度诸佛又云入于涅盘而不般涅盘以知亡不为无亡不为无故虽无而有存不为有虽有而无虽有而无故所谓非有虽无而有故所谓非无然则涅盘之道果出有无之域绝言象之迳断矣子乃云圣人患于有身故灭身以归无劳勤莫先于有智故绝智以沦虚无乃乘于神极伤于玄旨者哉上一假论文义理连环但观所引自见疏意其结弹文亦彼章末云惑者居见闻之域寻殊应之迹秉执规矩以拟大方欲以智劳至人形患大圣谓舍有入无因以名之岂谓采微言于听表?玄根于虚坏者哉)。

　　佛子譬如日出普照世间于一切净水器中影无不现普遍众处而无来往或一器破便不现影佛子于汝意云何彼影不现为日咎不答言不也但由器坏非日有咎佛子如来智日亦复如是普现法界无前无后一切众生净心器中佛无不现心器常净常见佛身若心浊器破则不得见。

　　四佛子譬如日出下亏盈不迁先喻后合然法身无像故无器而不形圣智无心故无感而不应像非我有自彼器之亏盈心非我生岂普现之前后(后合然法身者疏文有三初正释亦前章后意次彼论云经云法身无像应物而形般若无知对缘而照万机顿赴而不挠其神千难殊对而不干其虑动若行云止犹谷神岂有心于彼此情系于动静者乎既无心于动静亦无像于去来去来不以像故无器而不形动静不以心故无感而不应然则心生于有心像出于有像像非我出故金石流而不燋心非我生故日用而不勤纷纭自彼于我何为所以智周万物而弗劳形充入极而无患益不可盈损不可亏宁复痾疠中逵寿极双??灵竭天棺体??焚燎者哉)故摄论第十颂云众生罪不见如月于破器遍满诸世间由法光如日是以经言非日咎也持戒器破定水无依菩提器破智水宁止无信清珠故心水浑浊何由见佛耶(故摄论下引证释先举论后是以下会释经文论云此颂显示显现甚深在喻可知合者释论云众生心中无奢摩他清渊定水佛影不现非如来咎如说如来是真妙道即无漏影有感斯现生盲不睹释下半云诸佛法日放契经等光遍照有情世间有缘教光斯现如日流光盲者不睹)然此中虽明现身即是三德涅盘所流大用亦涅盘摄若尔宁殊出现之身出现身以法身为门而论真应非无般若解脱二德智慧日身无不照故永离戏论即解脱故医王之喻即示灭故(然此文下第三拣定亦展转通妨于中有三初正拣定恐有问言今说法身何名涅盘故此释云大般涅盘必具三德此即法身余之二德从法身流)此有般若宁异菩提若分相说菩提为能证智唯是修生涅盘是所证理唯约修显故涅盘中说菩提必从生因所生涅盘必从了因所显(此有般若下三对菩提拣解脱无滥故不拣之若分相下释于中有二先明分相即唯识等意唯识第十释转依果云四所转得此复有二一所显得谓大涅盘此虽本来自性清净而有客障覆令不显真圣道生断彼障故令其相显名得涅盘此依真如谁障施设故体即是清净法界二所生得谓大菩提此虽本来有能生种而所知障碍故不生由圣道力断彼障故令从种起名得菩提起已相续穷未来际此即四智相应心品故大乘法师云理凝本有离缠而号涅盘智照新生果圆而称正觉乃四德之鸿源三明之妙本矣)若摄相说菩提是即理之智涅盘是即智之理即智之理不碍摩诃般若即理之智不碍寂灭菩提智性本有亦是性净涅盘修显亦方便净随一为门则皆收尽即大涅盘真菩提也今以涅盘收之非唯菩提反身前后诸用皆从三德所流能建大事(若摄下后明摄相文有四别一约理智相摄以离理无智离智无理如珠之明如明之珠故般若云觉法自性离诸分别为菩提故则有理矣涅盘中有般若德故智性本有下二约本有修生相摄则性净但名涅盘方便净者方名菩提今明二净俱通上二今疏但显别说所无故于菩提说性净等上说菩提如虚空故世界成坏无增减故涅盘经说修习常住二字为灭相者我于其人为般涅盘彼中宣说本隐今显法常名常方便修生报常名住修此二字为大涅盘寂灭之相大般涅盘独显其心故佛证之为般涅盘故知各具方便性净)。

　　佛子若有众生应以涅盘而得度者如来则为示现涅盘而实如来无生无殁无有灭度。

　　第五佛子若有众生下示灭妙存既为物示灭即体无灭(示灭下灭既是示即无灭矣故为妙存妙存二字全是无名第四章名彼论云圣人处有不有若无不无居无不无故不无于无处有不有故不有于有故能不出有无不在有无怕尔无朕斯为妙存然出没常湛兼明于出今但无灭故不同也)。

　　佛子譬如火大于一切世间能为火事或时一处其火息灭于意云何岂一切世间火皆灭耶答言不也佛子如来应正等觉亦复如是于一切世界施作佛事或于一世界能事已毕示入涅盘岂一切世界诸佛如来悉皆灭度。

　　第六佛子譬如火大下随缘起尽有喻合结合中以机喻薪以涅盘喻火众生善根未熟可熟者成正觉以熟之如为火事若所应度者皆已度竟则现般涅盘寂无所为如火息灭故法华云佛此夜灭度如薪尽火灭然现灭现生皆是涅盘大用故摄论第十名涅盘如火既起灭在缘则益不可盈损不可亏云云自彼非佛然也(合中有四初正释文引法华者以法华中诸师异解今将此文楷定彼义然现灭下二彰其大意明生与灭皆涅盘故既起灭下结成常住亦是无名位体中义第四已引)。

　　佛子菩萨摩诃萨应如是知如来应正等觉大般涅盘。

　　复次佛子譬如幻师善明幻术以幻术力于三千大千世界一切国土城邑聚落示现幻身以幻力持经劫而住然于余处幻事已讫隐身不现佛子于汝意云何彼大幻师岂于一处隐身不现便一切处皆隐灭耶答言不也佛子如来应正等觉亦复如是善知无量智慧方便种种幻术于一切法界普现其身持令常住尽未来际或于一处随众生心所作事讫示现涅盘岂以一处示入涅盘便谓一切悉皆灭度佛子菩萨摩诃萨应如是知如来应正等觉大般涅盘。

　　第七复次佛子譬如幻师下存亡互现由顺机故此灭彼存非如来身不能长久前喻约见灭见成此喻约常见不见(第七存亡互现随机见故)。

　　复次佛子如来应正等觉示涅盘时入不动三昧入此三昧已于一一身各放无量百千亿那由他大光明一一光明各出阿僧只莲华一一莲华各有不可说妙宝华蕊一一华蕊有师子座一一座上皆有如来结跏趺坐其佛身数正与一切众生数等皆具上妙功德庄严从本愿力之所生起若有众生善根熟者见佛身已则皆受化然彼佛身尽未来际究竟安住随宜化度一切众生未曾失时。

　　第八复次下大用无涯谓正示涅盘而便分身无边穷于来际不动三昧者究竟寂灭也由寂无动故无所不动耳涅盘受纯陀供处大同于此而佛数少顺机不同故(第八至大用无涯疏文有二先释文即无名论动寂云圣人无为而无不为无为故虽动而常寂无不为故虽寂而常动虽寂而常动故物莫能一虽动而常寂故物莫能二物莫能二故逾动逾寂物莫能一故逾寂逾动所以为即无为无为即为动寂虽殊而莫之可异也涅盘等者即举同拣异彼第十经大众问品云尔时一切菩萨摩诃萨天人杂类出大音声唱如是言奇哉纯陀成大福德能令如来受取最后无上供养而我等辈无福所致所设供具则为唐捐尔时世尊欲令一切众望满足于自身上一一毛孔化无量佛一一诸佛各有无量诸比丘僧是诸世尊及无量众悉皆现身受其供养释迦如来自受纯陀所奉设供尔时纯陀所持粳粮成熟之食摩伽陀国满足八斛以佛神力悉皆充足一切大会尔时纯陀见是事已心生欢喜踊跃无量一切大众亦复如是释曰彼经虽言无量化佛但云受大众供无此重重等众生数尽未来际此但约文以明优劣非当时化不能普周亦以彼证无??化现皆涅盘用)。

　　大方广佛华严经?钞会本第五十二之三

　　音释

　　华蕊

　　(蕊如垒切华蕊花须也)。

　　趺

　　(音夫跏趺屈足坐也)。

　　大方广佛华严经疏钞会本第五十二之四　刑一

　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译

　　唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

　　佛子如来身者无有方处非实非虚但以诸佛本誓愿力众生堪度则便出现菩萨摩诃萨应如是知如来应正等觉大般涅盘。

　　第九佛子如来身者下体离二边身若是实有不可灭身若是虚何能起灭若有方所此现彼无由非实故起灭无恒由非虚故能无不现无方所故感处即形本愿力故化周法界随堪度故见则不同(第九体离二边亦即彼超境中意彼中有名先徴出云请核妙道之本为有为无果若有也虽妙非无虽妙非无故则入有境果若无也无则无差无而无差则入无境总而括之即而究之无有异有而非无无有异无而非有者明矣而曰有无之外别有妙道非有非无谓之涅盘吾闻其语矣未即于心也第五超境答云然则有无虽殊俱未免于有也此乃言像之所以形是非之所以生岂足以统夫幽极而拟夫神道者乎是以论称出有无者良以有无之数正乎六境之内六境之内非涅盘之宅也故借出以祛之庶悕玄之流仿佛幽途托情绝域得意亡言体其非有非无岂曰有无之外别有一有而可称哉今但云体离二边非唯离有离无若实若虚若处非处等皆二边也)。

　　佛子如来住于无量无碍究竟法界虚空界真如法性无生无灭及以实际为诸众生随时示现本愿持故无有休息不舍一切众生一切刹一切法。

　　第十佛子如来住于下结归无住上来九门初门多显其体余八皆体用双明今此分二初至实际通结九门之体后为诸众生下通结八门之用随时示现正显于用本愿力故显何所因无有休息皆穷来际不舍已下明用分齐谁独非涅盘而欲舍之耶(第十至结归无住结上九门皆归无住涅盘于中有二先释经文即是结前之义言谁独非涅盘而欲舍之耶者即侧用玄得中文彼以第九考得难云经云众生之性极于五阴之内又云得涅盘者五阴都尽譬犹灯灭等下结意云云至则五阴不都尽阴若都尽谁得涅盘故玄得答云且谈论之作必先定其本既论涅盘故不可离涅盘而语涅盘也若即涅盘以兴言谁独非涅盘而欲得之耶意云即涅盘故更不可得下引净名众生即涅盘相此明一体故无可得今言一体故无可舍众生即涅盘若舍众生即舍涅盘也)是则初住实际故不住生死后不舍众生故不住涅盘由双住故能俱不住前即大智后即大悲般若常所辅翼为无住涅盘自性涅盘众生等有二乘无学容有前三唯佛世尊独言具四故就无住总以结之即安住涅盘建大事也(是则初住下二归无住于中有四初正结无住无住涅盘前已具引由双住下二出无住所以经中是住今乃结归无住者由若不住实际安能不住生死若不安住大悲安能不住涅盘然则亦由俱不住故而能俱住今此顺文经是俱住结归无住故但用住以成无住前即大智下三别举成无住因即唯识文自性涅盘下四释归无住之意涅盘有四何以但归无住无住涅盘唯佛得故皆是论文具如上引即安住下是涅盘经)。

　　尔时普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言。

　　如日舒光照法界器坏水漏影随灭最胜智日亦如是众生无信见涅盘。

　　偈文有六初偈颂第四。

　　如火世间作火事于一城邑或时息人中最胜遍法界化事讫处示终尽。

　　次颂第六。

　　幻师现身一切刹能事毕处则便谢如来化讫亦复然于余国土常见佛。

　　次颂第七。

　　佛有三昧名不动化众生讫入此定一念身放无量光光出莲华华有佛。

　　佛身无数等法界有福众生所能见如是无数一一身寿命庄严皆具足。

　　次二颂第八。

　　如无生性佛出兴如无灭性佛涅盘言辞譬喻悉皆断一切义成无与等。

　　后偈颂第十初句无生之生次句无灭之灭次句结归涅盘无名后句结其大用无尽此二无碍是无住义余不颂者含在此中(初句无生者如无生性无生也佛出兴成也下句例知后句一切义成故为大用上三句是体第四句是用故云余不颂者含在此中者不出体用故)。

　　佛子菩萨摩诃萨应云何知于如来应正等觉见闻亲近所种善根佛子菩萨摩诃萨应知于如来所见闻亲近所种善根皆悉不虚出生无尽觉慧故离于一切障难故决定至于究竟故无有虚诳故一切愿满故不尽有为行故随顺无为智故生诸佛智故尽未来际故成一切种胜行故到无功用智地故。

　　第十明出现见闻亲近所生善根前九门出现一期始终今明于上见闻功深益远奖物进修文中三初徴起次正显后结示就正显中分二先明见闻信向益后见闻不信益前中先法后喻法中先总后别今初见等如后喻合中后出生下别即示不虚之相有十一句不出智断恩德思之(第十出现见闻不出智断恩者初三句标三德果初句智德般若满故次句断德解脱满故次句恩德法身究竟故次二句总成上三三俱愿满皆不虚故后六句复释上三初三句释上无尽觉慧不尽有为此成事智随顺无为此生理智此二因圆生诸佛智即是果满次二句释上究竟大悲恩德穷未来故种智行成得法身故后一句释上断德得至佛地无障可断故解脱功用故故上出现意业中云得如来地息一切用)。

　　佛子譬如丈夫食少金刚终竟不消要穿其身出在于外何以故金刚不与肉身杂秽而同止故于如来所种少善根亦复如是要穿一切有为诸行烦恼身过到于无为究竟智处何以故此少善根不与有为诸行烦恼而共住故。

　　第二喻中三喻喻其三德初少服金刚喻喻于智德智慧破惑如金刚故以有智慧者必无烦恼故不共住。

　　佛子假使干草积同须弥投火于中如芥子许必皆烧尽何以故火能烧故于如来所种少善根亦复如是必能烧尽一切烦恼究竟得于无余涅盘何以故此少善根性究竟故。

　　第二少火烧多喻喻断德性究竟者了惑本寂故。

　　佛子譬如雪山有药王树名曰善见若有见者眼得清净若有闻者耳得清净若有嗅者鼻得清净若有尝者舌得清净若有触者身得清净若有众生取彼地土亦能为作除病利益。

　　第三药王遍益喻喻恩德种种利生故文中先喻后合。

　　佛子如来应正等觉无上药王亦复如是能作一切饶益众生若有得见如来色身眼得清净若有得闻如来名号耳得清净若有得嗅如来戒香鼻得清净若有得尝如来法味舌得清净具广长舌解语言法若有得触如来光者身得清净究竟获得无上法身若于如来生忆念者则得念佛三昧清净。

　　二合中二先明为六根境界益合上药王遍益六根皆通在世灭后灭后亦有见故况忆念等宝性论中亦明如来与菩萨为六根境界大同于此(宝性论者论有四卷此当第一是成就自利利他偈云诸佛如来身如虚空无相为诸胜智者作六根境界示现微妙色出于妙音声令嗅佛戒香与佛妙法味使觉三昧触令知深妙法)。

　　若有众生供养如来所经土地及塔庙者亦具善根灭除一切诸烦恼患得贤圣乐。

　　后若有众生下明遗迹之益合上取彼地土所经土地犹通现灭其塔庙者唯约灭后亦同法华乃至举一手等皆已成佛道(亦同法华者即第一经前已引竟)。

　　佛子我今告汝设有众生见闻于佛业障缠覆不生信乐亦种善根无空过者乃至究竟入于涅盘。

　　第二佛子我今告下明不信益者此明益深如来秘密藏经明骂药服之得力骂沉烧已还香骂佛犹胜敬诸外道若尔岂无骂罪骂罪非无今语远益故法华云?陀婆罗等骂常不轻千劫于阿毗地狱受大苦恼毕是罪已还遇常不轻菩萨教化涅盘喻以毒涂之鼓欲闻不闻无不死者故菩萨之名起自闻谤之日谤尚远益况深信耶况解行耶况证悟耶弘持之者勉思此文(如来秘密藏者具云大方广如来秘密藏经此即下卷大迦叶问唯愿说是如来秘密藏法佛言迦叶于汝意云何汝谓我行菩萨道时所舍手足头目耳鼻皮肉骨髓血及妻子略说乃至一切财物处处逼恼于菩萨者是诸众生不堕地狱畜生饿鬼及诸恶趣何以故本行菩萨行时志意净故及大誓愿净戒聚故于诸众生大悲纯至及坚忍故以大慈故大功德法故牢强精进向大乘故息心净故大愿饶益故不喜自乐故其有众生触娆菩萨毁骂之者菩萨德故不堕恶道迦叶我今引喻以明斯义迦叶犹如病人良医授药而是病人故骂是药及与良医先毁以后乃服此药迦叶于意云何药以骂故不为药耶病不除耶不也世尊虽复毁骂不失药势而能除病如是迦叶菩萨如药及彼良医不生恭敬种种触恼然是菩萨纯净志意无有缺减又举大宝珠有大势力有人毁骂不失宝力又骂明灯烧之亦能除闇言骂沉者义引彼云骂赤栴檀以手捶打连燎弃之为作何香迦叶答言作栴檀香又云如人抱执粪秽弃之以华看供养是人有何等气答有秽气佛言供养外道但有见畏地狱畜生饿鬼等畏涅盘喻者即第九经如来性品南亦第九即菩萨品文云譬如有人以杂毒药用涂大鼓于众人中击令??声虽无心欲闻闻之皆死唯除一人不横死者不横死者即一阐提释曰彼经犹拣阐提此意取不欲闻以喻不信而得益耳法华不轻可知菩萨之名者亦即此卷答云云何未??心而名为菩萨如日光明诸明中大大涅盘光能入众生诸毛孔故众生虽无菩提之心而能为作菩提因缘迦叶问言云何未??心而作菩提因缘次如来举梦中见罗刹喻初闻不信梦中罗刹令其??心云汝若不??菩提心者当断汝命寤已??心或于一涂续复忆念??菩提心即大菩萨也生公云菩萨之名起自闻谤之日)。

　　佛子菩萨摩诃萨应如是知于如来所见闻亲近所种善根悉离一切诸不善法具足善法。

　　第三佛子至应如是下结示可知。

　　佛子如来以一切譬喻说种种事无有譬喻能说此法何以故心智路绝不思议故诸佛菩萨但随众生心令其欢喜为说譬喻非是究竟。

　　第二佛子如来下总以结酬拣喻异法上来性起请说因喻普贤依请明十出现皆借象取譬意显佛旨深玄深玄之旨尚不可以智知岂言象之能及故令外忘言象内绝思求则庶几于出现之旨(岂言象之能及即周易略例中意言者所以在象得象而忘言象者所以在意得意而忘象第二会已引则庶几下庶几即周易系辞云颜氏之子其殆庶几有不善未尝不知知而未尝复行注释云殆者近也庶者众也几者事动之微也谓圣人见几贤人庶几今令效学亚夫圣贤也)。

　　佛子此法门名为如来秘密之处名一切世间所不能知名入如来印名开大智门名示现如来种性名成就一切菩萨名一切世间所不能坏名一向随顺如来境界名能净一切诸众生界名演说如来根本实性不思议究竟法。

　　大文第五佛子此法门下显名受持分于中分二先长行后偈颂今初准??经此前有诸菩萨发二种问谓何名此经云何奉持今但有答即分为二先显名后佛子此法门下明受持令知总名寻名求旨识受持法依之修持故今初有十名分为五对一内深外绝对为内证三德秘密藏故外则凡小不能测故二证寂开智对三现果成因对谓性净万德即是佛种今十门出现即示现义四越世顺佛对世尚不知安能破坏此十通是佛分齐境五净机演实对知生佛同源则能净故随缘不变之性诸佛本故而性相无碍因果圆融为不思议过此更无为究竟法前九别义后一总该。

　　佛子此法门如来不为余众生说唯为趣向大乘菩萨说唯为乘不思议乘菩萨说此法门不入一切余众生手唯除诸菩萨摩诃萨。

　　第二明受持中二先辨定法器后是故菩萨下举益劝修今初有法喻合法中二先标器非器非器不为所谓权小乘可思议乘历次修故名余众生是器则为所谓圆机不拣凡圣趣向大乘拣于小乘不思议乘拣于权乘一运一切运十信满心即摄诸位圆融无碍名不思议乘后此法门下明受非受释上为不为有圆信手能受众行故上为之权小于斯不尽能受是故不为法集经云是经虽行阎浮提于能信深法者常住如是众生心手中行亦有以信解行证皆有手义以后后破前前亦是一理(法集经者经有六卷即第六卷末云善男子是法门多行于娑伽罗龙王世界多行帝释住处多行阿那婆达多龙王处然后行阎浮提中常于诸佛所护众生中行于直心不謟曲众生中行于能信深法者常在如是众生心手中行)。

　　佛子譬如转轮圣王所有七宝因此宝故显示轮王此宝不入余众生手唯除第一夫人所生太子具足成就圣王相者若转轮王无此太子具众德者王命终后此诸宝等于七日中悉皆散灭。

　　第二喻可知。

　　佛子此经珍宝亦复如是不入一切余众生手唯除如来法王真子生如来家种如来相诸善根者佛子若无此等佛之真子如是法门不久散灭何以故一切二乘不闻此经何况受持读诵书写分别解说唯诸菩萨乃能如是。

　　第三合中以经合七宝者若无此法非真佛故生如来家合第一夫人所生太子如来相者初心顿行佛行故散灭有二义一不能信受则教不行故二不能修行则行不行故般若论云法欲灭时者修行灭故下释散灭所由可知(般若论者即金刚般若无着论上卷释经须菩提白佛言世尊颇有众生得闻如是言说章句生实信不佛告须菩提莫作是说如来灭后后五百岁有持戒修福者于此章句能生信心以此为实当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根已于无量佛所种诸善根论云为欲得言说法身住处故经云正法欲灭时者谓修行渐灭时应知)。

　　是故菩萨摩诃萨闻此法门应大欢喜以尊重心恭敬顶受何以故菩萨摩诃萨信乐此经疾得阿耨多罗三藐三菩提故。

　　第二举益劝修中三初略标释二佛子设有下广释所由三佛子至成就如是功德下总结成益。

　　佛子设有菩萨于无量百千亿那由他劫行六波罗蜜修习种种菩提分法若未闻此如来不思议大威德法门或时闻已不信不解不顺不入不得名为真实菩萨以不能生如来家故。

　　就广释中二先反显后顺释今初若不依此教纵多劫修行尚非真实况能疾得菩提此中设有之言似当假设望慈氏赞善财言余诸菩萨于百千万亿那由他劫乃能满足菩萨愿行今善财一生则能净佛刹等斯则举权显实非假设也若实有此不信人者为在何位文无定判义当三贤以入证圣必信圆故若约教道三祗亦未入玄所以凡夫顿能信者宿因闻熏为种别故今更不信当来岂闻(若约教道者即古十玄意然历三祗设未究竟亦已入位何以得言未入玄耶是故上云若约教道施设三祗教既未真则成佛义亦非真也教不实故若约正道三祗修行必已克证修权既深则入实教)。

　　若得闻此如来无量不可思议无障无碍智慧法门闻已信解随顺悟入当知此人生如来家随顺一切如来境界具足一切诸菩萨法安住一切种智境界远离一切诸世间法出生一切如来所行通达一切菩萨法性于佛自在心无疑惑住无师法深入如来无碍境界。

　　第二若得闻下顺释中二先明闻信生家益后佛子闻此法已则能下信闻成行益今初先明闻信后当知下成益生如来家为总余句为别别中一以如境为家无性论云生如来家者谓佛法界于此证会故名为生二以行法为家具家法故三以俗境为家世亲释云由此能令诸佛种性不断绝故四远离非家五以佛行为家十住毗婆沙第一云今此菩萨行如来道相续不断故广如彼释六菩萨法性为家亦是佛种性故亦同如来一如境故七净当佛家八住本佛家九总明因果事理无碍家前六自分家后三胜进家前来初住见心性故故名生家四地寄出世故生道品家八地无功用故生无生法忍家今此通三兼显凡夫解心亦名生家因果无碍故(无性摄论即第六论若世亲释云由此能令诸佛种性不断绝故十住毗等者此即第二释初地常生如来家文文云初地心生必能常集诸善根不休息故名为常生如来家如来家者即是佛家下广释如来义意以涅盘实相四谛三空等皆名为如智慧到彼故名为来结云如来者所谓十方三世诸佛是诸佛家名如来家今是菩萨行如来道相续不断名生如来家释曰具如来道即佛行也)。

　　佛子菩萨摩诃萨闻此法已则能以平等智知无量法则能以正直心离诸分别则能以胜欲乐现见诸佛则能以作意力入平等虚空界则能以自在念行无边法界则能以智慧力具一切功德则能以自然智离一切世间垢则能以菩提心入一切十方网则能以大观察知三世诸佛同一体性则能以善根回向智普入如是法不入而入不于一法而有攀缘恒以一法观一切法。

　　第二信闻成行益十句分为五对无碍一即观不碍于止二见佛不碍入法三智行法界不碍起福四智不染世不碍悲入五体绝三世不碍用而回向不入而入释上入义不于已下复释不入而入智体即如如外无法而可攀缘故无可入心行处灭寂然无入不失照用故恒以一如而观诸法故名而入此二无碍方为真入又一即是如便于一中已见一切。

　　佛子菩萨摩诃萨成就如是功德少作功力得无师自然智。

　　第三总结可知。

　　尔时普贤菩萨欲重明此义而说颂言。

　　见闻供养诸如来所德功德不可量于有为中终不尽要灭烦恼离众苦。

　　譬人吞服少金刚终竟不消要当出供养十力诸功德灭惑必至金刚智。

　　如干草??等须弥投芥子火悉烧尽供养诸佛少功德必断烦恼至涅盘。

　　雪山有药名善见见闻嗅触消众疾若有见闻于十力得胜功德到佛智。

　　第二偈颂即属第十见闻之益不颂显名受持显名受持后文自颂此颂应在拣法异喻之前以前长行钩锁显名亦是见闻益故若回此偈于现瑞后与后偈相续文理甚顺四偈分二初一颂法说后三如次颂前三喻。

　　尔时佛神力故法如是故十方各有十不可说百千亿那由他世界六种震动所