大方广佛华严经疏钞会本第五十六

　　大方广佛华严经疏钞会本第五十六　刑七

　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译

　　唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

　　佛子菩萨摩诃萨有十种无碍用何等为十所谓众生无碍用国土无碍用法无碍用身无碍用愿无碍用境界无碍用智无碍用神通无碍用神力无碍用力无碍用。

　　第八十无碍用即真如相回向中行如于真如无障碍故故彼位果云住于此位得一切刹平等等平等即是无碍之因亦无碍之义又云得佛无量圆满之身一身充满一切世界等即正显无碍之义文中四先总标十章二佛子云何下总徴十章三佛子菩萨下依章别释四佛子如是下总结成益今初亦三谓标徴列名无碍者前明自在即作用任运今明无碍显作用无拘又无碍有二一智二事十中有通有局然法智无碍多唯约智如身刹等多唯约事如众生等通于事智然事无碍必通于智智无碍境未必通事二皆即体之用故并云无碍用也然十皆通二利且约化说初一所化二是化处余皆能化谓化法化身等可以意得。

　　佛子云何为菩萨摩诃萨众生等无碍用。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种众生无碍用何者为十所谓知一切众生无众生无碍用知一切众生但想所持无碍用为一切众生说法未曾失时无碍用普化现一切众生界无碍用置一切众生于一毛孔中而不迫隘无碍用为一切众生示现他方一切世界令其悉见无碍用为一切众生示现释梵护世诸天身无碍用为一切众生示现声闻辟支佛寂静威仪无碍用为一切众生示现菩萨行无碍用为一切众生示现诸佛色身相好一切智力成等正觉无碍用是为十。

　　第三依章别释中即为十段文皆有四谓标徴释结今初所化众生无碍用十句中前三约智辨无碍一了性空故二唯心现故此二实智三知时说法即是权智余七约事无碍四能现众生故五近收一毛六远示他刹余四示上首之身。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种国土无碍用何等为十所谓一切刹作一刹无碍用一切刹入一毛孔无碍用知一切刹无有尽无碍用一身结跏趺坐充满一切刹无碍用一身中现一切刹无碍用震动一切刹不令众生恐怖无碍用以一切刹庄严具庄严一刹无碍用以一刹庄严具庄严一切刹无碍用以一如来一众会遍一切佛刹示现众生无碍用一切小刹中刹大刹广刹深刹仰刹覆刹侧刹正刹遍诸方网无量差别以此普示一切众生无碍用是为十。

　　第二刹无碍十中知刹无尽通智通事故晋经云于一切刹深入无尽方便度世云一切佛界所入无尽皆通事也余九唯事无碍深即微细刹余并可知。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种法无碍用何等为十所谓知一切法入一法一法入一切法而亦不违众生心解无碍用从般若波罗蜜出生一切法为他解说悉令开悟无碍用知一切法离文字而令众生皆得悟入无碍用知一切法入一相而能演说无量法相无碍用知一切法离言说能为他说无边法门无碍用于一切法善转普门字轮无碍用以一切法入一法门而不相违于不可说劫说不穷尽无碍用以一切法悉入佛法令诸众生皆得悟解无碍用知一切法无有边际无碍用知一切法无障碍际犹如幻网无量差别于无量劫为众生说不可穷尽无碍用是为十。

　　第三法无碍谓皆约智于性相无碍之法能知说自在故一一多即入而不坏本二实智出权三无文示文四一说多相五无说之说六一言圆备轮字之义弥伽处释七门门互收八以真收俗九横知无边十竖穷其际。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种身无碍用何等为十所谓以一切众生身入己身无碍用以己身入一切众生身无碍用一切佛身入一佛身无碍用一佛身入一切佛身无碍用一切刹入己身无碍用以一身充遍一切三世法示现众生无碍用于一身示现无边身入三昧无碍用于一身示现众生数等身成正觉无碍用于一切众生身现一众生身于一众生身现一切众生身无碍用于一切众生身示现法身于法身示现一切众生身无碍用是为十。

　　第四身无碍用文可知。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种愿无碍用何等为十所谓以一切菩萨愿作自愿无碍用以一切佛成菩提愿力示现自成正觉无碍用随所化众生自成阿耨多罗三藐三菩提无碍用于一切无边际劫大愿不断无碍用远离识身不着智身以自在愿现一切身无碍用舍弃自身成满他愿无碍用普教化一切众生而不舍大愿无碍用于一切劫行菩萨行而大愿不断无碍用于一毛孔现成正觉以愿力故充遍一切诸佛国土于不可说不可说世界为一一众生如是示现无碍用说一句法遍一切法界兴大正法云耀解脱电光震实法雷音雨甘露味雨以大愿力充洽一切诸众生界无碍用是为十。

　　第五愿无碍用文并可知。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种境界无碍用何等为十所谓在法界境界而不舍众生境界无碍用在佛境界而不舍魔境界无碍用在涅盘境界而不舍生死境界无碍用入一切智境界而不断菩萨种性境界无碍用住寂静境界而不舍散乱境界无碍用住无去无来无戏论无相状无体性无言说如虚空境界而不舍一切众生戏论境界无碍用住诸力解脱境界而不舍一切诸方所境界无碍用入无众生际境界而不舍教化一切众生无碍用住禅定解脱神通明智寂静境界而于一切世界示现受生无碍用住如来一切行庄严成正觉境界而现一切声闻辟支佛寂静威仪无碍用是为十。

　　第六境界无碍谓于此十种胜劣相违境中于胜现劣回转无碍是为菩萨分齐之境文亦可知。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种智无碍用何等为十所谓无尽辩才无碍用一切总持无有忘失无碍用能决定知决定说一切众生诸根无碍用于一念中以无碍智知一切众生心之所行无碍用知一切众生欲乐随眠习气烦恼病随应授药无碍用一念能入如来十力无碍用以无碍智知三世一切劫及其中众生无碍用于念念中现成正觉示现众生无有断绝无碍用于一众生想知一切众生业无碍用于一众生音解一切众生语无碍用是为十。

　　第七智无碍前来虽亦有智各从本类摄之今则一向辨其智用然智无若干因法显别以法从智前法无碍以智从法十中初二能化智次三知所化智六上入佛智前六皆权智七八权实无碍智后二事事无碍智。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种神通无碍用何等为十所谓于一身示现一切世界身无碍用于一佛众会听受一切佛众会中所说法无碍用于一众生心念中成就不可说无上菩提开悟一切众生心无碍用以一音现一切世界差别言音令诸众生各得解了无碍用一念中现尽前际一切劫所有业果种种差别令诸众生悉得知见无碍用一微尘出现广大佛刹无量庄严无碍用令一切世界具足庄严无碍用普入一切三世无碍用放大法光明现一切诸佛菩提众生行愿无碍用善守护一切天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽释梵护世声闻独觉菩萨所有如来十力菩萨善根无碍用是为十若诸菩萨得此无碍用则能普入一切佛法。

　　第八神通无碍一无数色身通二天耳三他心四分别言辞五宿住通故度世经名见前世六往一切佛刹通庄严乃是其中别义七未来劫通前已明过去故通举三世八即一切法智通故度世云一切诸佛菩萨所建立行演法光明而照耀之即是法光照佛法也九即天眼度世云知见一切等故谓见有所作而守护之十准晋本云佛子略说菩萨平等观一切诸法通自在此即一切法灭尽三昧通平等寂灭故故度世云菩萨平等寂诸音响则以平夷等御众生今文脱此文中略举故不曲尽大旨不异如十通品辨。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种神力无碍用何等为十所谓以不可说世界置一尘中无碍用于一尘中现等法界一切佛刹无碍用以一切大海水置一毛孔周旋往返十方世界而于众生无所触娆无碍用以不可说世界内自身中示现一切神通所作无碍用以一毛系不可数金刚围山持以游行一切世界不令众生生恐怖心无碍用以不可说劫作一劫一劫作不可说劫于中示现成坏差别不令众生心有恐怖无碍用于一切世界现水火风灾种种变坏而不恼众生无碍用一切世界三灾坏时悉能护持一切众生资生之具不令损缺无碍用以一手持不思议世界掷不可说世界之外不令众生有惊怖想无碍用说一切刹同于虚空令诸众生悉得悟解无碍用是为十。

　　第九神力无碍神通多约外用无壅神力多约内有干能故其十中多约一毛含摄等此即身力后是智力若以通摄力十种神力但是一神足通耳既分通力两殊故十通中少说神境。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种力无碍用何等为十所谓众生力无碍用教化调伏不舍离故刹力无碍用示现不可说庄严而庄严故法力无碍用令一切身入无身故劫力无碍用修行不断故佛力无碍用觉悟睡眠故行力无碍用摄取一切菩萨行故如来力无碍用度脱一切众生故无师力无碍用自觉一切诸法故一切智力无碍用以一切智成正觉故大悲力无碍用不舍一切众生故是为十。

　　第十力无碍用悲智之力皆无碍故亦有事用无碍从多说之。

　　佛子如是名为菩萨摩诃萨十种无碍用若有得此十无碍用者于阿耨多罗三藐三菩提欲成不成随意无违虽成正觉而亦不断行菩萨行何以故菩萨摩诃萨发大誓愿入无边无碍用门善巧示现故。

　　第四总结成益中欲成不成已得无碍得果不舍因尤显无碍。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种游戏何等为十所谓以众生身作刹身而亦不坏众生身是菩萨游戏以刹身作众生身而亦不坏于刹身是菩萨游戏于佛身示现声闻独觉身而不损减如来身是菩萨游戏于声闻独觉身示现如来身而不增长声闻独觉身是菩萨游戏于菩萨行身示现成正觉身而亦不断菩萨行身是菩萨游戏于成正觉身示现修菩萨行身而亦不减成菩提身是菩萨游戏于涅盘界示现生死身而不着生死是菩萨游戏于生死界示现涅盘亦不究竟入于涅盘是菩萨游戏入于三昧而示现行住坐卧一切业亦不舍三昧正受是菩萨游戏在一佛所闻法受持其身不动而以三昧力于不可说诸佛会中各各现身亦不分身亦不起定而闻法受持相续不断如是念念于一一三昧身各出生不可说不可说三昧身如是次第一切诸劫犹可穷尽而菩萨三昧身不可穷尽是菩萨游戏是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上大智游戏。

　　第九游戏下三门明无缚无着解脱回向中行彼有百门广显以无缚着解脱成就普贤自在智用今略其三此门任志行成游赏自在次门明境界难量后门明智用干能皆由无缚无着故今初十中摄为五对一依正染净相作而皆不坏本相正显游戏之义如世纵情游戏无损动故他皆仿此二大小乘互现三因果互现四生死涅盘互现五定散自在谓初即定中起用而常定后即用中入定而常用。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种境界何等为十所谓示现无边法界门令众生得入是菩萨境界示现一切世界无量妙庄严令众生得入是菩萨境界化往一切众生界悉方便开悟是菩萨境界于如来身出菩萨身于菩萨身出如来身是菩萨境界于虚空界现世界于世界现虚空界是菩萨境界于生死界现涅盘界于涅盘界现生死界是菩萨境界于一众生语言中出生一切佛法语言是菩萨境界以无边身现作一身一身作一切差别身是菩萨境界以一身充满一切法界是菩萨境界于一念中令一切众生发菩提心各现无量身成等正觉是菩萨境界是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上大智慧境界。

　　第二境界难量通二种境一即游戏所行之境故晋经名为胜行二即分齐之境谓出没无碍唯菩萨能故十中前三通所行境后七皆分齐境。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种力何等为十所谓深心力不杂一切世情故增上深心力不舍一切佛法故方便力诸有所作究竟故智力了知一切心行故愿力一切所求令满故行力尽未来际不断故乘力能出生一切乘而不舍大乘故神变力于一一毛孔中各各示现一切清净世界一切如来出兴世故菩提力令一切众生发心成佛无断绝故转法轮力说一句法悉称一切众生诸根性欲故是为十若诸菩萨安住此法则得诸佛无上一切智十力。

　　第三十力智能十中前七自分力后三胜进力前中初三自利一一向深求故释以不杂二深求佛法佛法即是增上三所作究竟者由有善巧次二利他后二通二利余可知。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种无畏。

　　第十十无畏下四门明法界无量回向中行分之为三初门明所回善根次门明法界行体后二门明所成之德今初即是法施善根无畏即说法之德故。

　　何等为十佛子菩萨摩诃萨悉能闻持一切言说作如是念设有众生无量无边从十方来以百千大法而问于我我于彼问不见微少难可答相以不见故心得无畏究竟到彼大无畏岸随其所问悉能酬对断其疑惑无有怯弱是为菩萨第一无畏。

　　十中一闻持无畏。

　　佛子菩萨摩诃萨得如来灌顶无碍辩才到于一切文字言音开示秘密究竟彼岸作如是念设有众生无量无边从十方来以无量法而问于我我于彼问不见微少难可答相以不见故心得无畏究竟到彼大无畏岸随其所问悉能酬对断其疑惑无有恐惧是为菩萨第二无畏。

　　二辩才无畏上二不畏不能答难。

　　佛子菩萨摩诃萨知一切法空离我离我所无作无作者无知者无命者无养育者无补伽罗离蕴界处永出诸见心如虚空作如是念不见众生有微少相能损恼我身语意业何以故菩萨远离我我所故不见诸法有少性相以不见故心得无畏究竟到彼大无畏岸坚固勇猛不可沮坏是为菩萨第三无畏。

　　三二空无畏了达二空不畏妄念。

　　佛子菩萨摩诃萨佛力所护佛力所持住佛威仪所行真实无有变易作如是念我不见有少分威仪令诸众生生诃责相以不见故心得无畏于大众中安隐说法是为菩萨第四无畏。

　　四威仪无缺无畏。

　　佛子菩萨摩诃萨身语意业皆悉清净鲜白柔和远离众恶作如是念我不自见身语意业而有少分可诃责相以不见故心得无畏能令众生住于佛法是为菩萨第五无畏。

　　五三业无过无畏上二不畏外讥。

　　佛子菩萨摩诃萨金刚力士天龙夜叉乾闼婆阿修罗帝释梵王四天王等常随侍卫一切如来护念不舍菩萨摩诃萨作如是念我不见有众魔外道有见众生能来障我行菩萨道少分之相以不见故心得无畏究竟到彼大无畏岸发欢喜心行菩萨行是为菩萨第六无畏。

　　六外护无畏不畏众魔外道。

　　佛子菩萨摩诃萨已得成就第一念根心无忘失佛所悦可作如是念如来所说成菩提道文字句法我不于中见有少分忘失之相以不见故心得无畏受持一切如来正法行菩萨行是为菩萨第七无畏。

　　七正念无畏不畏遗忘。

　　佛子菩萨摩诃萨智慧方便悉已通达菩萨诸力皆得究竟常勤教化一切众生恒以愿心系佛菩提而为悲愍众生故成就众生故于烦恼浊世示现受生种族尊贵眷属圆满所欲从心欢娱快乐而作是念我虽与此眷属聚会不见少相而可贪着废我修行禅定解脱及诸三昧总持辩才菩萨道法何以故菩萨摩诃萨于一切法已得自在到于彼岸修菩萨行誓不断绝不见世间有一境界而能惑乱菩萨道者以不见故心得无畏究竟到彼大无畏岸以大愿力于一切世界示现受生是为菩萨第八无畏。

　　八方便无畏不畏生死如善治船不惧海难(如善治船者即大品经意七地已引)。

　　佛子菩萨摩诃萨恒不忘失萨婆若心乘于大乘行菩萨行以一切智大心势力示现一切声闻独觉寂静威仪作如是念我不自见当于二乘而取出离少分之相以不见故心得无畏到彼无上大无畏岸普能示现一切乘道究竟满足平等大乘是为菩萨第九无畏。

　　九一切智心无畏不畏二乘。

　　佛子菩萨摩诃萨成就一切诸白净法具足善根圆满神通究竟住于诸佛菩提满足一切诸菩萨行于诸佛所受一切智灌顶之记而常化众生行菩萨道作如是念我不自见有一众生应可成熟而不能现诸佛自在而成熟相以不见故心得无畏究竟到彼大无畏岸不断菩萨行不舍菩萨愿随所应化一切众生现佛境界而化度之是为菩萨第十无畏。

　　十具行无畏不畏不能化生。

　　佛子是为菩萨摩诃萨十种无畏若诸菩萨安住此法则得诸佛无上大无畏而亦不舍菩萨无畏。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种不共法。

　　第二不共法正明法界行体以称法界起行故不共凡小又悟不由他亦非他共。

　　何等为十佛子菩萨摩诃萨不由他教自然修行六波罗蜜常乐大施不生悭吝恒持净戒无所毁犯具足忍辱心不动摇有大精进未曾退转善入诸禅永无散乱巧修智慧悉除恶见是为第一不由他教随顺波罗蜜道修六度不共法佛子菩萨摩诃萨普能摄受一切众生所谓以财及法而行惠施正念现前和颜爱语其心欢喜示如实义令得悟解诸佛菩提无有憎嫌平等利益是为第二不由他教顺四摄道勤摄众生不共法佛子菩萨摩诃萨善巧回向所谓不求果报回向顺佛菩提回向不着一切世间禅定三昧回向为利益一切众生回向为不断如来智慧回向是为第三不由他教为诸众生发起善根求佛智慧不共法。

　　十中一自利行二化他行三上求行。

　　佛子菩萨摩诃萨到善巧方便究竟彼岸心恒顾复一切众生不厌世俗凡愚境界不乐二乘出离之道不着己乐唯勤化度善能入出禅定解脱于诸三昧悉得自在往来生死如游园观未曾暂起疲厌之心或住魔宫或为释天梵王世主一切生处靡不于中而现其身或于外道众中出家而恒远离一切邪见一切世间文词咒术字印算数乃至游戏歌舞之法悉皆示现无不精巧或时示作端正妇人智慧才能世中第一于诸世间出世间法能问能说问答断疑皆得究竟一切世间出世间事亦悉通达到于彼岸一切众生恒来瞻仰虽现声闻辟支佛威仪而不失大乘心虽念念中示成正觉而不断菩萨行是为第四不由他教方便善巧究竟彼岸不共法。

　　四善巧行于中五一巧离二乘二善能下巧修三昧三往来下巧顺世间四虽现下巧住诸乘五虽念念下巧穷因果。

　　佛子菩萨摩诃萨善知权实双行道智慧自在到于究竟所谓住于涅盘而示现生死知无众生而勤行教化究竟寂灭而现起烦恼住一坚密智慧法身而普现无量诸众生身常入深禅定而示受欲乐常远离三界而不舍众生常乐法乐而现有婇女歌咏嬉戏虽以众相好庄严其身而示受丑陋贫贱之形常积集众善无诸过恶而现生地狱畜生饿鬼虽已到于佛智彼岸而亦不舍菩萨智身菩萨摩诃萨成就如是无量智慧声闻独觉尚不能知何况一切童蒙众生是为第五不由他教权实双行不共法。

　　五双行不共行有标释结可知。

　　佛子菩萨摩诃萨身口意业随智慧行皆悉清净所谓具足大慈永离杀心乃至具足正解无有邪见是为第六不由他教身口意业随智慧行不共法。

　　六三业随智慧行行。

　　佛子菩萨摩诃萨具足大悲不舍众生代一切众生而受诸苦所谓地狱苦畜生苦饿鬼苦为利益故不生劳倦唯专度脱一切众生未曾耽染五欲境界常为精勤灭除众苦是为第七不由他教常起大悲不共法。

　　七悲代他苦行。

　　佛子菩萨摩诃萨常为众生之所乐见梵王帝释四天王等一切众生见无厌足何以故菩萨摩诃萨久远世来行业清净无有过失是故众生见者无厌是为第八不由他教一切众生皆悉乐见不共法。

　　八大慈摄物行。

　　佛子菩萨摩诃萨于萨婆若大誓庄严志乐坚固虽处凡夫声闻独觉险难之处终不退失一切智心明净妙宝佛子如有宝珠名净庄严置泥潦中光色不改能令浊水悉皆澄净菩萨摩诃萨亦复如是虽在凡愚杂浊等处终不失坏求一切智清净宝心而能令彼诸恶众生远离妄见烦恼秽浊得求一切智清净心宝是为第九不由他教在众难处不失一切智心宝不共法。

　　九坚净自他行涅盘春池可于中说(涅盘春池者然此经喻乃有二意一约教说二约理说今引涅盘乃是约教即第二名春池喻经云譬如春时有诸人等在大池浴乘船游戏失琉璃宝没深水中是时诸人悉共入水求觅是宝竞捉瓦石各各自谓得琉璃宝欢喜持出乃知非真是时宝珠犹在水中以珠力故水皆澄清于是大众乃见宝珠故在水下犹如仰观虚空月形是时众中有一智人以方便力安徐入水即得宝珠远公释云此即对前比丘叹昔所解无常苦空无我真法教其甄拣于中先喻后约喻教劝喻中有三一求真取伪喻二欢喜下知伪非真喻三是时下舍伪取真喻上方喻意下约喻教劝比丘文别有四一约初喻呵其取喻经云汝等比丘不应如是修集无常苦无我想不净想等以为宝义如彼诸人各以瓦石而为宝珠二约第三喻教其取真经云汝等应当善学方便在在处处常修我想常乐净想三约第二喻劝知昔伪经云复应当知先所修集四法相貌悉是颠倒四重约第三喻劝修令真经云欲得真实修诸想者如彼智人巧出宝珠谓我想常乐净想关中释云譬如春时有诸人等在大池浴全为设譬使知昔非而学今得是为用也春既可乐又开浴之端而大池清旷濯之甚宜除垢合时寔唯昔说无常想者沐浴来集如林集听本为涤累以譬在大池浴今喻不称故云有诸人等经言乘船游戏者既听致惑遂有失言言迹似漫义曰浮虚而在言先则应前遇听者乘以为宝是泛舟之像离内之外无有实功为游戏也经失琉璃宝没深水中者常与无常理大不偏言兼可珍而必是应获由乘漫乘之为失宝也乖则永隐为深没矣经是时诸人悉共入水求觅是宝者听本应取言旨以从失成求岂曰知之理数然耳求必就说为人入水矣经竞捉瓦石至乃知非真言旨虽俱以乖为隐然一本显譬浮一本蜜譬沉而取者其实非宝为草木瓦有之沉浮皆谓得真莫不欢喜持出于伊字之譬及佛判非明外乃知非也经是时宝珠至水皆澄清于取不得为故在水中于知非为义真旨始现乎语旨现不复浑迹则是珠力使澄清矣经于是大众至虚空月形者既自知谬方见语旨犹在言下明显如月无复有暗而理可仰故如仰观虚空中月也经是时众中至即便得珠如说修行为安徐入水要在修习我常四法而不废替方便之义先修于常然后知无常如是得成在我岂非智哉经不应修习无常等想乃至而为宝珠者合也譬中已悉故略合耳昔修都非而以为是似彼痴人也经汝等应当善学方便在在处处常修我想常乐净想者处处常修此四法者必以得之为方便也经复应当知先所修习四法相貌悉是颠倒者知是则知非知非则知是对观然后无惑矣经欲得真实修诸想者如彼智人巧出宝珠所谓我想常乐净想者要常修得我常乐净然后都得真实如彼智人也上生公释远师大同而不委此此上约权实教旨故引涅盘若直就经宜用心观约理以说经中初法次喻后合以一切智清净妙法而为宝者具三德故明为般若净即解脱妙为法身即体之智曰明即照之寂为净斯一不二为法身体妙之至也凡夫如泥二乘有浅智如潦光色不改不坏自心令浊水清即是利他远见烦恼异于凡夫求一切智异于二乘故非凡夫行非贤圣行是菩萨行也)。

　　佛子菩萨摩诃萨成就自觉境界智无师自悟究竟自在到于彼岸离垢法缯以冠其首而于善友不舍亲近于诸如来常乐尊重是为第十不由他教得最上法不离善知识不舍尊重佛不共法。

　　十位满常修行。

　　佛子是为菩萨摩诃萨十种不共法若诸菩萨安住其中则得如来无上广大不共法。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种业何等为十所谓一切世界业悉能严净故一切诸佛业悉能供养故一切菩萨业同种善根故一切众生业悉能教化故一切未来业尽未来际摄取故一切神力业不离一世界遍至一切世界故一切光明业放无边色光明一一光中有莲华座各有菩萨结跏趺坐而显现故一切三宝种不断业诸佛灭后守护住持诸佛法故一切变化业于一切世界说法教化诸众生故一切加持业于一念中随诸众生心之所欲皆为示现令一切愿悉成满故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上广大业。

　　第三十种业下二门明所成之德中先明业用十句可知。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种身何等为十所谓不来身于一切世间不受生故不去身于一切世间求不得故不实身一切世间如实得故不虚身以如实理示世间故不尽身尽未来际无断绝故坚固身一切众魔不能坏故不动身众魔外道不能动故具相身示现清净百福相故无相身法相究竟悉无相故普至身与三世佛同一身故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上无尽之身。

　　后门十身显得其体然若身若业皆同法界无量略举十耳此中十身与第九行十身大同小异谓此不来不去即彼不生不灭不实不虚即彼不实不妄不尽坚固即彼不迁不坏不迁则横无迁变不尽则竖说无穷此中不动即彼一相故文殊般若云不动法界法界即一相由得一相魔不能动此具相身即彼入一切世界诸趣身无相名同普至身即彼入一切世界非趣身余如十行中辨。

　　上来回向位竟。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种身业何等为十所谓一身充满一切世界身业于一切众生前悉能示现身业于一切趣悉能受生身业游行一切世界身业往诣一切诸佛众会身业能以一手普覆一切世界身业能以一手磨一切世界金刚围山碎如微尘身业于自身中现一切佛刹成坏示于众生身业以一身容受一切众生界身业于自身中普现一切清净佛刹一切众生于中成道身业是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上佛业悉能觉悟一切众生。

　　大文第五十种身业下有五十门答五十问明十地位中行相古德分四初十二门明十地中三业殊胜行寄在初地二从十种勤修下九门明造修离障行寄二三地三从十种离生道下九门明造修纯熟行寄在四地已上位四从十种足下二十门报相圆满行寄八地已上位此释犹稍近文亦未尽理今亦依次分配十地初地十门次八渐略文势尔故谓二地六门三四各五门五二六一七八各三九地二门十地十三门至文当知今初十门明欢喜地中行若粗相分总为三段初二约身次四辨语后四明意总显彼地三业殊胜若顺彼文且分为二初九明初住地中行后一明安住地中行前中分四初六门明依何身次心一门辨以何因三发心门明为何义四周遍门显有何相今初分二前二约身辨身后四就语辨身语属身故皆是深种善根之所摄故今初分二此门约色身业用明身十句可知。

　　佛子菩萨摩诃萨复有十种身何等为十所谓诸波罗蜜身悉正修行故四摄身不舍一切众生故大悲身代一切众生受无量苦无疲厌故大慈身救护一切众生故福德身饶益一切众生故智慧身与一切佛身同一性故法身永离诸趣受生故方便身于一切处现前故神力身示现一切神变故菩提身随乐随时成正觉故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上大智慧身。

　　后十种身约法门自体明身故但云身十中度摄福智等即前深种善根集助道等互有影略。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种语何等为十所谓柔软语使一切众生皆安隐故甘露语令一切众生悉清凉故不诳语所有言说皆如实故真实语乃至梦中无妄语故广大语一切释梵四天王等皆尊敬故甚深语显示法性故坚固语说法无尽故正直语发言易了故种种语随时示现故开悟一切众生语随其欲乐令解了故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上微妙语。

　　二就语辨身中四门皆是所种善根是知彼文虽无义已含有若全异彼岂为彼行若全同彼何须重说故彼文节节皆云若广说者不可穷尽小异何疑四门即分为四初十种语明语体用若约遮释十中初一离恶口二离两舌次二离妄语一粗二细余六离??语若约表释十种各显一德。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种净修语业何等为十所谓乐听闻如来音声净修语业乐闻说菩萨功德净修语业不说一切众生不乐闻语净修语业真实远离语四过失净修语业欢喜踊跃赞叹如来净修语业如来塔所高声赞佛如实功德净修语业以深净心施众生法净修语业音乐歌颂赞叹如来净修语业于诸佛所听闻正法不惜身命净修语业舍身承事一切菩萨及诸法师而受妙法净修语业是为十。

　　二十种净修语显语净因初二摄法次二离过次二摄善次二法施后二求法行由此十事能令语净。

　　若菩萨摩诃萨以此十事净修语业则得十种守护何等为十所谓天王为首一切天众而为守护龙王为首一切龙众而为守护夜叉王为首乾闼婆王为首阿修罗王为首迦楼罗王为首紧那罗王为首摩睺罗伽王为首梵王为首一一皆与自己徒众而为守护如来法王为首一切法师皆悉守护是为十。

　　三十王守护即净语之果发其言善幽??应之况其人乎然地经中善知识善护意通由诸善不独由语故度世经亦不蹑前。

　　佛子菩萨摩诃萨得此守护已则能成办十种大事何等为十所谓一切众生皆令欢喜一切世界悉能往诣一切诸根皆能了知一切胜解悉令清净一切烦恼皆令除断一切习气皆令舍离一切欲乐皆令明洁一切深心悉使增长一切法界悉令周遍一切涅盘普令明见是为十。

　　四十种大事案经即内善外护故能成所作然即地经善集白法善净深心等余句中义亦不独蹑于语然皆蹑者以语例余于理无爽十句并通二利文相亦显。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种心何等为十所谓如大地心能持能长一切众生诸善根故如大海心一切诸佛无量无边大智法水悉流入故如须弥山王心置一切众生于出世间最上善根处故如摩尼宝王心乐欲清净无杂染故如金刚心决定深入一切法故如金刚围山心诸魔外道不能动故如莲华心一切世法不能染故如优昙钵华心一切劫中难值遇故如净日心破暗障故如虚空心不可量故是为十若诸菩萨安住其中则得如来无上大清净心。

　　第二十种心者明以何因以大悲为首荷负一切等故十中一荷负心心如大地荷四重任故二深广心包含无外故三胜心四净心五利六坚七无染八希有九智慧十无边并语心体也。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种发心何等为十所谓发我当度脱一切众生心发我当令一切众生除断烦恼心发我当令一切众生消灭习气心发我当断除一切疑惑心发我当除灭一切众生苦恼心发我当除灭一切恶道诸难心发我当敬顺一切如来心发我当善学一切菩萨所学心发我当于一切世间一一毛端处现一切佛成正觉心发我当于一切世界击无上法鼓令诸众生随其根欲悉得悟解心是为十若诸菩萨安住其中则得如来无上大发起能事心。

　　第三十种发心者明为何义为上求下化故发起胜用十句可知。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种周遍心何等为十所谓周遍一切虚空心发意广大故周遍一切法界心深入无边故周遍一切三世心一念悉知故周遍一切佛出现心于入胎诞生出家成道转法轮般涅盘悉明了故周遍一切众生心悉知根欲习气故周遍一切智慧心随顺了知法界故周遍一切无边心知诸幻网差别故周遍一切无生心不得诸法自性故周遍一切无碍心不住自心他心故周遍一切自在心一念普现成佛故是为十若诸菩萨安住其中则得无量无上佛法周遍庄严。

　　第四十种周遍心明有何相以过凡夫地入真如法中故十中一总明悲广智大旷若虚空二智契深极余皆可知。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种根何等为十所谓欢喜根见一切佛信不坏故希望根所闻佛法皆悟解故不退根一切作事皆究竟故安住根不断一切菩萨行故微细根入般若波罗蜜微妙理故不休息根究竟一切众生事故如金刚根证知一切诸法性故金刚光焰根普照一切佛境界故无差别根一切如来同一身故无碍际根深入如来十种力故是为十若诸菩萨安住其中则得如来无上大智圆满根。

　　第二十种根即安住地中行由前初住之行令此胜用增上皆光显故名之为根十中分三初一信成就次六修行成就于中初句乐欲根即近安乐法多闻能正观故二不退者即不着名利于三昧中亦无爱着及贪求故三安住者万行念念现前故四五悲智不断上皆教道六即证道之修后三即回向成就一总求一切地智故即金刚智照彻法性故二别求法身三求功德身谓十力等。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种深心何等为十所谓不染一切世间法深心不杂一切二乘道深心了达一切佛菩提深心随顺一切智智道深心不为一切众魔外道所动深心净修一切如来圆满智深心受持一切所闻法深心不着一切受生处深心具足一切微细智深心修一切诸佛法深心是为十若诸菩萨安住其中则得一切智无上清净深心。

　　第二十种深心下六门明第二地中行于中二初二门明发起净十种深心后四门自体净今初前门自分直明深心后门胜进加以增上今初晋经及论皆名直心者然深心有二义一于法殷重名深即乐修善行二契理名深深入理故若语直心但有后义正念真如法故今文具二初由契理二由修行次七广上契理后一显前修行。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种增上深心何等为十所谓不退转增上深心积集一切善根故离疑惑增上深心解一切如来密语故正持增上深心大愿大行所流故最胜增上深心深入一切佛法故为主增上深心一切佛法自在故广大增上深心普入种种法门故上首增上深心一切所作成办故自在增上深心一切三昧神通变化庄严故安住增上深心摄受本愿故无休息增上深心成熟一切众生故是为十若诸菩萨安住此法则得一切诸佛无上清净增上深心。

　　二增上深心即胜进上求增殷重故十句亦四初门乐修善行二标契理次三成上离疑一出所因二彰所入三成德自在后五成上积集善根。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种勤修何等为十所谓布施勤修悉舍一切不求报故持戒勤修头陀苦行少欲知足无所欺故忍辱勤修离自他想忍一切恶毕竟不生恚害心故精进勤修身语意业未曾散乱一切所作皆不退转至究竟故禅定勤修解脱三昧出现神通离一切欲烦恼斗诤诸眷属故智慧勤修修习积聚一切功德无厌倦故大慈勤修知诸众生无自性故大悲勤修知诸法空普代一切众生受苦无疲厌故觉悟如来十力勤修了达无碍示众生故不退法轮勤修转至一切众生心故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上大智慧勤修。

　　第二十种勤修下四门明自体净中行彼约别地之行但明于戒而有三聚今文分二初一门通修十度即摄善法戒律仪亦在其中以地相望是修位之首故特名勤修晋经名方便方便修起故。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种决定解何等为十所谓最上决定解种植尊重善根故庄严决定解出生种种庄严故广大决定解其心未曾狭劣故寂灭决定解能入甚深法性故普遍决定解发心无所不及故堪任决定解能受佛力加持故坚固决定解摧破一切魔业故明断决定解了知一切业报故现前决定解随意能现神通故绍隆决定解一切佛所得记故自在决定解随意随时成佛故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上决定解。

　　二决定解下三门明饶益有情戒中行此门总显智于诸善决起胜解地经约戒但解十善晋经名乐修由有决解故乐修习。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种决定解知诸世界何等为十所谓知一切世界入一世界知一世界入一切世界知一切世界一如来身一莲华座皆悉周遍知一切世界皆如虚空知一切世界具佛庄严知一切世界菩萨充满知一切世界入一毛孔知一切世界入一众生身知一切世界一佛菩提树一佛道场皆悉周遍知一切世界一音普遍令诸众生各别了知心生欢喜是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上佛刹广大决定解。

　　二解世界。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种决定解知众生界何等为十所谓知一切众生界本性无实知一切众生界悉入一众生身知一切众生界悉入菩萨身知一切众生界悉入如来藏知一众生身普入一切众生界知一切众生界悉堪为诸佛法器知一切众生界随其所欲为现释梵护世身知一切众生界随其所欲为现声闻独觉寂静威仪知一切众生界为现菩萨功德庄严身知一切众生界为现如来相好寂静威仪开悟众生是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上大威力决定解。

　　三解众生文相并显。

　　大方广佛华严经疏钞会本第五十六

　　音释

　　迫隘

　　(迫博陌切狭也隘乌廨切陋也)。

　　娆

　　(而沼切乱也)。

　　酬

　　(市流切以言答也)。

　　诃责

　　(诃虎何切怒言也)。

　　憎嫌

　　(嫌户兼切)。

　　丑陋

　　(丑昌九切恶也陋音漏鄙也)。

　　泥潦

　　(潦鲁皓切路上流水也)。

　　缯

　　(疾陵切帛也)。

　　级

　　(居立切阶级也)。

　　壅

　　(委勇切塞也)。