大方广佛华严经疏钞会本第五十八

　　大方广佛华严经疏钞会本第五十八之一　刑十

　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译

　　唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

　　佛子菩萨摩诃萨有十种清净施何等为十所谓平等施不拣众生故随意施满其所愿故不乱施令得利益故随宜施知上中下故不住施不求果报故开舍施心不恋着故一切施究竟清净故回向菩提施远离有为无为故教化众生施乃至道场不舍故三轮清净施于施者受者及以施物正念观察如虚空故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上清净广大施。

　　第二十种施下十门明其行体于中先明六度后显四等十度之义已如前释皆言清净者离蔽障故不同世间施戒等故然皆寄十表圆各为一义与九三施等开合不同若具会释恐猒繁文故随显直释(三施即财法无畏九施即一自性二一切三难行四一切门五善士六一切种七遂求八二世乐九清净乃至六度四摄皆有此九十行之初已广说竟故随显直释者财施若显即名财等难行等不更广引九中别义三中别义)今初十施者一无向背施即清净施中别义(今初十施者言一无向背即清净中别义有十今但有无向背之一耳彼当第八)二遂求施(二遂求施者遂求皆八今但有一)三二世乐施梵本中名应时及济难不失益故余七皆一切施(三二世乐者二世乐有九今亦唯二所以引梵本者不乱之言不顺二世乐以应时济难顺二世乐故余七皆一切施者一切即是三施然亦九中之一然一切有二一内外之二二有其三即财法无畏故下结中十皆通三今前三有其别相后七无余施别相故云即一切耳)四即观其可不有损不宜等极贫下者应先施等。

　　五不希异熟亦清净施(五虽兼清净之义不求异熟即十中第二也)六亦难行施所爱重物无恋着故(六亦难行者以兼一切施故云亦耳难行皆三即三中第二)七内外财等无不舍故(七内外财等内外即一切中初义也财等通一切中三也)八九与十皆巧慧施此回向巧治二过故一观诸行性不坚牢治于当果有为见胜功德二由具大悲治于二乘趣证无为故行不住道而向菩提九益生施常以财法施之故名不舍十忘相成度(八九下通释后三先总标此回向巧即别释第八治第一过即经中远离有为治第二过即远离无为上解释句行不住道下结成标句也)然其十度皆有三轮而义有小异如瑜伽说此上十施皆通三施(然其十度者梵行品已说轮即施家三轮)。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种清净戒何等为十所谓身清净戒护身三恶故语清净戒离语四过故心清净戒永离贪瞋邪见故不破一切学处清净戒于一切人天中作尊主故守护菩提心清净戒不乐小乘故守护如来所制清净戒乃至微细罪生大怖畏故隐密护持清净戒善拔犯戒众生故不作一切恶清净戒誓修一切善法故远离一切有见清净戒于戒无着故守护一切众生清净戒发起大悲故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上无过失清净戒。

　　二十戒者前三律仪七十摄生余皆摄善又四即广博戒五回向戒上二皆一切种戒六持微细故即难行戒七令他悔除即善士戒八轨则具足所摄受戒一切恶止善行故九永出离戒上二即清净戒十令他得二世乐戒。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种清净忍何等为十所谓安受呰辱清净忍护诸众生故安受刀杖清净忍善护自他故不生恚害清净忍其心不动故不责卑贱清净忍为上能宽故有归咸救清净忍舍自身命故远离我慢清净忍不轻未学故残毁不瞋清净忍观察如幻故有犯无报清净忍不见自他故不随烦恼清净忍离诸境界故随顺菩萨真实智知一切法无生清净忍不由他教入一切智境界故是为十若诸菩萨安住其中则得一切诸佛不由他悟无上法忍。

　　三十忍者初三耐怨害忍忍他三业恼害故次三安受苦忍初后忍不称情中一忍身苦以济物后二谛察法忍七八通三忍又四难行忍于下能忍恕不逮故五亡身济难六忍己顺他皆遂求忍余如前判(又四难行忍下约三忍今约九忍难行有三今是其一于下能忍是一难行对于上流生忍则易童仆子息生忍则难彼合敬顺我合责罚故言恕不远者即晋书中意晋卫洗马凡所??言皆为实录时有一人非理相忤后有仆使所为非理于此二人并无愠色人问其故彼对之曰非理相忤可以理遣人之不逮可以情恕故云恕不逮故以释经中为上能宽此亦外典谓居上能宽为下能敬君子之行也)。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种清净精进何等为十所谓身清净精进承事供养诸佛菩萨及诸师长尊重福田不退转故语清净精进随所闻法广为他说赞佛功德无疲倦故意清净精进善能入出慈悲喜舍禅定解脱及诸三昧无休息故正直心清净精进无诳无谄无由无伪一切勤修无退转故增胜心清净精进志常趣求上上智慧愿具一切白净法故不唐捐清净精进摄取布施戒忍多闻及不放逸乃至菩提无中息故摧伏一切魔清净精进悉能除灭贪欲瞋恚愚痴邪见一切烦恼诸缠盖故成满智慧光清净精进有所施为悉善观察咸使究竟不令后悔得一切佛不共法故无来无去清净精进得如实智入法界门身语及心皆悉平等了相非相无所着故成就法光清净精进超过诸地得佛灌顶以无漏身而示殁生出家成道说法灭度具足如是普贤事故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上大清净精进。

　　四十精进中二与第十是饶益有情五是被甲余皆摄善又初三三业即精进自体四离染法五引白法上二一切门精进六无所弃舍及无所退减七无下劣八无颠倒及勤勇加行上三即善士精进九平等相应即一切种精进上皆自分十即胜进回向菩提清净精进。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种清净禅何等为十所谓常乐出家清净禅舍一切所有故得真善友清净禅示教正道故住阿兰若忍风雨等清净禅离我我所故离愦闹众生清净禅常乐寂静故心业调柔清净禅守护诸根故心智寂灭清净禅一切音声诸禅定刺不能乱故觉道方便清净禅观察一切皆现证故离于味着清净禅不舍欲界故发起通明清净禅知一切众生根性故自在游戏清净禅入佛三昧知无我故是为十若诸菩萨安住其中则得如来无上大清净禅。

　　五十禅中初五方便次一正定坚成次二发慧断惑上八现法乐住禅九利益众生禅十引生功德禅又五六奢摩他品七毗钵舍那品上三一切种禅八无爱味及慈悲俱行故不舍欲界并善士禅九虽发通明而利众生十能速入佛境皆难行禅。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种清净慧何等为十所谓知一切因清净慧不坏果报故知一切缘清净慧不违和合故知不断不常清净慧了达缘起皆如实故拔一切见清净慧于众生相无取舍故观一切众生心行清净慧了知如幻故广大辩才清净慧分别诸法问答无碍故一切诸魔外道声闻独觉所不能知清净慧深入一切如来智故见一切佛微妙法身见一切众生本性清净见一切法皆悉寂灭见一切刹同于虚空清净慧知一切相皆无碍故一切总持辩才方便波罗蜜清净慧令得一切最胜智故一念相应金刚智了一切法平等清净慧得一切法最尊智故是为十若诸菩萨安住其中则得如来无障碍大智慧。

　　六有十慧初三解法即加行慧次四摄生即后得慧后三证理即正体慧又前五于所知如实通达慧六于五明处及三聚中决定善巧慧七知能引义利慧谓同佛差别智故非凡小所知上皆一切慧八难行慧达深无我于境无碍故九具教具行慧十具证智慧上二即善士慧余义如十行品所引(又前五于所知者上约摄论三慧以明今此下文即瑜伽论说三相以释五六七)。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种清净慈何等为十所谓等心清净慈普摄众生无所拣择故饶益清净慈随有所作皆令欢喜故摄物同己清净慈究竟皆令出生死故不舍世间清净慈心常缘念集善根故能至解脱清净慈普使众生除灭一切诸烦恼故出生菩提清净慈普使众生发求一切智心故世间无碍清净慈放大光明平等普照故充满虚空清净慈救护众生无处不至故法缘清净慈证于如如真实法故无缘清净慈入于菩萨离生性故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上广大清净慈。

　　第二四门明四等者六度多明自利四等多约利他然四等于境有别已见十地今文从通但约于乐等以为显别今初明慈前八众生缘九十文显然瑜伽四十四三缘之中初共外道次共二乘后方不共此中二缘皆不共凡小如文思之。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种清净悲何等为十所谓无俦伴清净悲独发其心故无疲猒清净悲代一切众生受苦不以为劳故难处受生清净悲为度众生故善趣受生清净悲示现无常故为邪定众生清净悲历劫不舍弘誓故不着己乐清净悲普与众生快乐故不求恩报清净悲修洁其心故能除颠倒清净悲说如实法故菩萨摩诃萨知一切法本性清净无染着无热恼以客尘烦恼故而受众苦如是知已于诸众生而起大悲名本性清净为说无垢清净光明法故菩萨摩诃萨知一切法如空中鸟迹众生痴翳不能照了观察于彼起大悲心名真实智为其开示涅盘法故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上广大清净悲。

　　佛二有十悲前七众生缘次一法缘后二无所缘于中初伤其真隐故为显后念彼不知故令悟。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种清净喜何等为十所谓发菩提心清净喜悉舍所有清净喜不嫌弃破戒众生而教化成就清净喜能忍受造恶众生誓愿救度清净喜舍身求法不生悔心清净喜自舍欲乐常乐法乐清净喜令一切众生舍资生乐常乐法乐清净喜见一切佛恭敬供养无有猒足法界平等清净喜令一切众生爱乐禅定解脱三昧游戏入出清净喜心乐具行顺菩萨道一切苦行证得牟尼寂静不动无上定慧清净喜是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上广大清净喜。

　　三有十喜初四众生缘次三法缘后三无缘。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种清净舍何等为十所谓一切众生恭敬供养不生爱着清净舍一切众生轻慢毁辱不生瞋恚清净舍常行世间不为世间八法所染清净舍于法器众生待时而化于无法器亦不生嫌清净舍不求二乘学无学法清净舍心常远离一切欲乐顺烦恼法清净舍不叹二乘猒离生死清净舍远离一切世间语非涅盘语非离欲语不顺理语恼乱他语声闻独觉语略说乃至一切障菩萨道语皆悉远离清净舍或有众生根已成熟发生念慧而未能知最上之法待时方化清净舍或有众生菩萨往昔已曾教化至于佛地方可调伏彼亦待时清净舍菩萨摩诃萨于彼二人无高无下无取无舍远离一切种种分别恒住正定入如实法心得堪忍清净舍是为十若诸菩萨安住其中则得如来无上广大清净舍。

　　四有十舍文列十一晋本初二但合为一于中初四众生缘次六法缘后一无缘。

　　上明行体竟。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种义何等为十所谓多闻义坚固修行故法义善巧思择故空义第一义空故寂静义离诸众生諠愦故不可说义不着一切语言故如实义了达三世平等故法界义一切诸法一味故真如义一切如来顺入故实际义了知究竟如实故大般涅盘义灭一切苦而修菩萨诸行故是为十若诸菩萨安住此法则得一切智无上义。

　　第二十义下八门明造修方便行于中前五门明自分行后二门明胜进行前中初二明法义次二说福智后一显圆足今初以彼法义成行故若以能诠为法则以所诠为义今此不取能诠为法然法约自体义是所以法总义别余如九地四无碍中辨今初十义一以修行为多闻之义意在于修不在闻故净名亦云多闻是道场如闻行故二思为法家之义余仿此知法即事法余八理法理法所以在于证入。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种法何等为十所谓真实法如说修行故离取法能取所取悉离故无诤法无有一切惑诤故寂灭法灭除一切热恼故离欲法一切贪欲皆断故无分别法攀缘分别永息故无生法犹如虚空不动故无为法离生住灭诸相故本性法自性无染清净故舍一切乌波提涅盘法能生一切菩萨行修习不断故是为十若诸菩萨安住其中则得如来无上广大法。

　　二有十法法有二义一持自性二轨生物解今此前七通二八九唯自性后一唯轨生乌波提者此云有苦即二乘涅盘佛性论第二说二乘无余尚有三余一无明住地惑二无漏业三变易苦故非真无余今以涅盘为安乐义略举有苦故应舍之轨令众生不应修此。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种福德助道具何等为十所谓劝众生起菩提心是菩萨福德助道具不断三宝种故随顺十种回向是菩萨福德助道具断一切不善法集一切善法故智慧诱诲是菩萨福德助道具超过三界福德故心无疲倦是菩萨福德助道具究竟度脱一切众生故悉舍内外一切所有是菩萨福德助道具于一切物无所着故为满足相好精进不退是菩萨福德助道具开门大施无所限故上中下三品善根悉以回向无上菩提心无所轻是菩萨福德助道具善巧方便相应故于邪定下劣不善众生皆生大悲不怀轻贱是菩萨福德助道具常起大人弘誓心故恭敬供养一切如来于一切菩萨起如来想令一切众生皆生欢喜是菩萨福德助道具守本志愿极坚牢故菩萨摩诃萨于阿僧只劫积集善根自欲取证无上菩提如在掌中然悉舍与一切众生心无忧恼亦无悔恨其心广大等虚空界此是菩萨福德助道具起大智慧证大法故是为十若诸菩萨安住其中则具足如来无上广大福德聚。

　　第二二门明福智者福智即道成福智缘名助道具如云三宝不断是福劝众生发为缘等又具二庄严方为正道偏语皆助斯则福智即助道具又以正道福智相绝故故文中说法布施皆即是福非福缘故今初福德中二顺回向因七不杂小善回向于果余可知(第二二门者下?文有二一总标二门二福智下释二助道具言有三义一单福是道单智亦然二合二为道三双绝为正道助道具亦三可知)。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种智慧助道具何等为十所谓亲近多闻真善知识恭敬供养尊重礼拜种种随顺不违其教是为一一切正直无虚矫故。

　　二智慧具中一外近善缘。

　　永离憍慢常行谦敬身语意业无有粗犷柔和善顺不伪不曲是为二其身堪作佛法器故。

　　二内调法器。

　　念慧随觉未曾散乱惭愧柔和心安不动常忆六念常行六敬常清顺住六坚固法是为三与十种智为方便故。

　　三念慧安处六念自持六和众法并见上文六坚顺位本业上卷以三贤十圣等妙二觉为六谓信坚法坚修坚德坚顶坚觉坚亦名六忍谓信法修正无垢一切智复名六慧谓闻思修无相照寂寂照复名六观谓住行向地无相一切种智即亦六性谓习种性等一切诸佛无不入此故常随顺十种智者谓法智比智他心智世智四谛智尽智无生智若开如实异前则有十一智今以如实贯上故但说十如智论二十六辨由念成智故为方便(六坚顺位等者十忍品初广引璎珞明竟十智即智论二十六故)。

　　乐法乐义以法为乐常乐听闻无有猒足舍离世论及世言说专心听受出世间语远离小乘入大乘慧是为四一心忆念无散动故。

　　四法乐怡神。

　　六波罗蜜心专荷负四种梵住行已成熟随顺明法悉善修行聦敏智人皆勤请问远离恶趣归向善道心常爱乐正念观察调伏己情守护他意是为五坚固修行真实行故。

　　五真实修行。

　　常乐出离不着三有恒觉自心曾无恶念三觉已绝三业皆善决定了知心之自性是为六能令自他心清净故。

　　六自他双净言三觉者欲恚害也。

　　观察五蕴皆如幻事界如毒蛇处如空聚一切诸法如幻如焰如水中月如梦如影如响如像如空中??如旋火轮如虹霓色如日月光无相无形非常非断不来不去亦无所住如是观察知一切法无生无灭是为七知一切法性空寂故。

　　七遍观法性界如毒蛇者净名涅盘皆以四大为毒蛇性违害故今居蕴入之中义当十八界以四大即内界故俱舍云大种谓四界今取总中别义亦可十八界皆不可执取处如空聚者中无人故并如涅盘二十三说(俱舍云者次句即地水火风即是界品具云大种谓四界即地水火风能成持等业坚湿暖动性释云初句标三义称大一体宽广故谓四大种遍所造色其体宽广二增或聚中形相大故谓大地等三能起种种大事用故如地能持等一义释种与所造色为所依故大即是种能持自性故名为界次句辨业地能成持等取水能成相火能成熟风能成长后句出体可知今但要初句以证界为毒蛇耳)。

　　菩萨摩诃萨闻一切法无我无众生无寿者无补伽罗无心无境无贪瞋痴无身无物无主无待无着无行如是一切皆无所有悉归寂灭闻已深信不疑不谤是为八以能成就圆满解故。

　　八深解二空无心已下明其法空。

　　菩萨摩诃萨善调诸根如理修行恒住止观心意寂静一切动念皆悉不生无我无人无作无行无计我想无计我业无有疮疣无有瘢痕亦无于此所得之忍身语意业无来无去无有精进亦无勇猛观一切众生一切诸法心皆平等而无所住非此岸非彼岸此彼性离无所从来无所至去常以智慧如是思惟是为九到分别相彼岸处故。

　　九止观双游于中先总修止观后心意下双释二门先释止欲取我相为我想正计为我业正损法身为疮疣余过未灭为瘢痕能所忍寂故无来去后观一切下释观说虽先后运在一时。

　　菩萨摩诃萨见缘起法故见法清净见法清净故见国土清净见国土清净故见虚空清净见虚空清净故见法界清净见法界清净故见智慧清净是为十修行积集一切智故。

　　十修集种智谓见法从缘则知国由心现国由心现故有而即空空为法性万法由生见法性源是真智慧皆离妄垢并云清净五重积集一切智圆。

　　佛子是为菩萨摩诃萨十种智慧助道具若诸菩萨安住此法则得如来一切法无障碍清净微妙智慧聚。

　　大方广佛华严经?钞会本第五十八之一

　　音释

　　愦闹

　　(愦古对切心乱也闹女教切不静也)。

　　矫

　　(居夭切诈也)。

　　犷

　　(居猛切粗恶也)。

　　虹霓

　　(虹音洪霓音倪虹霓螮蝀也)。

　　疣

　　(音尤瘤也)。

　　瘢

　　(音盘疮痕也)。

　　大方广佛华严经?钞会本第五十八之二　起一

　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译

　　唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

　　佛子菩萨摩诃萨有十种明足何等为十所谓善分别诸法明足不取着诸法明足离颠倒见明足智慧光照诸根明足巧发起正精进明足能深入真谛智明足灭烦恼业成就尽智无生智明足天眼智普观察明足宿住念知前际清净明足漏尽神通智断众生诸漏明足是为十若诸菩萨安住此法则得如来于一切佛法无上大光明。

　　第三明足者总显圆足惑闇斯亡智解斯显故称为明足有二义一智圆备故二有进趣故其犹脚足斯即十号明行足义果称圆足因为脚足又准涅盘十八以明为果所谓菩提以行为足谓戒定等广如彼说此居等觉义通二足望脚足义此门亦得名为胜进十中前七约行后三别举。

　　三明自分行竟。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种求法何等为十所谓直心求法无有谄诳故精进求法远离懈慢故一向求法不惜身命故为除一切众生烦恼求法不为名利恭敬故为饶益自他一切众生求法不但自利故为入智慧求法不乐文字故为出生死求法不贪世乐故为度众生求法发菩提心故为断一切众生疑求法令无犹豫故为满足佛法求法不乐余乘故是为十若诸菩萨安住此法则得不由他教一切佛法大智慧。

　　第二有十种求法下三门明胜进行一更求法要二得已明了三如说修行今初依此成行故一始心唯直二中后无懈三内不顾身四外亡名利五双圆二利六得意亡言七果不近求八因酬所为九普决疑惑十唯满佛乘离此十求皆邪求也。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种明了法何等为十所谓随顺世俗生长善根是童蒙凡夫明了法得无碍不坏信觉法自性是随信行人明了法勤修习法随顺法住是随法行人明了法远离八邪向八正道是第八人明了法除灭众结断生死漏见真实谛是须陀洹人明了法观味是患知无往来是斯陀含人明了法不乐三界求尽有漏于受生法乃至一念不生爱着是阿那含人明了法获六神通得八解脱九定四辩悉皆成就是阿罗汉人明了法性乐观察一味缘起心常寂静知足少事解因自得悟不由他成就种种神通智慧是辟支佛人明了法智慧广大诸根明利常乐度脱一切众生勤修福智助道之法如来所有十力无畏一切功德具足圆满是菩萨人明了法是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上大智明了法。

　　二明了法者得不照达求之何用总以普贤胜智了知三乘凡圣差别(总以普贤下显能了智则是圆智了法无法非圆今但约相则所了通小耳)一是凡夫若童稚蒙昧未能出世故随世俗长四善根(一是凡夫下随文解释以稚释经之童以昧释经之蒙易蒙卦云蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告利贞彖曰蒙山下有险险而止蒙蒙亨以亨行时中也匪我求童蒙童蒙求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎则不告渎蒙也蒙以养正圣功也象曰山下出泉蒙君子以果行育德注云山下出泉未知所适蒙之象也释曰今正取蒙昧未知所适义耳长四善根即暖顶忍世第一法初地已广)二谓钝根随信他言而行道故名随信行。

　　三是利根由自披阅契经等法而行道故名随法行然今既云觉法自性等即知十中前九亦兼含大是以智论明有三乘共十地法此上二人约根分异(二谓随信他言者俱舍贤圣品论云且于十五心位建立众圣有差别者颂云名随信法行由根利钝别释曰见道位中圣者有二一随信行二随法行由根利钝别立此二谓钝者名随信行彼于先时随信他言而行义故若是利根者名随法行彼于先时由自披阅契经等法随行义故此二若至修道初名为信解后名见至?已具用然今既云下拣实异权先正明小乘但知我空尚谓法有安觉自性而云等者见真实谛是须陀洹知无往来是斯陀含阿那含人一念不受阿罗汉人成就四法辟支佛人一味缘起亦兼含大故有等言是以智论下引证成前通大之义天台引此立于通教通大通小通浅通深今先列名后当释义初列名者一干慧地二性地三八人地四见地五薄地六离欲地七已办地八辟支佛地九菩萨地十佛性地大品云菩萨从初干慧地至菩萨地皆学而不取证佛地亦学亦证故云通三乘法也二解释者初干慧地者三乘初心通名干慧大乘三贤之位小乘五停心等一五停心观二别相念观三总相念观总观无生四真谛理故名干慧意云未得定水故二性地者若用总相念成三十七品初发有漏善入暖法顶法忍法世第一法皆名性地成内凡故三八人地谓信行法行二人体见假八??真断见惑在无间道即八人地四见地即是三乘同见第一义谛之理同断八十八使尽也五薄地者??六无碍断欲界六品惑证第六解脱欲界烦恼薄也六离欲地谓断欲界五顺下分结尽离欲界烦恼也释曰五顺下分结者一身见二戒取三疑四欲贪五嗔恚故俱舍颂云由二不超欲即四五也由三复还下即上三也七已辩地者即发真无漏断五顺上分结八十八品修惑尽断三界事究竟故言已办释曰五顺上分结者一色爱二无色爱三上二界掉举四二界慢五二界无明也贪过重故二界别明余三过微二界合说有此五结不超上界名顺上分结八辟支佛地缘觉功德力大故能侵余习气故九菩萨地从空入假道观双流深观二谛断习气色心等无明得界外法界道种智游戏神通学佛十力等故十佛地大功德力资于智慧一念相应慧观真谛究竟习气究竟尽智论云声闻智慧力弱如小火烧木虽然犹有炭在缘觉智力强如大火烧木木然炭尽余有灰在诸佛智力大如劫火炭灰俱尽亦如兔马等喻菩萨佛地名异二乘何得言通答名字虽异同是无学应供得二涅盘共归灰断证果是一名义不殊是名同义究竟俱同也广如天台此上二下结第二三即上所引俱舍意也)四第八人者即初果向又俱舍贤圣品中?云第八人者谓苦法忍八忍之中从后数之为第八故又智论中有八人地若约超断容具二三果向谓具修道惑及断一至五皆初果向断次三向二断九乃至八地惑尽至苦法忍即为第三向也(四第八人者俱舍二十三贤圣品释住果极七返偈先问云此预流名为何义若初得道名为预流则预流名应目第八若初得果名为预流则倍离欲全离欲者至道类智应名预流下答意明初得果故名为预流以超断者不定初得俱舍大?宝公但云若预流名目初得道即初见道第八人应名预流亦不释于第八所以离欲等言小?释云其苦法忍即是第八于八忍中从后数之为第八故若义林法师大?钞云八人地谓预流向也四向四果从后数之为第八故婆沙三十六第八圣者谓随信行及随法行从胜数为第八故又更一解与小?同探玄引大般若亦初果向同于林公从后数之泽州远公引古婆沙论亦名须陀洹向以为第八而对见道前七方便故名第八故彼论中问言云何为第八人所谓信坚及法坚钝根之人见道名信坚利根之人名法坚释曰此上全同林公引文而取义逆顺为别俱未见文以义取人远公理长第八之名所以顺故远公又云外国相传更有释云有八人者初??心人而未有行二有相行人憎厌生死乐修善法三无相行人学观空理破离欣厌见人行恶心无忿怒见人修善亦不欣庆四方便行人虽见法空而常随有起诸善行此四在于善趣地中五者习种六者性种七者解行八者圣种初依地前未同圣种故非第八第八人者不名凡夫彰后异前不名凡夫拣异初依名为菩萨当相以论不名为佛别异于后释曰远公所解前顺今文后非今意彼释四依故可用之因便引来以彰异辙今?正意取初果向而俱舍小?亦是初向而局苦忍义成大局亦彰异辙非用指南下引智论八人亦初果向通十五心而若约超断容余果向故智论中有八人地者证前文是初果向案前十地第三八人在于见道无间道故五十九云八人地者所谓见谛道中信行一法行二须陀洹极六七世生三有须陀洹今世烦恼尽得阿罗汉四有家家须陀洹三世生已入涅盘五有中间须陀洹六除第三余中间入涅盘七住六无碍五解脱中者八皆是须陀洹向释曰此则初果向中有八种人故名八人地非独第八然此八人望七方便皆是第八二义俱成谓亦名第八亦名八人也故?引来证成初向望后第五既是初果此为初向次第分明若唯取于苦法忍者余之七忍何以拣之又十四心何以不取又十五心皆未得果论主何独将苦法忍而为难解林公成立为初果向理则无违而从胜进数亦无所以正义如前若约超断下拣滥正取初果向不取二三果以超断人不定初得故经略无以义合有故复出耳即俱舍云具修惑断一至五向初果断次三向二离八地三向至第十六心随三向住果名信解见至亦由利钝别今?取意展彼颂文以成长行理皆已具上智论文名家家亦俱舍义颂云断欲三四品三二生家家断至五二向断六一来果释曰初两句明家家下两句明向果即预流者进断修惑若三缘具转名家家一由断修惑三四品故二由成根德能治彼无漏根故三由受生更受欲界三二生故颂中但说初后二缘不说成根者预流果后进断修惑诸无漏根理必合有义准已成故颂不说言断三四品受三二生者若断三品名受三生若断四品名受二生谓九品惑能润七生且上上品能润两生上中上下中上各润一生中中中下合润一生下三品惑共润一生既上三品能润四生故断上三品四生便损名受三生既言中上亦润一生故断中上品惑复损一生兼上损四生都损五生受二生也问何故不断一品二品五品名家家耶答必无有断一品二品不断三品中间死生无有断五品不断六品而有死生谓由圣者得初果已断欲修惑起大加行必无未断一大品结三品名一大品有死生故故断一品二品必断三品断第五品不断第六品者谓第六品证一来果以无一品能障得果故断五品必断第六余如彼说所以引此文者即下一来不还断惑多少皆要此故)五初果法断众结者谓三正三随已如十地亦可见所断惑八十八使名为众结由见谛理断无明漏无明是生死根本名生死漏(五初果者即前共十地中见地也然俱舍等以第十六心先已见理不明见道见道要须未见今见故今道已先见乃重虑修行故名修道智度论意至第十六是解脱道断惑方终见谛始圆故名见地断众结者乃有二意先总后别总有三正三随者三正即涅盘经谓身见戒取疑俱舍说断其六故加三随边见随身见执断常者必依身故见取随戒取非因计因必计胜故邪见随疑疑无之心断善根故亦可下二别明八十八使前俱舍中共引颂云苦下具一切集灭离三见道除于二见上界不行恚故欲苦有十集灭各七为十四道下有八成三十二上二界四谛各除一嗔二界各二十八故成八十八此见所断若语修道欲界断四谓六根本除见及疑但有贪嗔痴慢上二界各唯除嗔二界各三故有六合欲之四共成十使即三果已后断之复合前名九十八使更加十缠为百八烦恼由见谛理者无名漏亦名无明流四流之一故)六一来果观欲味过患已断六品虽三品惑能润一生故一往来而知无往来也(六一来果者更一往天上一往生欲界故而知无往来者即般若意金刚十八住处中第五胜中无慢住处经从须菩提于意云何须陀洹能作是念我得须陀洹果不下是意明小乘四果尚得离慢岂况菩萨求大菩提于初回向不离慢哉故判此文是十回向初救护众生离众生相回向言离慢者是离我慢文中四果皆有三段此初果中上即如来反问二须菩提言不也世尊此即答也意明无念三解所以者经云何以故须陀洹名为入流而无所入不入色声香味触法是名须陀洹释曰意云须陀洹梵语此云入流入圣流故谓至第十六道类智心即入圣流所以入圣流者由了第一义谛无所入故则不起心念言我入流若有念虑言我入流不契谛理则不入圣流而此无念无入即无漏圣智故不入于六尘之境故上?云由见谛理无明名生无漏二一来果经云须菩提于意云何斯陀含能作是念我得斯陀含果不（同也）须菩提言不也世尊（答也）何以故斯陀含名一往来而实无往来是名斯陀含释曰断六品惑解脱道中契于谛理更不生于一往来念若有心念即有我慢岂得圣果故今?云知无往来)七不还果断九品尽故不还欲界乃至八地惑皆断故总云不乐三界(三不还果经云须菩提于意云何阿那含能作是念我得阿那含果不须菩提言不也世尊何以故阿那含名为不来而实无来是名阿那含释曰大意同前亦无心念断五顺下分结名为不还乃至八地非但断欲修惑更进断四禅三空并前欲界故云八地当处不还以非想惑皆断尽者成阿罗汉故八地则已该于三界故云不乐三界上之二界犹不爱乐故云而实无来四无学果经云须菩提于意云何阿罗汉能作是念我得阿罗汉道不须菩提言不也世尊实无有法名阿罗汉世尊若阿罗汉作是念我得阿罗汉道则为着我人众生寿者释曰阿罗汉断五上分结总说所断惑有八十九种若见所断总有八品即上下八谛若修所断三界九地地地有九成八十一品亦证八十九品无为为应果体言应果者应受人天一切供养若有心念不契无为即是我慢着我人等由无心念故名应果故云实无有法名阿罗汉今经略无无念之义)八无学果八解脱者一内有色观外色解脱二内无色观外色解脱三净解脱初二如次依初二禅三依四禅次四无色为四解脱八即灭受想解脱余义已见上文广如诸论九十可知(八无学下辨罗汉法六通等义前后已具今取前后曾未说者即八解脱略示名相俱舍颂云解脱有八种前三无贪性二二一一定四无色定善灭受想解脱微微无间生由自地净心及下无漏出三境欲可见四境类品道自上苦集灭非择灭虚空释曰初句总标次两句别明前三解脱第四句别明次四解脱第二行颂明第八解脱后一颂总明所缘言解脱有八种者一内有色观外色解脱谓于力身有色想贪为除此贪观外不净青瘀等色令贪不起故名解脱二内无色想观外色解脱谓于内身无色想贪虽已除贪为坚牢故观外不净青瘀等色令贪不起名为解脱第三净解脱身作证具足住谓观净色今贪不起名净解脱观净色者显观转胜此净解脱身中证得名身作证具足圆满得住此定名具足住四无色定为次四解脱四解脱各能弃背下地贪故名为解脱后第八灭受想定解脱身作证具足住弃背受等名为解脱依婆沙论此言解脱者谓弃背义前三无贪性者初三解脱无贪为体近治贪故三中初二不净相转作青瘀等诸行相故第三解脱清净转作光鲜行相转故此三助伴皆五蕴为性二二一一定者上二即初二解脱下二即二禅以初二解脱依初二禅起故云二二一一定者上一谓第三解脱唯依第四禅起云一一定也以第四禅离八灾患慧心澄静故有净解脱四无色定善者四无色定解脱以善定为体非无记染非解脱故亦非散善性微劣故无散善者如命终心也灭受想解脱微微无间生者灭受想解脱也有解厌背受想有解厌背一切有所缘心有云解脱定障故名解脱微微心后此定现前入灭定心总有三种一想心二微细心三微微心对前心说已名微细此更微细故名微微从微微心入灭尽定由自地净心及下无漏出者明出灭定心也出灭定心或有顶净心或起下无所有处无漏心如是入心唯是有漏通从有漏无漏心出三境欲可见者初三解脱唯以欲界色处为境有差别者初二境可憎第三境可爱四境类品道自上苦集灭者四无色解脱各缘自地上地苦集灭谛及缘九地类智品道为所缘境非择灭虚空者无色解脱亦缘自地上地苦谛集谛及缘九地类智品上非择灭及虚空为所缘境问第三静虑宁无解脱答第三定中无眼识所引欲色贪故自地妙乐所动乱故故无解脱问行者何缘修净解脱答为欲令忻故修净解脱前不净观令心沉戚今修净观???令忻或为审知自堪能故谓前所修不净解脱为成不成若观净相烦恼不起彼方成故问何故经中第三第八解脱得身证名非余六耶答以八中此二胜故二界边故得身证名第三解脱唯取净相令惑不起名为殊胜第八解脱以无心故名为殊胜第三解脱在色界边第八解脱在无色边?文对会可知言余义已见上文者谓六通即三地及十通品说九定即此品灭定亦如六七地辨广如九地诸论即瑜伽智论唯识等说然萨遮尼揵子经第五亦广说六通等)。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种修行法何等为十所谓恭敬尊重诸善知识修行法常为诸天之所觉悟修行法于诸佛所常怀惭愧修行法哀愍众生不舍生死修行法事必究竟心无变动修行法专念随逐发大乘心诸菩萨众精勤修学修行法远离邪见勤求正道修行法摧破众魔及烦恼业修行法知诸众生根性胜劣而为说法令住佛地修行法安住无边广大法界除灭烦恼令身清净修行法是为十若诸菩萨安住其中则得如来无上修行法。

　　三修行法者如说修行方得佛法故常为诸天者为字去声故晋经云觉悟诸天余并可知上来造修行竟。

　　大方广佛华严经?钞会本第五十八之二

　　音释

　　忤

　　(五故切逆也)。

　　瘀

　　(依据切)。

　　大方广佛华严经?钞会本第五十八之三　起二

　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译

　　唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

　　佛子菩萨摩诃萨有十种魔何等为十所谓蕴魔生诸取故烦恼魔恒杂染故业魔能障碍故心魔起高慢故死魔舍生处故天魔自憍纵故善根魔恒执取故三昧魔久耽味故善知识魔起着心故菩提法智魔不愿舍离故是为十菩萨摩诃萨应作方便速求远离。

　　第三有十魔下十门明离障行分二前五门明离障成行后五门明离障加持前中分三初二门明所离障体次一门明离障方便后二门显见佛成行前中初显魔体后辨魔因今初十魔能障道故一蕴魔者身为道器体与佛同岂即是魔蕴魔之名特由取着下九例尔皆以下句释成魔义是知以心分别万法皆魔何但此十故举菩提法智以胜况劣不以心分别一切皆佛岂舍魔界求佛界耶然四魔直就体明十魔多约执取十表无尽故与四不同若欲摄者除三同外皆烦恼摄法即所证智是能证能所??合故名菩提若不舍于分别菩提之见即是魔矣余文自显(今初十魔下疏文分三一总释为魔之义)。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种魔业何等为十所谓忘失菩提心修诸善根是为魔业恶心布施瞋心持戒舍恶性人远懈怠者轻慢乱意讥嫌恶慧是为魔业于甚深法心生悭吝有堪化者而不为说若得财利恭敬供养虽非法器而强为说是为魔业不乐听闻诸波罗蜜假使闻说而不修行虽亦修行多生懈怠以懈怠故志意狭劣不求无上大菩提法是为魔业远善知识近恶知识乐求二乘不乐受生志尚涅盘离欲寂静是为魔业于菩萨所起瞋恚心恶眼视之求其罪衅说其过恶断彼所有财利供养是为魔业诽谤正法不乐听闻假使得闻便生毁呰见人说法不生尊重言自说是余说悉非是为魔业乐学世论巧述文词开阐二乘隐覆深法或以妙义授非其人远离菩提住于邪道是为魔业已得解脱已安隐者常乐亲近而供养之未得解脱未安隐者不肯亲近亦不教化是为魔业增长我慢无有恭敬于诸众生多行恼害不求正法真实智慧其心弊恶难可开悟是为魔业是为十菩萨摩诃萨应速远离勤求佛业。

　　二有十魔业者行此十事皆能讹善亦招天魔故为其业十中一由忘行本令所修善感生死果不至菩提故是其业二于蔽度不平等故于中初二蔽俱行度后四嫌弃有蔽之人文影略耳夫真道者不施不悭不戒不犯不忍不恚不进不怠不定不乱不智不愚嫌他不忍忍度岂成他皆仿此又悲化恶故况恶为善资不爱其资是大迷也余八易知然观此文难免魔业愿诸后学审此省躬(二于蔽度下释第二句分二一总释文意二夫真道者下立理于中有二先约智说则蔽度两亡后又悲化恶故下约大悲说先正明后况恶为善资下即借老子意释成上义即道经无辙迹章结文彼章具云善行无辙迹善言无瑕谪善计不用筹?善闭无关键而不可开善结无绳约而不可解释曰意云无心于此五何有辙迹等耶次云是以圣人常善救人而无弃人常善救物故无弃物是谓双明释曰心无所系无可无不可何所弃哉次云故善人不善人之师不善人善人之资不贵其师不爱其资虽知大迷是为要妙释曰此有二意一约密意谓虽师法善人资取恶人而不贵不爱师资两亡为玄德凡俗虽知而大迷于道谓之要妙二约显意善者所法恶是我资而不贵爱则虽知善恶乃是大迷善恶皆善是谓要妙则顺上文无弃人物今?用此故令化恶也密用曰袭)。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种舍离魔业何等为十所谓近善知识恭敬供养舍离魔业不自尊举不自赞叹舍离魔业于佛深法信解不谤舍离魔业未曾忘失一切智心舍离魔业勤修妙行恒不放逸舍离魔业常求一切菩萨藏法舍离魔业恒演说法心无疲倦舍离魔业归依十方一切诸佛起救护想舍离魔业信受忆念一切诸佛神力加持舍离魔业与一切菩萨同种善根平等无二舍离魔业是为十若诸菩萨安住此法则能出离一切魔道。

　　第二舍魔业即离障方便对障修治故云舍离然此十句敌对反前但略而不次耳一反第五二反第二三反第七四反第一五反第四六反第八七反第三八反第九救护彼故九反第十若得佛加蔽恶息故十反第六同一善根岂求恶故然复欲显随其一善总反前十或以多善共反前一令不定执故不次耳。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种见佛何等为十所谓于安住世间成正觉佛无着见愿佛出生见业报佛深信见住持佛随顺见涅盘佛深入见法界佛普至见心佛安住见三昧佛无量无依见本性佛明了见随乐佛普受见是为十若诸菩萨安住此法则常得见无上如来。

　　第三二门显见佛成行由障离故果现行成于中先见佛后成行今初即是果现此中所见即前十佛亦是八地十身十身与此名小不同已如前会然此中明见皆称彼佛而见如云无着自属正觉非谓菩萨于彼不着若菩萨于此不着下九岂当着耶是知皆就所见明见亦不得半就所见半约能见(一会同前文此中所见者即十信末五十三经然探玄记引法集经菩萨入十种法能知诸佛何等为十所谓集气佛果报佛三昧佛愿佛心佛实佛同佛化佛供养佛成像佛乃至广说若欲会者集气即义当随乐佛其本集而欲见故果报即业报佛次三全同实佛义当法界同佛即本性本性同故化即涅盘供义即正觉形像即住持二然此中明见下二释见佛义于中亦三初正明二若菩萨下反显三亦不得下遮救恐有救云半就能见如无着佛等半就所见如出生等岂不通耶今遮云不得半就能所令人致惑取解无由故十种见义成杂乱故)。

　　无着者安住世间故不着涅盘成正觉故不着生死乘无住道示成正觉故名无着称此而见是见正觉他皆准此又无邪慧而不离故云无着无正德而不圆故云正觉则佛见影略此即总句下九皆此别义(一无着者下三释文释此一句?文有三一正释正觉标其所见无着即正觉之相二又无邪下则正觉无着二义不同所见能见各须具二今所见有正觉德圆略无邪慧而不离能见则有无邪智而不离略无正德而不圆故今佛中影取无着能见之中影取正觉是故?云佛见影略三此即下结成总别)二乘愿出生故上文云佛愿力故无不现又乘此愿能生一切德故(二乘愿出生中文云下引证即华藏品言又乘此愿上约生身此约生德)三报即相好庄严身业即万行之因而深信为首云深信见故下善财云一切诸佛从信心起亦能令见者信故(故下善财者引证即七十七经善财修观此约真身又云一切化佛从敬心起明知敬属于机能见化身信属于佛因信成果亦能令见者信者上约真身信自属佛今就真身信亦属机以相好庄严显由因成故令物信)四随顺众生住持舍利等故又随顺众生以圆音周遍三世持佛法故(四随顺者即论中意又随顺众生以圆音下即海东意玄谈中已显不违正理故双出之)五涅盘即是化身化身示灭故名涅盘深入见者深入涅盘故能示灭深入生死故示灭非真(深入涅盘者得无住涅盘能建大事深入生死故示灭非真者悟生死性即性净涅盘故知示灭非真灭也称性常在故)六法身充满于法界故法界为佛体故(六法身者初以如智契合具德法身故云满于法界法界是所满下约法性身云为佛体)七湛然安住真唯识性是佛心故(七安住者释安住见真唯识性即是心佛)八寂然无依心言路绝即三昧义触类皆然故三昧无量(八寂然无依释见一义次以无依释三昧佛后触类下释无量义)九平等性智了本性故本觉真性性本了故(九平等下亦二义释先能所合明后本觉下唯就理说)十随自他意无身不受故(十随自他下即意生身然有三义一如意速疾二随自意成三随他意乐今用后二释随乐言随自所乐普受法身随他所乐欲受何类)依上十见则真见佛既知十佛总别六相圆融则亦十见无有障碍又此十种摄为五对一所出能出对二正报任持对三真常普遍对四内住外寂对五体深用广对如文思之上十佛十身类此成对又此十见各有十种并如不思议法等品(依上十下六相圆融总即一佛别分为十同带于佛异则正觉相好等差成则揽十共成真佛之义坏则十身各住自位又此十见下第六结成包含即海东意海东顺于晋经名有数异故今取义亦有小殊今直就此经相应引证一正觉佛无着见者有十无着即此品云所谓于一切世间无着于一切众生无着于一切法无着于一切所作无着于一切善根无着于一切生处无着于一切愿无着于一切行无着于一切菩萨无着于一切佛无着此十虽因彻于果位一切无着而不思议品十种离果清净亦果无着第二愿佛出生见亦有十种出生不思议品云诸佛世尊有十种念念出生智何等为十所谓一切诸佛于一念中悉能示现无量世界从天来下二菩萨受生三出家学道四菩提树下成等正觉五转妙法轮六教化众生供养诸佛七不可言说种种佛身八种种庄严无数庄严如来自在一切智藏九无量无数清净众生十三世诸佛种种根性种种精进种种行解于三世中成等正觉释曰其一二等数经文所无句句皆如初句有一切诸佛至世界之言即是从后得智愿生八相等三业报佛深信见若约庄严应如不思议品十种故胜无上庄严今取因行则不思议品果中所无即如十藏品云信一切法无相信一切法无愿信一切法无作信一切法无分别信一切法无所依信一切法不可量信一切法无有上信一切法难超越信一切法无生释曰以此为因成果也亦可如十地中十种信四住持佛随顺见者若约随顺众生住持佛法即十种为众生作佛事不思议品云诸佛世尊有十种为众生作佛事一者所谓一切诸佛示现色身为众生作佛事二出妙音声三有所受四无所受五以地水火风六神力自在示现一切所缘境界七种种名号八以佛刹境界九严净佛刹十寂寞无言释曰句上皆有一切诸佛句下皆有作佛事一如初句寂寞无言即自身舍利住持自在若约圆音住持即如下文如来应正等觉转法轮时以十事故于众生心中种白净法无空过者即随顺义何等为十所谓过去愿力故大悲所持故不舍众生故智慧自在故随其所乐为说法故必应其时未曾失故随其所宜无妄说故其身最胜无与等故言辞自在无能治故智慧自在随所??言悉开悟故是为十五涅盘佛深入见者即出现品云欲知如来大涅盘者当了知根本自性释曰了知即是深入义也经云如真如涅盘如来涅盘亦如是二实际三法界四虚空五法性六离欲际七无相际八我性际九一切法性际十真如际释曰具足皆如初句如是了知名为深入六法界佛普至见者若直约法界说如至一切处回向云譬如实际无处不至至一切物至一切世间至一切众生至一切国土至一切法至一切虚空至一切三世至一切有为无为至一切语言音声然今但有九有为无为应分为二若就佛明遍至者即佛不思议法品云佛子诸佛世尊有十种法普遍法界何等为十所谓一切诸佛有无边际身色相清净普入诸趣而无染着二无障碍眼于一切法悉能明见三无碍耳悉能解了一切音声四鼻能到诸佛自在彼岸五有广长舌出妙音声周遍法界六身应众生心成令得见七意住于无碍平等法身八无碍解脱示现无尽大神通力九清净世界随众生乐现众佛土种种庄严而于其中不生染着十菩萨行愿得圆满智游戏自在悉能通达一切佛法释曰十句之中皆如初句有一切诸佛有无边际言舌中有广长故闻无边际语七心佛安住见者不思议品云诸佛世尊有十种无量住所谓常住大悲住种种身作诸佛事住平等意转净法轮住四辩才说无量法住不思议一切佛法住清净音遍无量土住不可说甚深法界现一切故胜神通住能开示无有障碍究竟之法释曰此是佛心之所住也经唯九句应开净音遍无量土为二八三昧佛无量无依见者不思议品云诸佛世尊有十种无量不可思议佛三昧何等为十所谓一切诸佛恒在正定于一念中遍一切处普为众生广说妙法二普为众生说无我际三普入三世四普入十方广大佛刹五普现无量种种佛身六随诸众生种种心解现身语意七说一切法离欲真际八演说一切缘起自性九示现无量世出世间广大庄严令诸众生常得见佛十令诸众生悉得通达一切佛法无量解脱究竟到于无上彼岸释曰具足皆如初句有一切诸佛恒在正定于一念中遍一切处之言虽有此无量而心无所依九本性佛明了见明了即是智身故四十七云诸佛世尊有十种知一切法尽无有余何等为十所谓一知过去一切法尽无有余二知未来一切法三知现在一切法四知一切语言法五知一切众生心六知一切菩萨善根上中下种种分位七知一切佛圆满智及诸善根不增不减八知一切法皆从缘起九知一切世界种十知一切法界中如因陀罗网诸差别事释曰十句皆有尽无有余之言十随乐佛普受见者普能受领随乐现故即四十六诸佛世尊于一切世界一切时有十种佛事何等为十一者若有众生专心忆念则现其前二者若有众生心不调顺则为说法三者若有众生能生净信必令获得无量善根四者若有众生能入法位悉能现证无不了知五者教化众生无有疲厌六者游诸佛刹往来无碍七者大悲不舍一切众生八者现变化身恒不断绝九者神通自在未曾休息十者安住法界能遍观察是为十释曰斯则普随众生之所受也)。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种佛业。

　　二有十种佛业即是成行前见佛体今辨佛因又行顺佛行故名佛业佛以利生为事业故。

　　何等为十所谓随时开导是佛业令正修行故梦中令见是佛业觉昔善根故。

　　十中初总余别又总别合为五对一觉导梦化对。

　　为他演说所未闻经是佛业令生智断疑故为悔缠所缠者说出离法是佛业令离疑心故。

　　二开缠净戒对犯戒疑悔故为彼缠令其忏除故名出离戒有多种出离亦多总相言之不过二种一事二理事随轻重篇聚悔除理观性空是真奉律若具二者罪无不离又如瑜伽九十九有五恶作即是悔缠一谓作是思惟后定自责二诸天呵责三大师同行责四恶名流布五死堕恶趣亦有五相能除此恶作谓佛许还净故由无知等我已灭故当来无犯意我已生故已于同梵行悔故佛说悔除为善哉恶作相续以为盖故余如净名第一及随好品辨(又瑜伽九十九下重释净戒先举所治后亦有五相下举其能治此五亦可对前五唯三四不次一由佛许还净故不自责二由灭无知不惧天所诃三已生无犯之意不惧恶名四同行悔不惧同行之责五佛许悔除故不惧恶道而其实义此五通能治于前五)。

　　若有众生起悭吝心乃至恶慧心二乘心损害心疑惑心散动心憍慢心为现如来众相庄严身是佛业生长过去善根故于正法难遇时广为说法令其闻已得陀罗尼智神通智普能利益无量众生是佛业胜解清净故。

　　三现相说法对于现相中由如来相从六度生故除六蔽见此殊胜不希二乘睹慈善根决知尊胜住心佛境自失威光故无害等。

　　若有魔事起能以方便现虚空界等声说不损恼他法以为对治令其开悟众魔闻已威光歇灭是佛业志乐殊胜威德大故其心无间常自守护不令证入二乘正位若有众生根性未熟终不为说解脱境界是佛业本愿所作故。

　　四降魔护小对。

　　生死结漏一切皆离修菩萨行相续不断以大悲心摄取众生令其起行究竟解脱是佛业不断修行菩萨行故菩萨摩诃萨了达自身及以众生本来寂灭不惊不怖而勤修福智无有厌足虽知一切法无有造作而亦不舍诸法自相虽于诸境界永离贪欲而常乐瞻奉诸佛色身虽知不由他悟入于法而种种方便求一切智虽知诸国土皆如虚空而常乐庄严一切佛刹虽恒观察无人无我而教化众生无有疲厌虽于法界本来不动而以神通智力现众变化虽已成就一切智智而修菩萨行无有休息虽知诸法不可言说而转净法轮令众心喜虽能示现诸佛神力而不厌舍菩萨之身虽现入于大般涅盘而一切处示现受生能作如是权实双行法是佛业。

　　五悲摄双行对双行中有十二句初一总明无作四谛不惊怖者妄惑本无今有故应惊妄苦逼害身心故应怖今皆了本寂即同灭理故不惊怖虽了本寂而修福智为能治道余十一句别中初一约苦次一约集次八约道后一约灭文并可知。

　　是为十若诸菩萨安住其中则得不由他教无上无师广大业。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种慢业何等为十所谓于师僧父母沙门婆罗门住于正道向正道者尊重福田所而不恭敬是慢业或有法师获最胜法乘于大乘知出要道得陀罗尼演说契经广大之法无有休息而于其所起高慢心及于所说法不生恭敬是慢业于众会中闻说妙法不肯叹美令人信受是慢业好起过慢自高陵物不见己失不知自短是慢业好起过过慢见有德人应赞不赞见他赞叹不生欢喜是慢业见有法师为人说法知是法是律是真实是佛语为嫌其人亦嫌其法自起诽谤亦令他谤是慢业自求高座自称法师应受供给不应执事见有耆旧久修行人不起逢迎不肯承事是慢业见有德人颦蹙不喜言辞粗犷伺其过失是慢业见有聪慧知法之人不肯亲近恭敬供养不肯咨问何等为善何等不善何等应作何等不应作作何等业于长夜中而得种种利益安乐愚痴顽很我慢所吞终不能见出要之道是慢业复有众生慢心所覆诸佛出世不能亲近恭敬供养新善不起旧善消灭不应说而说不应诤而诤未来必堕险难深坑于百千劫尚不值佛何况闻法但以曾发菩提心故终自醒悟是慢业是为十。

　　第二有十慢下五门明离障加持行中二初二门内成离障行后三门外得加持行前中初门举障后门显治今初慢者恃己于他高举为性能障不慢生苦为业然经论中说多差别且明七慢俱舍十九云一慢二过慢三慢过慢四我慢五增上慢六卑慢七邪慢(俱舍等者然文具有?引彼论以释今经恐不知主客今重具引俱舍云慢七九从三皆通见修断瑜伽杂集大同俱舍)今文开十四五与九具有其名余七但有其义。

　　前三即慢但约有高心故故彼论云一慢者谓于他劣谓己胜于他等谓己等虽能称境以心高举说名为慢初一轻人次二慢法(三前即慢下释文先别释初三于中二意初标次故彼论下全引论文正释慢义三初一轻人下别释三句)四中自高陵物是于他等谓己胜即当过慢过前慢故(四自高下释过慢从是于他下全是论文)五即慢过慢今言过过者过前慢故有德应赞即于他胜见赞不喜是谓己胜应合赞我故(五中先指同会释二有德下将经就论文具云于他胜谓己胜名慢过慢慢他过故)六即邪慢谓于无德谓己有德故名邪慢成就恶行名为无德恃恶高举名之为慢自起诽谤即恶行故(六邪论具云于实无德中谓己有德名邪慢上皆论文下即论释从自起诽谤下?牒今经会通论文)七即卑慢耆旧有德即是彼多分胜不应执事即谓己小劣何得事他(七卑慢中?以经就论即自求高座下是论具足云于多分胜谓己少劣名为卑慢余皆?释)八亦邪慢起恶行故(八亦邪慢者即见有德人下是也颦感粗犷即是恶行此即将前论中成就恶行收之)九即我慢我慢所吞故(九言我慢所吞故者以经释成知是我慢若论具云执我我所令心高举名为我慢恃我起故释曰?以易故不引论释)十即增上慢新善未起即是未得不应诤而诤即是谓得故其但以曾发下准梵本应回安于百千劫前深坑之下彼梵本从消灭下云不应说而说言多斗诤发起怨嫌数行此法应堕大坑然以曾集菩提心力得受豪贵自在之力于百千劫尚不见佛何况闻法晋及度世大意皆同梵本若但依今释当堕深坑语其慢过终自醒悟明非长没(十即增上慢下?中先以经会论后其但以下随难重释前中具足论云未得谓得名增上慢瑜伽云已无实德谓己有德杂集云谓于未得上胜证法计己已得上胜证法?会释论文易可知上论偈云慢七九从三者即是九慢从前七慢三慢而生言九慢者??智论一我胜慢类二我等慢类三我劣慢类四有胜我慢类五有等我慢类六有劣我慢类七无胜我慢类八无等慢类九无劣我慢类言从三者一慢二过慢三卑慢初三类中一我胜慢类从前过慢出二我等慢类从前慢出三我劣慢类从卑慢出四五六三如次从卑慢及慢并过慢出七八九三如次从慢过慢卑慢中出释曰然上九慢既从三生则成三三皆有别相论更不释细详可见但有难云问于多分胜谓己劣卑慢可成有高处故无劣我慢高处是何答谓自爱乐胜有情聚反顾己身虽知极劣而自尊重得成无劣我慢类也言皆通见修断者七九同故云皆通也缘见起者名见所断缘事起者名修所断)若约八慢前三皆是憍慢亦名慠慢皆于尊境不肯礼敬故余如别说(若约八慢者即刊定意涅盘成实皆有八慢天台智者引文殊问经释法华八鸟明有八慢谓一盛壮慢如鸱二性慢如枭三富慢如雕四自在慢如鹫五寿命慢如乌六聪明慢如鹊七行慢如鸠八色慢如鸽)。

　　若诸菩萨离此慢业则得十种智业何等为十所谓信解业报不坏因果是智业不舍菩提心常念诸佛是智业近善知识恭敬供养其心尊重终无厌怠是智业乐法乐义无有厌足远离邪念勤修正念是智业于一切众生离于我慢于诸菩萨起如来想爱重正法如惜己身尊奉如来如护己命于修行者生诸佛想是智业身语意业无诸不善赞美贤圣随顺菩提是智业不坏缘起离诸邪见破暗得明照一切法是智业十种回向随顺修行于诸波罗蜜起慈母想于善巧方便起慈父想以深净心入菩提舍是智业施戒多闻止观福慧如是一切助道之法常勤积集无有厌倦是智业若有一业为佛所赞能破众魔烦恼斗诤能离一切障盖缠缚能教化调伏一切众生能随顺智慧摄取正法能严净佛刹能发起通明皆勤修习无有懈退是智业是为十若诸菩萨安住其中则得如来一切善巧方便无上大智业。

　　二若诸菩萨下有十种智业显对治行谓既识障惑不令增长制情从理敬重法行故名智业文中初结前生后文通两假后何等下正显并是智之作用故名为业。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种魔所摄持何等为十所谓懈怠心魔所摄持志乐狭劣魔所摄持于少行生足魔所摄持受一非余魔所摄持不发大愿魔所摄持乐处寂灭断除烦恼魔所摄持永断生死魔所摄持舍菩萨行魔所摄持不化众生魔所摄持疑谤正法魔所摄持是为十。

　　第二魔摄持下三门辨外加持行分二此门所离障后二门能治行今初即最障加持由内行乖理外魔得便名为摄持又行乖理即是魔摄初二心怠志狭次二行少解滞次二舍愿趣断次二成小舍大后二舍悲谤法。

　　若诸菩萨能弃舍此魔所摄持则得十种佛所摄持何等为十所谓初始能发菩提之心佛所摄持于生生中持菩提心不令忘失佛所摄持觉诸魔事悉能远离佛所摄持闻诸波罗蜜如说修行佛所摄持知生死苦而不厌恶佛所摄持观甚深法得无量果佛所摄持为诸众生说二乘法而不证取彼乘解脱佛所摄持乐观无为法而不住其中于有为无为不生二想佛所摄持至无生处而现受生佛所摄持虽证得一切智而起菩萨行不断菩萨种佛所摄持是为十若诸菩萨安住其中则得诸佛无上摄持力。

　　第二佛所摄下二门明能治行由离于邪自然合正于中先佛后法今初先结前生后后何等下正说文显可知。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种法所摄持何等为十所谓知一切行无常法所摄持知一切行苦法所摄持知一切行无我法所摄持知一切法寂灭涅盘法所摄持知诸法从缘起无缘则不起法所摄持知不正思惟故起于无明无明起故乃至老死起不正思惟灭故无明灭无明灭故乃至老死灭法所摄持知三解脱门出生声闻乘证无诤法出生独觉乘法所摄持知六波罗蜜四摄法出生大乘法所摄持知一切刹一切法一切众生一切世是佛智境界法所摄持知断一切念舍一切取离前后际随顺涅盘法所摄持是为十若诸菩萨安住其中则得一切诸佛无上法所摄持。

　　二法摄中前四即四法印次二总别缘生次一大小后二智断上辨因圆究竟讫。

　　佛子菩萨摩诃萨住兜率天有十种所作业。

　　第二住兜率下十九门明果用圆满行多约八相显果用者明是普贤大用之果不就净土实报处说又显实报不可说故又显八相通因果故长分为十初一门住天次一门示没三一门入胎四一门住胎五三门初生六二门在家七二门出家八五门成道九二门转法轮十有一门入涅盘初之二门合属第三即是八相今初欲说下生先明在天所作。

　　何等为十所谓为欲界诸天子说厌离法言一切自在皆是无常一切快乐悉当衰谢劝彼诸天发菩提心是为第一所作业。

　　一化欲天。

　　为色界诸天说入出诸禅解脱三昧若于其中而生爱着因爱复起身见邪见无明等者则为其说如实智慧若于一切色非色法起颠倒想以为清净为说不净皆是无常劝其令发菩提之心是为第二所作业。

　　二化色天。

　　菩萨摩诃萨住兜率天入三昧名光明庄严身放光明遍照三千大千世界随众生心以种种音而为说法众生闻已信心清净命终生于兜率天中劝其令发菩提之心是为第三所作业。

　　三化大千。

　　菩萨摩诃萨在兜率天以无障碍眼普见十方兜率天中一切菩萨彼诸菩萨皆亦见此互相见已论说妙法谓降神母胎初生出家往诣道场具大庄严而复示现往昔已来所行之行以彼行故成此大智所有功德不离本处而能示现如是等事是为第四所作业。

　　四同类共谈。

　　菩萨摩诃萨住兜率天十方一切兜率天宫诸菩萨众皆悉来集恭敬围绕尔时菩萨摩诃萨欲令彼诸菩萨皆满其愿生欢喜故随彼菩萨所应住地所行所断所修所证演说法门彼诸菩萨闻说法已皆大欢喜得未曾有各还本土所住宫殿是为第五所作业。

　　五为同类说。

　　菩萨摩诃萨住兜率天时欲界主天魔波旬为欲坏乱菩萨业故眷属围绕诣菩萨所尔时菩萨为摧伏魔军故住金刚道所摄般若波罗蜜方便善巧智慧门以柔软粗犷二种语而为说法令魔波旬不得其便魔见菩萨自在威力皆发阿耨多罗三藐三菩提心是为第六所作业。

　　六善巧降魔。

　　菩萨摩诃萨住兜率天知欲界诸天子不乐闻法尔时菩萨出大音声遍告之言今日菩萨当于宫中现希有事若欲见者宜速往诣时诸天子闻是语已无量百千亿那由他众皆来集会尔时菩萨见诸天众皆来集已为现宫中诸希有事彼诸天子曾未见闻既得见已皆大欢喜其心醉没又于乐中出声告言诸仁者一切诸行皆悉无常一切诸行皆悉是苦一切诸法皆悉无我涅盘寂灭又复告言汝等皆应修菩萨行皆当圆满一切智智彼诸天子闻此法音忧叹咨嗟而生厌离靡不皆发菩提之心是为第七所作业。

　　七乐音说法。

　　菩萨摩诃萨住兜率宫不舍本处悉能往诣十方无量一切佛所见诸如来亲近礼拜恭敬听法尔时诸佛欲令菩萨获得最上灌顶法故为说菩萨地名一切神通以一念相应慧具足一切最胜功德入一切智智位是为第八所作业。

　　八诣佛闻法。

　　菩萨摩诃萨住兜率宫为欲供养诸如来故以大神力兴起种种诸供养具名殊胜可乐遍法界虚空界一切世界供养诸佛彼世界中无量众生见此供养皆发阿耨多罗三藐三菩提心是为第九所作业。

　　九供养多佛。

　　菩萨摩诃萨住兜率天出无量无边如幻如影法门周遍十方一切世界示现种种色种种相种种形体种种威仪种种事业种种方便种种譬喻种种言说随众生心皆令欢喜是为第十所作业。

　　十多身益生。

　　佛子是为菩萨摩诃萨住兜率天十种所作业若诸菩萨成就此法则能于后下生人间佛子菩萨摩诃萨于兜率天将下生时现十种事。

　　第二时至示没名将下生大乘方便经下卷云菩萨如其本愿处兜率天宫能得菩提转于法轮非为不能菩萨思惟阎浮提人不能至此兜率天上听受法教兜率天人能下阎浮是故下生。

　　何等为十。

　　佛子菩萨摩诃萨于兜率天下生之时从于足下放大光明名安乐庄严普照三千大千世界一切恶趣诸难众生触斯光者莫不皆得离苦安乐得安乐已悉知将有奇特大人出兴于世是为第一所示现事。

　　一广拔众苦。

　　佛子菩萨摩诃萨于兜率天下生之时从于眉间白毫相中放大光明名曰觉悟普照三千大千世界照彼宿世一切同行诸菩萨身彼诸菩萨蒙光照已咸知菩萨将欲下生各各出兴无量供具诣菩萨所而为供养是为第二所示现事。

　　二遍警有缘。

　　佛子菩萨摩诃萨于兜率天将下生时于右掌中放大光明名清净境界悉能严净一切三千大千世界其中若有已得无漏诸辟支佛觉斯光者即舍寿命若不觉者光明力故徙置他方余世界中一切诸魔及诸外道有见众生皆亦徙置他方世界唯除诸佛神力所持应化众生是为第三所示现事。

　　三严刹拣非。

　　佛子菩萨摩诃萨于兜率天将下生时从其两膝放大光明名清净庄严普照一切诸天宫殿下从护世上至净居靡不周遍彼诸天等咸知菩萨于兜率天将欲下生俱怀恋慕悲叹忧恼各持种种华鬘衣服涂香末香幡盖妓乐诣菩萨所恭敬供养随逐下生乃至涅盘是为第四所示现事。

　　四觉诸导从。

　　佛子菩萨摩诃萨在兜率天将下生时于卍字金刚庄严心藏中放大光明名无能胜幢普照十方一切世界金刚力士时有百亿金刚力士皆悉来集随逐侍卫始于下生乃至涅盘是为第五所示现事。

　　五密召侍卫。

　　佛子菩萨摩诃萨于兜率天将下生时从其身上一切毛孔放大光明名分别众生普照一切大千世界遍触一切诸菩萨身复触一切诸天世人诸菩萨等咸作是念我应住此供养如来教化众生是为第六所示现事。

　　六先告当机。

　　佛子菩萨摩诃萨于兜率天将下生时从大摩尼宝藏殿中放大光明名善住观察照此菩萨当生之处所托王宫其光照已诸余菩萨皆共随逐下阎浮提若于其家若其聚落若其城邑而现受生为欲教化诸众生故是为第七所示现事。

　　七令辅翼知。

　　佛子菩萨摩诃萨于兜率天临下生时从天宫殿及大楼阁诸庄严中放大光明名一切宫殿清净庄严照所生母腹光明照已令菩萨母安隐快乐具足成就一切功德其母腹中自然而有广大楼阁大摩尼宝而为庄严为欲安处菩萨身故是为第八所示现事。

　　八净所生处。

　　佛子菩萨摩诃萨于兜率天临下生时从两足下放大光明名为善住若诸天子及诸梵天其命将终蒙光照触皆得住寿供养菩萨从初下生乃至涅盘是为第九所示现事。

　　九长延天寿。

　　佛子菩萨摩诃萨于兜率天临下生时从随好中放大光明名日月庄严示现菩萨种种诸业时诸人天或见菩萨住兜率天或见入胎或见初生或见出家或见成道或见降魔或见转法轮或见入涅盘是为第十所示现事。

　　十广现难思。

　　佛子菩萨摩诃萨于身于座于宫殿于楼阁中放如是等百万阿僧只光明悉现种种诸菩萨业现是业已具足一切功德法故从兜率天下生人间。

　　四结益。

　　大方广佛华严经?钞会本第五十八之三

　　音释

　　衅

　　(许觐切衅隙也)。

　　颦蹙

　　(颦毗宾切蹙子六切颦蹙愁貌)。

　　伺

　　(相吏切察也)。

　　很

　　(胡垦切很戾也)。

　　嫌

　　(胡兼切憎也)。

　　斗

　　(丁候切竞也)。

　　胁

　　(虚业切腋下也)。

　　慠

　　(鱼到切倨慠也)。

　　谪

　　(陟革切音摘责也)。

　　鸱

　　(杜结切音迭)。

　　雕

　　(丁聊切音刀大贽鸟)。

　　颦

　　(音频师子声也)。