首楞严经义海卷第十六
首楞严经义海卷第十六(经五之下)颇六
(凡遇圆相即是标辞与?同其上文)。
阿那律陀即从座起顶礼佛足而白佛言。
(解孤山曰阿那律陀此云如意或云无贫)。
我初出家常乐睡眠如来诃我为畜生类我闻佛诃啼泣自责七日不眠失其双目世尊示我乐见照明金刚三昧。
(?或尼楼豆或阿?楼?皆梵音小转此云无灭或云如意是佛堂弟白饭之子多乐睡眠如来诃云咄咄胡为??蛳螺蚌蛤类一睡一千年不闻佛名字故云诃畜生类常言半头天今言金刚三昧此显实证与昔不同当以意得)。
我不因眼观见十方精真洞然如观掌果如来印我成阿罗汉。
(金刚三昧所发之用同佛见用故云精真洞然见十方也○标常言半头天眼能见一佛世界今言观见十方精真洞然者此显实证如来藏性○解增一阿含云佛在给圆为众说法那律于中眼睡佛说偈曰（偈如?）那律于是达晓不眠眼根便失因是修禅得四大净色半头而见观三千界犹如掌果今云金刚三昧见十方精真而与昔异者此经开显故约内秘以谈昔引物机乃约现小而说私谓阿[企-止+古]云修禅盖总略而示今云金刚三昧则别显其名非谓金刚唯喻火定如阿难入电光三昧断最后思惑亦名金刚三昧此喻小乘无漏之智耳智论云那律天眼四大造色半头清净佛天眼四大造色遍头清净天台智者云三藏佛全头天眼彻见无碍故知全半之名但约分满相望不以大小为异也又若据阿含观大千此经见十方谓有优劣者固未可也彼经云那律天眼见十方域不亦同乎掌果之譬既齐精真之言何别下文明善现天尚云精见现前陶铸无碍况今罗汉发真无漏岂不得云精真洞然耶)。
佛问圆通如我所证旋见循元斯为第一。
(?旋其妄见循彼真元○尘见既销精真洞发一切无碍岂止障外细色而已○解旋大千之见循真空之元见尽元明圆通着矣赞曰乐见照明不缘眼力十方洞观秋毫无惑旋根归性入圆常一点瞒他固不得)。
周利盘特迦即从座起顶礼佛足而白佛言我阙诵持无多闻性最初值佛闻法出家忆持如来一句伽陀于一百日得前遗后得后遗前佛愍我愚教我安居调出入息。
(?周利盘特迦云蛇奴于路所生或云继道性多愚钝过去为大法师善解经论有徒五百秘吝佛法不肯教人后生暗钝以宿善故遇佛出家五百比丘同教一偈经九十日不得成就为治散乱教数息也)。
我时观息微细穷尽生住异灭诸行刹那其心豁然得大无碍乃至漏尽成阿罗汉住佛座下印成无学。
(初观息风念念生灭微细穷尽生灭无从息风既空心亡劣别○豁然大悟一切无碍此则岂唯对治散乱亦乃见自心实相矣○解资中曰佛知其根教以数息因兹得道)。
佛问圆通如我所证反息循空斯为第一。
(?反生灭息循无生空从思发明斯为无上赞曰阙多闻性绝于知解出入息中豁然无碍返息循空不住空无学道成一何快)。
憍梵钵提即从座起顶礼佛足而白佛言我有口业于过去劫轻弄沙门世世生生有牛呞病。
(解槜李曰憍梵钵提此云牛王智论翻为牛呞缘起与今经异)。
如来示我一味清净心地法门我得灭心入三摩地。
(?亦云笈房钵底此云牛呞牛凡不食亦事虚哨此人口相如牛之哨也大论出缘与经有异教观舌根尝味入道当得心地一味法门了味之知从此永灭故云灭心入三摩地○解孤山曰了味无味名为一味虽举味尘盖显于舌故下即云观味之知能知乃舌耳)。
观味之知非体非物应念得超世间诸漏。
(?观此尝味之根不自体生不他物生各犹无生共岂能有缘中不没非缘亦无了味之知竟从何有一根既尔诸根亦然由是应念得超诸漏○标旋舌根归性不逐缘境也)。
内脱身心外遗世界远离三有如鸟出笼离垢销尘法眼清净成阿罗汉如来亲印登无学道。
(?根复故内脱尘销故外遗内外既亡孰为三有而可处耶故云远离想相为尘识情为垢二俱远离得无生忍故云法眼清净○标此叙实证○解非体舌也非物味也内脱身心即正报解脱外遗世界即依报解脱)。
佛问圆通如我所证还味旋知斯为第一。
(?旋妄根尘悟真实相心地法门一时开显此为第一○标旋知者归如来藏性也○赞曰病感牛呞佛有明诲心路绝处入乎三昧远离三有鸟出笼还味旋知我无愧)。
毕陵伽婆蹉即从座起顶礼佛足而白佛言我初发心从佛入道数闻如来说诸世间不可乐事乞食城中心思法门不觉路中毒刺伤足举身疼痛。
(?毕陵伽婆蹉云余习呼恒河神为小婢非是故心由过去世为婆罗门我慢余习耳最初入道闻佛所说世间苦空无常不净都不可乐因行乞食思入此观忽遇苦缘故云疼痛○标此观身根入道如来令观一切有为法皆如梦如幻故)。
我念有知知此深痛虽觉觉痛觉清净心无痛痛觉。
(解私谓知即觉也刺伤足时虽有能觉之心觉于所觉之痛反观觉心本自清净无有能所)。
我又思惟如是一身宁有双觉。
(?念观也知觉也因痛起观观我此身有于知觉觉此深痛然虽起观观觉及痛观清净心无痛无觉○以根尘念虑妄身心有真净心无又更观察痛觉之念净心之觉即成二觉从何而有一身二觉应成两佛故知此觉皆悉虚幻清净心中一无所得○解所觉属身识能觉属意识由身识生已次起意识分别前法故曰双觉即上文云我念有知知此深痛也)。
摄念未久身心忽空三七日中诸漏虚尽成阿罗汉得亲印记发明无学。
(?有所得心一念不起名之为摄当尔之际能觉所觉能观所观一时俱寂无分别智即得现前证无生忍故云身心忽空○标诸漏虚尽者无明见欲三漏顿除也)。
佛问圆通如我所证纯觉遗身斯为第一。
(?能观所观能痛所痛寂无一法故云纯觉遗身○标纯觉遗身者不随根境也○解觉清净心即是纯觉无痛痛觉故云遗身赞曰跂慕法门发于思想中毒之深自知痛痒清净心中痛本无入此门来休比量)。
须菩提即从座起顶礼佛足而白佛言我旷劫来心得无碍自忆受生如恒河沙初在母胎即知空寂。
(?须菩提云空生亦善现等以生时现空心达于空常修空行故以为名既云旷劫如恒河沙便知空寂岂止今日方始证得○标空生善吉等缘起如常所明心无碍者真空也)。
如是乃至十方成空亦令众生证得空性。
(?以修空观了心空寂一切依正自他染净乃至十方由心变者悉皆成空自行既尔亦令他人证得空性此一向空未能具法故云但空○标初获慧眼观法性空)。
蒙如来发性觉真空空性圆明得阿罗汉顿入如来宝明空海同佛知见印成无学解脱性空我为无上。
(?性觉真空即中道理以空是如来藏故满足周遍具一切法光明遍照法界性故如摩尼宝随意出生如大溟渤深广含摄平等性智达解照了境智一如名佛知见虽证于空不为空缚故云解脱○标此虚不失照照不失虚也○解诸声闻中唯此空生并下身子满慈三人所叙昔因则云我旷劫来心得无碍等洎谈所证亦阿罗汉耳权实之道未易甄分尝试订之须明二义一者若据旷劫心得无碍则似此身以前曾获无漏今生值佛蒙发性觉谅非小乘盖由在昔方等般若之中弹诃洮汏之际显闻圆教密悟大猷既涉开权故彰实证是则罗汉之名即同法华真阿罗汉也二者若约内秘外现且作权教而解亦有理存焉以声闻人所得宿命能知八万劫事今逆谈所见谓之无碍也虽云在胎知空乃至令他证性犹未断结使故蒙佛开发方成无学若尔性觉真空乃至下文深达实相等皆就小宗分别无咎名同体异斯例甚多故沇师亦以石室见佛法身释兹空义近人偏执岂曰通方)。
佛问圆通如我所证诸相入非非所非尽旋法归无斯为第一。
(?初以单空空于诸相故云入非次以重空空于空相故云非尽无亦空也已上六人依根证入毕○标此同般若凡所有相皆是虚妄入非也若见诸相非相非尽也赞曰在母胎中已知空寂真空亦空空不可诘宝明空海澜漫游空解脱门自在入)。
舍利弗即从座起顶礼佛足而白佛言我旷劫来心见清净如是受生如恒河沙世出世间种种变化一见则通获无障碍。
(?舍利弗云鹙子亦云身子心见清净谓眼识发智见世出世间一切诸法无不通达根本元由斯则得世俗智分别诸法名为法眼○解世出世间四谛之境也种种变化生灭之相也由眼识明利故云一见则通等此且约解言之)。
(?迦叶兄弟即三迦叶也宣说因缘即三谛法○因说生解悟真空理得初果证即慧眼也余处即说遇马胜者或同时所遇非独一人经互举耳既闻因缘因缘即空即获慧眼见真谛理)。
从佛出家见觉明圆得大无畏成阿罗汉为佛长子从佛口生从法化生。
(见觉明圆即真觉妙明○圆满成就从眼识显斯由如来开示妙法令我获证故云从口从法○解孤山曰余经皆言身子路逢马胜闻诸法从缘生而得悟道今云逢迦叶波等者彼对小机止闻小法此对大机乃闻大道所闻既异从人亦殊私谓观身子在家属十二年前故不可以人而异于法况今文云闻说因缘义同马胜缘生之语当知悟心无际即初果见道也故阿含明初闻马胜说法得须陀洹果后至佛所七日遍达佛法又云经十五日得阿罗汉以是言之见觉明圆亦从小说设作大解则前之悟心须该四果后云罗汉方受真名)。
佛问圆通如我所证心见发光光极知见斯为第一。
(?从于眼识发显智光智光极处即佛知见即三智即五眼一时具足故名为极○赞曰心见发光得大无畏为佛长子是称大智辩泻悬河不可穷盖缘悟得心无际)。
普贤菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言我已曾与恒沙如来为法王子十方如来教其弟子菩萨根者修普贤行从我立名。
(行弥法界曰普位邻极圣曰贤河沙佛所为法王子诸佛弟子发我行者皆名普贤○解槜李曰此非地前之贤乃是金刚喻定居众伏之顶名之为贤)。
世尊我用心闻分别众生所有知见。
(?心闻即耳识发明也从于耳识得真圆通入法界理生灭识灭寂灭现前境智相冥一体无二还于心闻起用分别众生知见可发明者即现其身)。
若于他方恒沙界外有一众生心中发明普贤行者我于尔时乘六牙象分身百千皆至其处纵彼障深未得见我我与其人暗中摩顶拥护安慰令其成就。
(既以心闻合法界体境智无二故法界中所有众生心中发明普贤行者无不了知无不起应[宴-女+六]显二机皆获其益)。
佛问圆通我说本因心闻发明分别自在斯为第一。
(如文科标心闻发明者即寂而常照○解心闻发明内证也分别自在外用也赞曰位邻极圣行弥法界心闻发明分别自在圆通高占第一科无奈曼殊刚黜退)。
孙陀罗难陀即从座起顶礼佛足而白佛言。
(孙陀云好爱妻名也难陀云欢喜自号也慈恩两名共翻??喜为简放牛难陀故标其妻如来亲弟)。
我初出家从佛入道虽具戒律于三摩提心常散动未获无漏世尊教我及俱絺罗观鼻端白。
(?孙陀罗难陀此云艳喜兼妻得名是佛亲弟前作数息即约根说今约观识缘鼻端白以驻其心令不散动○解以多散故且用事相止心为入道方便也槜李曰前周利盘特观出入息即约鼻根无约观识条然有别)。
我初谛观经三七日见鼻中气出入如烟身心内明圆洞世界遍成虚净犹如琉璃烟相渐销鼻息成白。
(?初观白相经三七日后见息气犹如烟相此观成时身心内发若身若器一时空净内外莹彻犹如琉璃此则因观生灭息相观心融明将发空慧遂洞身界犹在方便未能忘缘故见其烟变成白相○标观行成就一时空净合本觉妙明也)。
心开漏尽诸出入息化为光明照十方界得阿罗汉。
(解私谓由观鼻识似发十六特胜禅也此禅始从知息出入乃至观于弃舍摄四念处能见三界九地所证境界故云圆洞世界等又能于地地中以观照了破四颠倒发真无漏故云心开漏尽等亦可是通明之相禅门备焉)。
世尊记我当得菩提。
(?无生空慧既已现前诸息不生纯是智慧慈光明照一切皆如○世界众生无非圆妙由斯漏尽当得菩提○解记即印当犹是也菩提云道如前文云得亲印记发明无学若作授记未来当得佛果菩提者即二酥密记或醍醐显记)。
佛问圆通我以销息息久发明明圆灭漏斯为第一。
(?如文赞曰身具戒律心不安处观鼻端白细犹烟缕身心豁尔顿圆明圆通高名自兹举)。
富楼那弥多罗尼子即从座起顶礼佛足而白佛言我旷劫来辩才无碍宣说苦空深达实相。
(富楼那云满弥多罗云慈尼女声得四辩才旷劫便有非独今日苦空实相即权实法也内秘外现成就众生累劫如是○标辩才无碍者一词无碍二法无碍三义无碍四乐说无碍)。
如是乃至恒沙如来秘密法门我于众中微妙开示得无所畏。
(?非今一佛所说法门恒沙佛所闻秘密法我皆为众宣说无畏言微妙者巧以言词譬喻方便随顺机感也 ○解宣说下指小乘法如是下示大乘义始阿含终般若故云乃至如增一称满慈子说法最为第一大品中转教诸菩萨摩诃般若即其相也)。
世尊知我有大辩才以音声轮教我发扬我于佛前助佛转轮因师子吼成阿罗汉世尊印我说法无上。
(?如来知我有辩才智遂教我以口轮说法此则示令不以生灭心行说实相法故能随说法净即智慧净随智慧净即其心净也师子吼者无畏说也○解近叙得道若权若实如前辨之)。
佛问圆通我以法音降伏魔怨销灭诸漏斯为第一。
(?内以禅定智慧伏断爱见外以神通说法降制魔外则涅盘城存三宝不绝也○赞曰实相深达辩才无滞秘密法门微妙开示示身果证入圆通助佛洪宣第一义)。
优波离即从座起顶礼佛足而白佛言。
(解孤山曰优波离此云上首以其持律为众纪纲故或翻近执以佛为太子时彼为亲近执事之臣故)。
我亲随佛逾城出家亲观如来六年勤苦亲见如来降伏诸魔制诸外道解脱世间贪欲诸漏承佛教戒。
(?优波离云近执即如来为太子时亲近执事之臣也在家执事出家亦尔遂见修行降魔制外断惑成道也故承如来教以持戒律中度诸释种先度波离者盖以初虽随佛后方得度)。
如是乃至三千威仪八万微细性业遮业悉皆清净身心寂灭成阿罗汉。
(解性业不由佛制持之性自是善犯之性自是罪杀盗等遮业由佛遮制犯之得罪如垦土等)。
我是如来众中纲纪亲印我心持戒修身众推无上。
(?有威可畏有仪可像二百五十各有四仪复对三聚故成三千复以三千配身口七支四分烦恼转成八万四千今举大数耳杀盗淫妄性元是罪不待制止犯即成业故云性业余即因过始制制前犯则无罪故云遮业由持戒故不犯诸尘尘既不生身亦无得故身寂灭我身不有我心何依根尘既亡心无所有故亦寂灭如是诸法一时清净唯一宝觉本来无染真持戒耳由是获证言纲纪者结要之处以能决断重轻开遮持犯制众行事令人法高尚为后轨也)。
佛问圆通我以执身身得自在次第执心心得通达然后身心一切通利斯为第一。
(持戒修身禁防尘染观身实相尘自不生能分别心依何所有是故身心通达自在○标心得通达者唯一宝觉也○解次第执心者由持戒清净故发定慧也定持心则止其散慧持心则照其昏故云心得通达私谓按下文云先持声闻四弃八弃执身不动后行菩萨清净律仪执心不起是则执心非约定慧明矣然以身心配于大小此据粗细一往分之菩萨非不检身声闻亦防意地如诸篇聚制远方便岂非意地乎今所叙者正言其小故执身及心从粗至细以防身识之微也身识既灭真智现前斯所谓戒净有智慧便得第一道赞曰修寂灭行成阿罗汉众中纪纲才能决断老成虽往典刑存末代比丘休怠慢)。
大目犍连即从座起顶礼佛足而白佛言我初于路乞食逢遇优楼频螺伽耶那提三迦叶波宣说如来因缘深义。
(?目犍连姓云采菽氏拘律陀名云无节树优楼频螺云木菰林伽耶云城那提云江缘如舍利弗中和会○标因闻三人说因缘深达实相实相无相身心寂灭由是开悟)。
我顿发心得大通达。
(解孤山曰优楼频螺此云木瓜癃胸前有癃如木瓜故伽耶山名即象头山也亦云城城近此山故那提河名一兄二弟故身子云逢迦叶波兄弟即其人也)。
如来惠我袈裟着身须发自落。
(?前闻因缘深义即由因缘深达实相实相无相身心寂灭由是开悟名大通达○标得大通达心善解脱)。
我游十方得无挂碍神通发明推为无上成阿罗汉宁唯世尊十方如来叹我神力圆明清净自在无畏。
(?谓由开悟分别不生意识不起即是以湛旋其虚妄灭生伏还元觉湛性既深心光发宣神通大用由此现前能游十方无碍自在○标复云然后从体起用也)。
佛问圆通我以旋湛心光发宣如澄浊流久成清莹斯为第一。
(?旋湛即定心光即慧由定发慧神通无边○如水澄清万象斯现已上六人依识悟入竟○解私谓神名天心通名慧性而此心性即意识发明也大乘发如来藏小乘发根本禅六神通中唯漏尽通是其内证余之五通皆属外用问身子采菽俱逢迦叶同闻因缘何以身子从眼识证真采菽由意识成道答人之根性宿植不同故使闻法得益有异譬如药草种类若干一雨所润而各滋茂赞曰闻说因缘竦然开悟须发自除明有证据金口亲承授记来游戏神通即余事)。
乌刍瑟摩于如来前合掌顶礼佛之双足而白佛言我常先忆久远劫前性多贪欲有佛出世名曰空王说多淫人成猛火聚。
(?乌刍瑟摩此云火头因多贪欲闻教修观从此获悟贪欲盛者是鬼狱因因为欲火所炽果为业火所烧○因果相当俱名火聚○解私谓贪淫盛者现业来报皆招火聚如下文引宝莲香比丘尼此其验也)。
教我遍观百骸四支诸冷暖气神光内凝化多淫心成智慧火。
(?初观身心唯见暖触后观暖气无相无生我身自空暖依何住身心既寂性火妙发故云神光内凝成智慧火○标由定发慧慧即火性○解遍观四大皆是触尘之境百骸四支地也诸冷暖气即水火风也三昧既着故曰神光内凝以多欲人火大偏盛故变淫火而成智火)。
从是诸佛皆呼召我名为火头我以火光三昧力故成阿罗汉心发大愿诸佛成道我为力士亲伏魔怨。
(?因观火性得真三昧○以火为入道初门故云火头火能破坏一切诸法故发大愿为力士身破魔护法也○解初成小果后发大心将非普现色身以执金刚神辅佛扬九者乎)。
佛问圆通我以谛观身心暖触无碍流通诸漏既销生大宝焰登无上觉斯为第一。
(?暖触即空故云无碍性火妙发故曰流通内凝外现故生宝焰○标生大宝焰者根本生后得智也○赞曰素性多欲禀佛明诲证疑一心入智三昧诸漏销除宝焰生愿为力士降魔外)。
持地菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言我念往昔普光如来出现于世我为比丘常于一切要路津口田地险隘有不如法妨损车马我皆平填或作桥梁或负沙土如是勤苦经无量佛出现于世或有众生于阛阓处要人擎物我先为擎至其所诣放物即行不取其直。
(?勤身苦己利益多众经无量佛作无畏施福因广也市垣曰阛市门曰阓○标平持道路即地性入圆通也)。
毗舍浮佛现在世时世多饥荒我为负人无问远近唯取一钱或有车牛被于泥溺我有神力为其推轮拔其苦恼时国大王延佛设斋我于尔时平地待佛毗舍如来摩顶谓我当平心地则世界地一切皆平。
(?毗舍浮云遍一切自在平治路地待佛经过佛以自证法门开示令平心地一切皆平心为万法所依平等舍育长养一切故名为地若能平等性观与此相应则一切法无不平等自在无碍由是佛名一切自在耳○解私谓贤劫前同尸弃佛时出世孤山曰地由心造故心平则地平净名云随其心净即佛土净)。
我即心开见身微尘与造世界所有微尘等无差别微尘自性不相触摩乃至刀兵亦无所触。
(?闻平心地即悟我心本来平等若身若界所有微尘皆无自性但从虚妄分别所现唯一实相本如来藏犹如空华翳故妄见空本无华复何相碍由是刀兵亦无所触○解资中曰俱舍论说微尘积聚皆有间隙互不相触此乃析色明空悟不生性私谓据下文云我以谛观身界二尘等无差别本如来藏必非小乘析空之相然其所谈身界微尘乃至刀兵者以此皆是地大所造之色即因缘所生法也微尘无差空也自性不触中也三谛具足非如来藏乎论约尘相有问今约尘性不触性相既别大小非类)。
我于法性悟无生忍成阿罗汉回心今入菩萨位中。
(由分证法身而权取小果故以无生忍简之初自度后化他是谓回心也)。
闻诸如来宣妙莲华佛知见地我先证明而为上首。
(?身界二尘染净诸法本无自性唯是实相如来藏性故云法性于此忍可元无生灭决定不谬名无生忍此人开悟大乘而登小果者以随彼意乐要入即入如西域诸菩萨等皆悟大道嫌弃小乘犹如咳唾多因王请即证小果由人意乐岂不然乎在昔证法华经见普门品○标我于法性者即心地也宣妙莲华者证观音品○解槜李曰法华普门品未说闻品益者即其人焉)。
佛问圆通我以谛观身界二尘等无差别本如来藏虚妄发尘尘销智圆成无上道斯为第一。
(?如文可知○赞曰毗舍佛时我尝平地心地既平即蒙授记曩于法性悟圆通回心今入菩萨位)。
月光童子即从座起顶礼佛足而白佛言我忆往昔恒河沙劫有佛出世名为水天教诸菩萨修习水观入三摩地。
(月是太阴能生于水与所值佛皆由所习而得其称○标一味水性更非余大)。
观于身中水性无夺初从涕唾如是穷尽津液精血大小便利身中旋复水性一同见水身中与世界外浮幢王刹诸香水海等无差别。
(?一味水性更非余大之所相倾故名无夺浮幢王刹香水海者隼华严经华藏海中有大莲华其莲华中有诸香水海一一香水海为诸佛刹世界之种今观身水与彼海同故无差别)。
我于是时初成此观但见其水未得无身。
(水想成时但得无我犹执水相全是于身未亡法见故未无身○解资中曰此定果色随心所变如十遍处入定则有出定则无不同业果色共业同感不造世业方得清净)。
当为比丘室中安禅我有弟子窥窗观室唯见清水遍在室中了无所见。
(孤山曰定力增胜能令外见如稠禅师入火光定其室如焚)。
童稚无知取一瓦砾投于水内激水作声顾盼而去。
(?初作假想虽见其水与香水海等无差别但自心见非通他人今定力转胜果色亦胜乃通他见即实定果也不同十遍处想成自见耳)。
我出定后顿觉心痛如舍利弗遭违害鬼我自思惟今我已得阿罗汉道久离病缘云何今日忽生心痛将无退失。
(身子入定于恒河岸为鬼所掌出定头痛佛语之曰汝若无定身应碎坏○今我亦尔将恐退失所证道果○解身子居兰若当道入定有二鬼王是过去世怨以手击之出定白佛佛言若不入定遭彼所击必作微尘赖蒙定力得平复耳私谓按智论明诸圣人皆有身苦如舍利弗风病毕陵伽眼病等今言已得罗汉久离病缘者实难销会此盖过去曾取小果既无见思惑业之事是离分段病苦之缘其时回心却入三界本无实疾所以疑之然此菩萨所修三昧与前持地观法大同但由无明尚在未得无功用道是故出定不知病缘有作析法拙度解者诚不可也)。
尔时童子捷来我前说如上事我则告言汝更见水可即开门入此水中除去瓦砾。
(标事须渐除因次第尽)。
童子奉教后入定时还复见水瓦砾宛然开门除出我后出定身质如初。
(观想有为如梦如幻不可穷诘)。
逢无量佛如是至于山海自在通王如来方得亡身与十方界诸香水海性合真空无二无别。
(解初证法身分亡变易之身身中水性与香水海性同合真如空藏之性)。
今于如来得童真名预菩萨会。
(?前犹见水今合真空无水可得皆如来藏故云亡身即证法空也)。
佛问圆通我以水性一味流通得无生忍圆满菩提斯为第一。
(标得性水真空性空真水合如来藏也○赞曰静室熏修水观三昧瓦砾轻抛一时击碎童子善能助发机生身得预菩萨会)。
琉璃光法王子即从座起顶礼佛足而白佛言我忆往昔经恒沙劫有佛出世名无量声开示菩萨本觉妙明观此世界及众生身皆是妄缘风力所转。
(?具云吠琉璃此翻远山宝由观身心风力所转观成得用身心洞彻犹彼琉璃故以名焉所值之佛名无量声亦犹观风而立名耳开示本觉而观风者风即动相既属泈妄元来无动无动即本觉也由是欲显无动而观于动)。
我于尔时观界安立观世动时观身动止观心动念诸动无二等无差别。
(?标所观境○解界为方位故安立世为迁流故动时时即过现未也)。
我时了觉此群动性来无所从去无所至十方微尘颠倒众生同一虚妄如是乃至三千大千一世界内所有众生如一器中贮百蚊蚋啾啾乱鸣于分寸中鼓发狂闹。
(?正观察也既世界身心皆由风动风自何生而动诸物物不动时去至何所风既无从物成妄动故见十方一切众生狂自鼓发同一虚妄本无所因○标观行中了此群动性无去无来自是众生背觉合尘迷头认影)。
逢佛未几得无生忍。
(解孤山曰几多也)。
尔时心开乃见东方不动佛国为法王子事十方佛身心发光洞彻无碍。
(?未几犹在近也依教观察受教未久即证无生由观生灭证不生灭故见东方不动佛国我身及器咸即本觉妙明元体故云发光洞彻无碍○标尘既不缘根无所偶十方国土如吠琉璃内含宝月也)。
佛问圆通我以观察风力无依悟菩提心入三摩地合十方佛传一妙心斯为第一。
(标得性风真空性空真风合如来藏性○赞曰我观身心众生世界如一器中贮百蚊蚋合十方佛传一心王子位中能作怪)。
虚空藏菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言我与如来定光佛所得无边身。
(?定光佛即然灯佛也由观四火虚妄有生无物可得同于虚空故得身相犹如虚空周遍无碍也○标佛真法身犹如虚空即合如来藏性○解定应作锭有足曰镫无足曰锭即然灯佛也法身如空遍一切处故云无边)。
尔时手执四大宝珠照明十方微尘佛刹化成虚空。
(解私谓因观四大色质既得无边法身为显此身遍融一切故执宝珠照十方等而表示之)。
又于自心现大圆镜内放十种微妙宝光流灌十方尽虚空际诸幢王刹来入镜内涉入我身身同虚空不相妨碍。
(上以珠表色此以镜表心色从心造全体是心故放宝光灌十方等)。
身能善入微尘国土广行佛事得大随顺。
(华严云清净妙法身湛然应一切前同虚空法也今入尘国应也说三乘法为佛事称四悉机为随顺○?观四大性及以自心唯是圆明清净宝觉觉体无碍周遍一切故能以四宝珠照十方界化成虚空于心现镜光照诸刹来入镜中身刹互入不相妨碍广大随顺施作佛事十种光者十身卢舍那也)。
此大神力由我谛观四大无依妄想生灭虚空无二佛国本同于同发明得无生忍。
(此叙观成获忍发此大用四大身心虚空佛国同一虚妄唯是圆常冥此发用岂拘方所○标四大色法皆从真空而现)。
佛问圆通我以观察虚空无边入三摩地妙力圆明斯为第一。
(?由观空故现身现土互相涉入依此得名虚空藏耳○标得性空真觉合如来藏性赞曰定光佛所得无边身执此宝珠入彼微尘何妨变现大神力来作楞严会上人)。
弥勒菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言我忆往昔经微尘劫有佛出世名日月灯明我从彼佛而得出家心重世名好游族姓尔时世尊教我修习唯心识定入三摩地。
(?具云梅哩利曳那此云慈氏灯明佛时妙光菩萨八百弟子中有一人号曰求名是此人也心重世名多游族姓者盖由心外见境驰求不息分别诸法种类名相不知自心熏习所现即是不了心及缘则生二妄想也为对治故教唯识观○解真际曰以不达遍计本空依他幻有故耽世名好游族姓唯心识定者唯遮境有识简心空唯有自心心外无法也)。
历劫已来以此三昧事恒沙佛求世名心歇灭无有。
(?初修此观已得对治知世名利有无厚薄皆我自己唯识所变不从他来由此驰求顿尔皆息标以唯识三昧了心佛及众生是三无差别○解孤山曰此相似位也)。
至然灯佛出现于世我乃得成无上妙圆识心三昧。
(此分真位)。
乃至尽空如来国土净秽有无皆是我心变化所现。
(?此观初成位当解行今得三昧正入初地名真见道谓以一实根本无分别智与法界冥合能所一如无有二相故唯识颂云若时于所缘智都无所得尔时住唯识离二取相故当尔之时方名亲证乃至尽空如来国土净秽有无皆是我心变化所现故五位中名通达位也○标万法唯识非从外有○解私谓尽空者谓尽虚空界所有佛国等唯心所现也若以四土言之心即寂光变化即实报方便同居也净秽但是三土之相互有起灭故云有无)。
世尊我了如是唯心识故识性流出无量如来。
(从法身识性流出报应无量佛身)。
今得授记次补佛处。
(?既能亲证真唯识理依正净秽皆唯心现故无量佛从识性流今得补处亦我识变非由他也○标前佛后佛皆同一路)。
佛问圆通我以谛观十方唯识识心圆明入圆成实远离依他及遍计执得无生忍斯为第一。
(?初观染净依正皆唯识变本无自性即不起虚妄遍执计我及法即离遍计决了能变所变元是菩提妙觉明性即离依他唯一圆成清净宝觉故云远离依他及遍计执故唯识云初即相无性次无自然性后由远离前所执我法性即斯义也○标只依此三性合乎藏性也○解此中三性亦曰三相广在解深密经及唯识论一遍计所执性二依他起性三圆成实性资中曰横计有情众生寿者及我我所乃至情非情异执有实体周遍计度名遍计性计有因缘世间和合建立名相执此假相定从种生虽无我执自然种性假色心等为种生五蕴等法名依他性无漏智体及真如法界名圆成性○赞曰修唯识定证慈氏尊如风吹水自然成纹一生授记作佛事三会龙华分不分)。
大势至法王子与其同伦五十二菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言。
(孤山曰观经云以智慧光普照一切令离三涂得无上力是故号此菩萨名大势至)。
我忆往昔恒河沙劫有佛出世名无量光十二如来相继一劫其最后佛名超日月光彼佛教我念佛三昧。
(?亦名无量光得大势如观经释念佛三昧如下自明○标念属意根意根即诸根所依故摄六根因根大入道)。
譬如有人一专为忆一人专忘如是二人若逢不逢或见非见。
(?专忆如佛专忘谓不念者如是众生见佛不定故云若逢不逢等○标为忆背尘合觉专忘背觉合尘)。
二人相忆二忆念深如是乃至从生至生同于形影不相乖异。
(?佛与众生忆念相应故佛与生如形影也○标寂而常照形影相随)。
十方如来怜念众生如母忆子若子逃逝虽忆何为。
(?如母忆子佛也若子逃逝生也虽忆何为不会遇也○标法身本有弃之为无四大本空执之为有也○解私谓母忆子如人专忆若子逃逝如人专忘问上文若逢不逢等今何但云虽忆何为答纵得逢见不蒙法利与逃逝无异舍卫九亿家不其然乎)。
子若忆母如母忆时母子历生不相违远若众生心忆佛念佛现前当来必定见佛去佛不远不假方便自得心开。
(?初提喻若众下贴合不假下得益○标步步??佛阶梯日用何曾远离)。
如染香人身有香气此则名曰香光庄严。
(?染香有香气念佛得见佛因果相称谁谓不然)。
我本因地以念佛心入无生忍。
(解以验修念佛之心不可单约事相而解念存三观佛具三身心破三惑无生忍位方可入焉资中引观经是心是佛等释之斯亦大要也)。
今于此界摄念佛人归于净土。
(别指极乐通及寂光○?念佛入无生者初即以生灭心缘念佛之相好专注一境心无间然见佛相好光明庄严依报眷属一一乐事如对明镜自见面像周眸遍览无非佛界然复观所念之佛诸有境界俱为虚妄本无自性以从念想之所现故能念之心已起未起自何而有不见一法毕竟空寂以心不见心无相可得斯则能所俱寂本来离念离念相者等虚空界无所不遍法界一相即是如来平等法身此则由念相好见法身佛即无生念也故云以念佛心入无生忍我既得度众生法身与我无异无异之性互相关涉故念佛者我皆摄取故云摄念佛人归于净土○标法界法身一相平等)。
佛问圆通我无选择都摄六根净念相继得三摩提斯为第一。
(?念属意根意根即诸根所依故摄六也念即无念故云净念不以念间故云相继此即于根大性而悟入也○解念属意根意根若净诸根咸摄故无选择赞曰我与同伦皆同一志念念无忘心心不二如母忆子佛亦然圆通法门只这是)。
首楞严经义海卷第十六 颇六
音释
蛳螺
(蛳所宜切螺落戈切)。
蚌蛤
(蚌步项切蛤古合切)。
铸
(之戌切镕铸也)。
刺
(七赐切棘芒也)。
溟渤
(溟莫经切渤蒲没切渤海名)。
订
(丁定切平议也)。
洮汰
(洮徒力切汰徒盖切洮汰淅??也)。
鹙
(七由切)。
[烈-列+(里*出)]
(尺律切贬斥也)。
??
(以瞻切)。
缕
(力主切线也)。
垦
(口很切反土也)。
癃
(良巾切)。
竦
(息拱切竦动也)。
暖
(乃管切与暖同)。
阛阓
(阛获顽切市垣也阓胡对切市门也)。
砾
(郎击切小石也)。
盼
(普苋切视也)。
贮
(展吕切盛也)。
啾
(即由切小声也)。
耽
(丁含切乐也)。
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