首楞严经义海卷第二十三
首楞严经义海卷第二十三(经八之二)
(凡遇圆相即是标辞与?同其上文)。
(?次加行位大小二乘经论明言五位谓资粮加行通达修习究竟位也然有开有合不定明现诸小乘论及大乘法相即显说四位名四善根是顺决择分若璎珞仁王华严等经即合而不论摄在第十回向唯此经文具显四位盖以圆融之教一多无碍只于一忍圆开诸位不开则已开则具明故于十回向后备论四种妙圆加行又此经文前则圆融后则历别以圆融中不碍行布也即一位一切位一切位一位一多无碍华严亦同)。
阿难是善男子尽是清净四十一心次成四种妙圆加行。
(余处所说加行属内凡未证圣性故今经从干慧地来便名圣位何但加行故此特云妙圆加行○标前文云即以此心中中流入圆妙开敷从真妙圆重发真妙也○解槜李曰据璎珞等经皆不别列四加行位若唯识等论则以地前四十心为外凡资粮位十回向后别明暖等为内凡加行位私谓今四加行正如唯识所说也而彼于地前分内外凡位者乃别教一涂之义以登地是菩萨圣位圣位难入故开此加行耳问今经圆教何用别位乎答借别名圆斯有其例如仁王云三贤十圣住果报是也敏师谓此经未必纯圆应兼别义其失甚哉)。
即以佛觉用为己心若出未出犹如钻火欲然其木名为暖地。
(?佛觉果智也如前文云本觉湛然觉齐佛觉精真发明地如佛地此则用佛果智为己因心也然犹未能离因显果故云若出未出近于登地符发此智故云若出犹枸因相尚未能离故云未出喻如钻火热相先现火出不久火喻佛觉钻喻加行木喻因相火出则木尽觉现则因亡亡因在即故喻如暖此约发智以显也)。
(前以佛觉用为己心即果辨因也今以己心成佛所履即因合果也虽因果相合未亡二相故云若依如在山顶足有所履将显法界无所分别故云非依如身处虚空也下有微碍喻若依也存二相故二相即是障入初地无明也此约离障以显○解私谓依暖地心修佛果智智观于心故如足履地心相垂尽故若依非依高山喻当位之心虚空喻所依之理无明未尽故下有微碍)。
心佛二同善得中道如忍事人非怀非出名为忍地。
(?初则未亡因相次则未亡果相今因果二相融为一体故云心佛二同因果既亡二边不立故云善得中道此中道体将证不久故云非怀然犹未亡中道之相故云非出此约显理以明也○解忍取信顺之义今心佛二同等即信顺也如僧中办事忍则默然既不怀碍亦不说出矣)。
数量销灭迷觉中道二无所目名世第一地。
(?迷觉是二即因果也中道是一所证理也此名数量中边不存故云二无所目无所目故名为销灭数量正属世间今虽销灭若望初地证真犹名为似位以有所得故初地见道名出世间今是世间最后边际故名第一○此上四位唯识中说前二位依明得明增二定发寻伺观名等四法能所俱空后之二位依印顺无间二定发四如实观即前二空等然皆有所得未证法身故唯识云以有所得故非实住唯识此皆历别之谈也今经圆融不碍行布故得以圆拟别而说由是此地名为世间○解若迷中道及觉中道皆是数量即世间义耳今既销灭二无所目当出世间然犹未入初地故名世第一也)。
(?菩提佛觉也前则若出未出如火前相名之为暖今如火出木尽灰飞烟灭故云善得通达故此初地名通达位尽佛境界理显也以得无分别智善达法界一真平等离能所相故唯识云若时于所缘智都无所得尔时住唯识离二取相故又云善达法界得一真平等乃至得遍行真如离异生性障修檀波罗蜜增上言遍行者以此真如遍在一切诸行法中而今证得自利利他得自在故名欢喜地华严仁王广明其相今不具录下皆仿此○标此地菩萨断一障二愚证一真如下九地皆同离异生性障二愚者一执着我法愚二恶趣杂染愚证遍行真如仁王护国经颂云初证平等性而生诸佛家由初得觉悟名为欢喜地○解孤山曰觉通如来智同佛智也尽佛境界理齐佛理也三谛圆融名佛境界比前曰尽其实未尽以初得法喜故名欢喜)。
异性入同同性亦灭名离垢地。
(?前地于大菩提善得通达离世间相得正性离生破异生性障证一真法界故云异性入同此地对异之同亦不可得故云同性亦灭以若见于同即名为垢既离对待故名离垢又此地证得最胜真如离邪行障持戒波罗蜜增胜性戒所显名为最胜以四无量心行广大十善得性戒成就于性重讥嫌平等无异亦名异性入同断性亦无方离微细破戒之垢名同性亦灭称离垢地○标断邪行障二愚者一微细误犯愚二种种业趣愚最胜真如颂曰远离于染污瞋等种种垢具戒德清净名为离垢地○解真际曰由前于大菩提善得通达名异性入同同性亦灭者若见于同即为垢矣华严云譬如真金置矾石中如法炼已离一切垢)。
净极明生名发光地。
(?成就胜定大法总持破戒烦恼毕竟不生故名净极能发无边妙慧光故故云明生此地证得胜流真如谓此真如所流教法于余教中最为胜故断暗钝障行忍辱波罗蜜增胜○标断暗钝障二愚者一欲贪愚二圆满闻持陀罗尼愚证胜流真如颂曰灭坏无明暗而得诸禅定照耀由慧光名为发光地)。
明极觉满名??慧地。
(?由定发慧慧光明泰故云明极能破微细烦恼障尽故名觉满觉??既增故名??地此地证得无摄受真如谓此真如由第六识二身见等于此永断不为我执所摄取故能断微细烦恼现行障修习精进波罗蜜增胜○标断微细烦恼现行障二愚者一等至爱愚二法爱愚证无摄受真如颂曰清净菩提分远离身边见智慧焰炽然名为焰慧地)。
一切同异所不能至名难胜地。
(?真智唯一故曰同俗智差别故曰异真俗两智行相互违合令相应非同非异故云所不能至极为殊胜更无胜者故云难胜此地证得类无差别真如谓此真如非如眼等是有别类故断下乘涅盘障修习禅波罗蜜增胜○标断下乘涅盘障二愚者一纯作意背生死愚二纯作意向涅盘愚类无差别真如颂曰如实知诸佛世间诸技艺种种利群生名曰难胜地○解私谓登地智名同地前智名异至犹及也)。
无为真如性净明露名现前地。
(?谓住因缘智引无分别般若令得现前智现理现故云无为真如性净明露此地证得无染净真如谓此真如本性无染亦不可说后方净故断粗相现行障修习般若波罗蜜增胜○标断粗相现行障二愚者一现行观察流转愚二相多现行愚证无染净真如颂曰观察缘生法无明至老死能证彼甚深名为现前地)。
尽真如际名远行地。
(?以第八地得一真如心名无相无功用故此第七地从初发心二无数劫加功用行令至有相功用后边出过世间二乘道故至此真如无相边际故云尽真如际多劫修行故云流行证得法无差别真如谓此真如虽多教法种种安立而无异故断细相现行障修习方便善巧行增胜○标断微细现行障二愚者一细相观行愚二纯作意求无想愚法无差别真如颂曰方便三摩地示现无量身善巧应群生名为远行地○解尽真如际者斯是无际之际理既无际行岂近乎)。
一真如心名不动地。
(?非染非净故名为一离诸虚妄故名为真常住不变故曰如约此义边名为不动又此地中无分别智任运相续相用烦恼不能动故名不动地此地证得不增减真如谓此真如离增减执不随染净有增减故断无相中作加行障修愿波罗蜜增胜○标断无相作加行障二愚者一于无相中作功用愚二于相自在愚证不增减真如颂曰住于无相海一切佛加持自在破魔军名为不动地)。
发真如用名善慧地。
(?依真如理体起无碍用成就微妙四无碍解能遍十方善说法故名善慧地此地证得智自在真如谓若证得此真如已四无碍解得自在故谓法义词乐说也谓此四种以智为体名智自在断利他门中不欲行障修习力波罗蜜增上○标断利他门中不欲行障二愚者一于无说法名句字后慧辩陀罗尼自在愚二辩才自在证愚证智自在真如颂曰得四无碍辩一音演一切闻者悉欢喜名为善慧地○解资中曰华严明此菩萨具四无碍智作大法师演说无量阿僧只劫句义无有穷尽故名发一六如用)。
阿难是诸菩萨从此已往修习毕功功德圆满亦目此地名修习位。
(?此指二地已来至第十地云诸菩萨以是五位之中第四位故或可总指从前至此五十五位此第十地即是修习最后边际亦名此地名修习位○标自入见道中烦恼障现起欢喜地初断修所断种金刚喻定现在现前一时顿断彼障现起地前渐伏初地已上顿能伏尽能永不行所知障中见所断种极喜地见道初断彼障现起地前已伏修所断种于十地中渐次断灭金刚喻定现在前时方永断尽彼障现起地上渐伏乃至十地方永断尽也)。
慈阴妙云覆涅盘海名法云地。
(?菩提心体不离二种谓悲智也从初修习至此毕功融为果海名为法身慈即悲也能阴众生故曰慈阴妙云智也涅盘理也法身无相唯此三种亦云大定智悲即涅盘三德名秘密藏今此位中犹处修习之极犹有佛地障在未能始觉合本二相尚存故云覆涅盘海此地证得业自在所依真如谓若证得此真如已得四自在一三业二五通三总持四禅定断于诸法中未得自在障修智波罗蜜增胜○标断于诸法中不得自在障二愚者一大神通愚二误入微细秘密愚证业自在所依真如颂曰智慧如密云遍满于法界普洒甘露法名为法云地此菩萨观法身如隔罗谷观月尚有佛地障并所知微细所知二愚也○解私谓是诸菩萨近指初地而下远指干慧以来从此已往谓九地后入第十地修习毕功等对前得名也亦目此地正示第十名修习位者望后为称也以无缘慈普荫众生本涅盘相如云覆海然)。
如来逆流如是菩萨顺行而至觉际入交名为等觉。
(?从真起应返入生死从果入因之始故云如来逆流果法圣智即法流也从因入果从生死入涅盘故名顺行而至至极也起应之始行因之极顺逆交际只一刹那故云觉际入交此即解脱道前无间道也只于此处立为等觉华严不说含在第十地中故彼地中便明受职是等觉也唯识但破十一种障亦此意也今此别出意在圆融之中备显行布耳○标于一刹那中断佛地障二愚者一于所知一切境极微细着愚二极微细疑愚即是此中一切任运微细所知障并烦恼种集论云入此觉时顿断烦恼所知二障种成阿罗汉三号及成如来证大涅盘大菩提故如上十一障二十二愚并是修习位中烦恼所知二障种现耳○解理无逆顺由权实智而得二名如来权智下随机感故谓之逆菩萨实智上合觉心故谓之顺璎珞云等觉照寂妙觉寂照即其义焉至此位时当二智相交之际故名等觉)。
阿难从干慧心至等觉已是觉始获金刚心中。
(?虽从初心至此等觉皆用金刚三昧观察诸法皆如幻等然至此位能破最后微细无明是此三昧最极边际力用满足别得名为金刚心也此即妙觉入心之初属无间道便名等觉故云始获金刚心也即唯识说金刚喻定现在前时断何地障即入妙觉也○标障愚俱尽织瑕毕去片善无遗金刚喻定现在前时也)。
初干慧地。
(解兴福于等觉后别目此地以为一位资中科此在妙觉位中真际判属前等觉位槜李亦然至于孤山复同兴福唯长水所说节文有殊从阿难至金刚心中属等觉位以初干慧地连下如是重重等摄在妙觉位也意谓初干慧地但是牒示前文耳诸说相戾人到于今莫知适从余尝核之当取节敏二师所见为善如璎珞云等觉性中有一人名金刚幢慧故知不可别开此地也言初干慧者由此菩萨以大愿力住寿百劫修千三昧今既始获岂非初耶若疑干慧之名但在信前不合通后只如伏忍之名亦在外凡何故仁王通金刚定应知彼之伏忍即今之干慧以障妙觉无明初干未与究竟如来法流水接故颂曰慧性本亡干润相法流未济有斯称圆融行布俱无碍等妙从安地位名初干慧地果何如所见随仁义不辜到得如来无得处方知异辙本同途)。
如是重重单复十二方尽妙觉成无上道。
(?始从干慧终至妙觉单复相兼总有十二单则有七谓干慧暖顶忍世第一等觉妙觉复即有五谓信住行向地以一一位中自具于十故名为复第十二位即是妙觉名无上士无上士者无所断故无上士者更无过者如十五日月圆满无缺故云方尽妙觉成无上道体即大般涅盘三德具足名秘密藏○标妙觉颂曰满足无漏界常净解脱身寂灭不思议名为一切智○解单复十二谓单十复十有二也十信十住十行十地即单十十回向即复十以四加行只是十回向后心耳并前干慧及等觉位故有二也他解甚异今不烦云)。
是种种地皆以金刚观察如幻十种深喻奢摩他中用诸如来毗婆舍那清净修证渐次深入。
(?指前五十七位故云种种于一一地皆用金刚如幻三昧观察诸法若行若智一切断证皆如幻焰水月虚空响城梦影像化等事故云十种深喻斯则始从渐次终至佛果皆由首楞严王即观之止即止之观破无明惑起行修证故云金刚观察也毗婆舍那止观双运也故荆溪云如梦勤加空名惑绝幻因既满镜像果圆清凉云修习空华万行宴坐水月道场降伏镜像天魔隥得梦中佛果皆此意也○标前文云是名妙莲华金刚王宝觉如幻三摩提弹指超无学○解孤山曰是种种地指所历位皆以下明能入行也圆融定慧寂照不二如彼金刚其性坚利坚故二边不坏利故无惑不破故云金刚观察也借事明理以晓迷情故以十事喻观察之体奢摩他圆定毗婆舍那圆慧)。
阿难如是皆以三增进故善能成就五十五位真菩提路。
(?增进即渐次也故前文云从此渐次安立圣位五十五位者信住行向地为五十干慧暖顶忍世第一为五菩提是果即等妙二觉也五十五心名之曰路由此能到菩提果故即菩提之路也○标正得金刚喻定不属三种修行渐次○解私谓三增进者即三渐次也前三文下皆结示云是名增进修行渐次又云从是渐修随所发行安立圣位或指金刚奢摩毗婆为三者非也五十五位者于前单复十二除干慧地问何故除干慧而又不取妙觉耶答既言真菩提路则显干慧非真妙觉非路)。
作是观者名为正观若他观者名为邪观。
(?行人若能依此修证不断而断无到而到此则名为真修行者故云正观若言都无地位但尚理是斯同邪见拨无因果故名邪观仁王经中亦此料拣说地位竟即云若言越此而成佛者是魔所说○标依金刚观察如幻十种深喻者不取相也若取有无之相心外之法名邪观也○解五十五位既由金刚观察三增进故而得成就今简邪正所以约观言之须知圆教之外三乘所修皆属邪观○?大文第五出圣教名殊者上来诸文依解起行修行渐次由因克果一期同毕此之法门当流后代须建经名若无其名何以召体而流布耶故此文来)。
尔时文殊师利法王子在大众中即从座起顶礼佛足而白佛言当何名是经我及众生云何奉持。
(?文殊智德此会率先阿难遭难登伽佛令持咒往救大众茫然失守亦为旁问见元诸圣各说圆通如来来其拣选洎今解行圆毕因果克周故问经名以流后代一会能事归此人也○解孤山曰此经发起为救阿难是故先开圆解次显圆行行成入位极于妙觉垂范来世有始有终于是文殊请问经名及奉持法也)。
佛告文殊师利是经名大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印十方如来清净海眼。
(?此下五名令是一也以佛于无见顶放光化佛说神咒故此表一心具体相用大体也佛相也顶光化佛即是用也细释配法即开题中悉怛多等云白伞盖藏心无染曰白遍覆一切曰伞盖实相智慧是尊重法楷定正邪唯佛与佛乃能究尽名无上宝印三世诸佛以此明照诸法实相竖穷横遍具无漏德名清净海眼此上总约理智立名也○解资中曰大佛顶者如来无见顶相放大智光之所说也悉怛多等相传云是白伞盖喻如来藏性本无染遍覆有情也法王实相楷定众圣故名宝印清净妙体照用无涯故名海眼)。
亦名救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海。
(?二也救护亲因总标也度脱下别显也得菩提心发大乘意也入遍知海证圆常理也此上约功用以立名○标此约事相功用)。
亦名如来密因修证了义。
(?三也三世果人入秘密藏以此为因密之因也又此大定具一切行而非凡小之所能知故名为密密即因也三世如来以此法门为究竟说故名了义此即约人法以立名也○解孤山曰密因者圆融定慧非偏小所知故了义者究竟显说非方便之谈故涅盘云依了义教不依不了义教是也○标云修证于无修中起修证)。
亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒。
(?四也矌兼无际故大正法自持故方称体而周故广即三大义也妙名不可思议莲华喻开佛知见出烦恼碍智碍见佛性故如出水开敷也又能于法自在诸三昧首故名为王生诸佛故名毋持善遮恶总摄功德名陀罗尼咒即诅也此约显益以立名也○标大以无方为义方以理事自持广则毫刹相容也○解私谓大方广所说之法也大方是体广是其用即空如来藏具不空之用也又常遍曰大轨持曰方包博曰广如次配法身般若解脱亦如来藏之三德也妙莲华王能说之人也即佛顶光中涌出宝莲有化如来坐宝华中者也十方佛母即所说咒能生诸佛一切种智譬如母焉陀罗尼翻遮持遮二边之恶持中道之善此从慧立名若首楞严从定为目乃左右之称耳)。
亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严汝当奉持。
(?五也法王委政之明教故名灌顶章句诸菩萨等已如上释此约教行以立名也已上五名答初问也汝当奉持者答次问也但依前五名如说而行流至后代今众开悟即奉持也○解此经从天竺灌顶部中流出盖约密言名灌顶章句有诵持者则如来智水灌其心顶亦犹刹利之受职也菩萨万行以首楞严为本又修此定者于一心中具足万行故涅盘云首楞者一切事竟严名坚固一切毕竟而得坚固名首楞严佛说五名意存四悉故寄妙德而施众生问既有五名何故经家删取一十九字为其首题答根要为名以略收广也如大佛顶即是大方广妙莲华王余皆易了○上来明解辨行由因致果显位差别问名请奉一期周毕斯则一会已终合云大众闻佛所说作礼而去以庆喜再有请益时虽隔越问且连环故集经者约问从义合成一部由是未结作礼而去大文第六辨趣生因异者从此已下即第二会再说经也以阿难问所见现事时别异故已如教迹先后中说)。
说是语已即时阿难及诸大众得蒙如来开示密印般怛啰义兼闻此经了义名目顿悟禅那修进圣位增上妙理心虑虚凝断除三界修心六品微细烦恼。
(获真三昧故云顿悟禅那得斯陀含故云修证圣位深证灭谛故云增上妙理渐明智照故云心虑虚凝俱生难除故云微细言六品者依大乘说俱生烦恼三界九地虽各分九品若智增者入地永伏至佛方断若悲增者故意今生若依小乘亦于九地各分九品然约四果地地别断故初果身中断欲界一地九品中前六品惑证第二果二果身中断下三品证第三果三果身中断上二界七十二品即得罗汉今证二果故断六品也○解所断惑相应有二义一者阿难内证实深而示同二果二者或约一番得益之众大分言之今虽自他兼举下文即云善开众生微细沉惑反显此中通叙大众耳次云令我今日身心快然得大饶益方是阿难自述之辞)。
即从座起顶礼佛足合掌恭敬而白佛言大威德世尊慈音无遮善开众生微细沉惑令我今日身心快然得大饶益。
(?修道所断行相难了故曰微细无始俱生故曰沉惑○疑网消除故云快然增进圣位故云饶益)。
世尊若此妙明真净妙心本来遍圆如是乃至大地草木蠕动含灵本元真如即是如来成佛真体佛体真实云何复有地狱饿鬼畜生修罗人天等道世尊此道为复本来自有为是众生妄习生起。
(此疑由前佛语阿难今汝诸根若圆?已内莹发光如是浮尘及器世间诸变化相如汤消??应念化成无上知觉斯则一人成佛器界有情一时成佛如来今日成佛已久不合更有器界趣类故云佛体真实云何复有地狱等道此道若是本来自有云何前言清净本然本来无有世界众生亦不可言一人成佛依正融觉若言众生妄习生起妄习如何得生起耶生起之相其义云何若据如来答意即是众生虚妄造业虚妄受生菩提心中犹如空华妄见生灭故下文云汝妄自造非菩提咎○问此与满慈所疑何别答前疑理本清净云何忽生山河大地则约依报为首以难清净本然故佛释疑盖由强觉妄分能所遂成三种相续从妄见生因此虚妄终而复始此疑佛今成果一切合融归觉云何更有七趣差别则约正报为首以难果佛唯真实合无此七种差异又徴此道为本有耶为妄起耶意欲如来广明因果惟皆虚妄善恶业缘受报好丑终不差忒令诸众生明信因果不入邪见前文但云从妄见生一体虚妄诸钝根者便谓都亡因果今此辨析因果昭然则知前难意显真谛今疑意明俗谛前后相济方成圆了即前圆解之义残也○解前阿难问位后佛言妙性圆明离诸名相本来无有世界众生因妄有生因生有灭生灭名妄灭妄名真等于是先约因妄有生明二种颠倒后约灭妄名真明渐次诸位然于世界颠倒中所说十二类生一往且示欲界因果之相其宝界趣说而未周今答位既终故蹑前妙性之义领其庶汇皆是真如发起如来委谈诸趣以此观之犹是正宗之余也悫节二师从文殊问名以来判入流通固未可也)。
世尊如宝莲香比丘尼持菩萨戒私行淫欲妄言行淫非杀非偷无有业报发是语已先于女根生大猛火后于节节猛火烧然堕无间狱琉璃大王善星比丘琉璃为诛瞿昙族姓善星妄说一切法空生身?入阿鼻地狱此诸地狱为有定处为复自然彼彼发业各各私受。
(?宝莲香事未捡所出意谓杀盗有对邪行无对故云无报善星事出涅盘琉璃缘如本经为有定处下问意有六文见于三六者谓有定处无定处自然因缘私受同受下文结云不断三业各各有私因各各私众私同分非无定处○解问意有二谓别业同报及别业别报初问淫杀妄三即别业也为有定处即同报也为复自然下次问别业别报据下答意皆是别业同报也文云循造恶业虽则自招众同分中兼有元地乃至云不断三业各各有私因各各私众私同分非无定处)。
惟垂大慈发开童蒙令诸一切持戒众生闻决定义欢喜顶戴谨洁无犯。
(?幼小曰童情昧曰蒙阿难自鄙无有大智愿垂开发也诸持戒者若闻因果虚妄犹如空华则持戒何益苟示决定义门必令谨洁无犯)。
佛告阿难快哉此问令诸众生不入邪见汝今谛听当为汝说。
(即俗而真唯一妙觉即真而俗因果不亡此义双融方为圆了阿难所问颇称佛心故叹快哉自除邪见耳)。
阿难一切众生实本真净因彼妄见有妄习生因此分开内分外分。
(诸法本真未尝生起由念分别见诸法生苟能离念即见众生山河国土本来成佛故云实本真净返本者虽尔其未返者各依见妄造业受报故下文云此等众生不识本心受此轮回经无量劫不得真净皆由随顺杀盗淫故返此三种又则出生无杀盗淫有名鬼伦无名天趣有无相倾起轮回性故云因彼妄见有妄习生等)。
阿难内分即是众生分内因诸爱染发起妄情情积不休能生爱水。
(爱染之情正是众生生死根本名为内分分亦因义情爱沉下能润业受生故如水也外由内感故有水轮遍十方界)。
是故众生心忆珍羞口中水出心忆前人或怜或恨目中泪盈贪求财宝心发爱涎举体光润心着行淫男女二根自然流液。
(此引事验也忆即是念明记为性念有憎爱故分怜恨由爱起憎不离情染内有情染外现其事故皆流水也○解问怜由情爱生水可然恨由怨憎何以流泪答此中内分悉约情论以爱为情且言少分如喜怒哀乐爱恶六者皆人之情也是故怨恨亦属于情情重则悲悲乃成泪)。
阿难诸爱虽别流结是同润湿不升自然从坠此名内分。
(?所爱之境虽别能爱之心是一故云流结是同流谓沉下结谓缚着因既不升果亦从坠○标众生生死本分由情情着染境故从沦坠○解内分之义当文难晓须取下文外分显之且外分云心持禁戒举身轻清心欲生天梦想飞举等应知从持戒善及修禅定有人天乘者即属外分降斯已还皆属内分问下文云情想均等生于人间若谓人乘即属外分合是纯想何得均情耶答只缘人间持毁相纷善恶犹杂故言均等至若情想多少并随善恶升沉唯纯想生天方越内分也沇师以缘身起爱为内欣彼胜事为外何其近哉)。
阿难外分即是众生分外因诸渴仰发明虚想想积不休能生胜气。
(?众生生死本分由情情着染境因是从坠今以净境为所欲处但由其想不属于情乃是众生分外之事故云外分气谓气色也)。
是故众生心持禁戒举身轻清心持咒印顾盻雄毅心欲生天梦想飞举心存佛国圣境冥现事善知识自轻身命。
(引事验也身轻清顾雄毅梦飞举圣境现轻身命此五皆是殊胜气色由想故有也毅果敢也○解内分沉下故生爱永外分上升故生胜气毅得胜之貌也)。
阿难诸想虽别轻举是同飞动不沉自然超越此名外分。
(?忻外圣境不由情染想既轻清自然飞动报当超越也已上总而略明未细分别善恶○解且指人天想心名为外分非出世三乘之智也何者前文因阿难问于地狱乃至人天等道于是佛说妄习开为二分次约二分以辨诸趣诸趣之后总结示云此等众生不识本心受此轮回等故知外分不出三界也上又虽云心存佛国圣境冥现斯盖泛举胜气之相若约修论乃是十方同居事相耳)。
阿难一切世间生死相续生从顺习死从变流临命终时未舍暖触一生善恶俱时顿现死逆生顺二习相交。
(?顺逆有二一绚情一切众生好生恶死生即顺情死即逆情故云生从顺习死从变流变犹逆也又受胎时三处皆顺故得生也死即无此二约业业能感果生即顺感由因致果也故云顺习死即反此无生长义故云变流生死交际风火未散平生行业善恶因缘此时俱现强者先牵即随生处○解孤山曰生从顺习死从变流者一切众生皆爱生而恶死也是故生则顺其流死则逆其习故下云死逆生顺二习相交此乃文辞互略耳只是生从存住故顺习死从变流故逆习也未舍暖触谓现阴之末中阴之初也)。
纯想即飞必生天上若飞心中兼福兼慧及与净愿自然心开见十方佛一切净土随愿往生。
(?此有二类若唯有想不兼福慧即但持戒而猒此身必生天上若于持戒兼修福慧发见佛愿深猒三界必生净土见十方佛即获法忍故曰心开如观经说○解私谓必生天上者据下故少想多但在四天之下验今纯想所生应是忉利以上若单修善福则唯生上界若兼诸福慧则随往十方于飞心中旁论福慧故皆云兼)。
情少想多轻举飞远即为飞仙大力鬼王飞行夜叉地行罗刹游于四天所去无碍。
(?想多故飞行自在情少故受仙鬼形此之等类多因邪想不正修行即是不修戒慧但修邪定不持戒故随鬼神道以修定故有大神通差别之因一如上说仍是想多情少此中仙鬼等四可以九八七六想配之若情多者必无戒定堕三涂耳)。
其中若有善愿善心护持我法或护禁戒随持戒人或护神咒随持咒者或护禅定保绥法忍是等亲住如来座下。
(此想多中仍兼善愿也虽不持戒且有定愿护持戒咒及禅定者斯则由宿习故毁禁知过故发愿亦是乘急戒缓者故能于八部身而见佛耳○标为想中微带情故轻举飞远若有善愿者想中有愿如前护持六众常随心咒也○解真际曰情少想多此通举也理宜等降四类分之一情九想即为飞仙二情八想为大力鬼王三情七想为飞行夜又四情六想为地行罗刹)。
情想均等不飞不坠生于人间想明斯聦情幽斯钝。
(?不升为天仙不坠落三涂仍于均等之中想若稍强根必聦慧情若稍重根必闇钝虽同人类亦由情想有此差异即别报也○解孤山曰由昔情想感今聦钝是知言均等者总报之业也言幽明者别报之业也故所习情想各在强弱致有聦明愚钝之异焉)。
情多想少流入横生重为毛群轻为羽族。
(?若望下文此当六情四想也横生旁生也然有轻重若情稍重报为走兽故曰毛群若想稍强身为飞禽故云羽族细论差别如类生中及下文说)。
七情三想沉下水轮生于火际受气猛火身为饿鬼常被焚烧水能害己无食无饮经百千劫。
(火际者饿鬼所居处也水轮向下至火轮际近地狱也○受气猛火者由业力故受猛火气以为身也故常被烧节节火起水能害己者苦于无水也苟遇成火而烧其身故云害己)。
九情一想下洞火轮身入风火二交过地轻生有间重生无间二种地狱。
(二交过地者风火二轮交际之处即正是七热地狱处也于九情中稍减者名轻即八情者堕有间稍增者名重入无间正九情也此言无间约受苦说然此无间对前有间得名以是第七热地狱故下即第八五无间狱别名阿鼻最极重也○解真际曰情多想少亦合分四六情四想流入横生七情三想坠入饿鬼八情二想生有间狱九情一想生无间狱孤山解生于火际与?同仍曰只就此狱自有轻重而此无间非五无间也)。
纯情即沉入阿鼻狱若沉心中有谤大乘毁佛禁戒诳妄说法虚贪信施滥膺恭敬五逆十重更生十方阿鼻地狱。
(?阿鼻此云无间即第八狱也此具五种谓受罪苦具身量劫数寿命也若依俱舍业报无间以造此罪必堕地狱更无余业余生能间隔故谤大乘下诸罪最重由是更生十方阿鼻法华云若谤此经其人命终入阿鼻狱具足一劫劫尽更生如是展转至无数劫俱舍论说阿鼻地狱寿命中劫二十增减为一中劫既言无数此世界坏即往十方阿鼻也以谤法罪断佛种故令无数人堕邪见故○解孤山曰应法师云无间有二一身无间二苦无间以五逆所感故名五无间或云无间有五即受罪至劫数寿命也此文亦分二类纯情造恶则唯堕此界狱中若加谤大乘等则此界坏时转生他方言受苦长也)。
循造恶业虽则自招众同分中兼有元地。
(?随顺造业故受苦报恶业不同受业亦别故云自招众同分中有元地者众名不一同是一义众有相似同立分名造业同者共中共变俱舍论说有差别同分无差别同分同业共感众多苦具同受此苦名无差别同分若随轻重受报不同名差别同分今云元地即差别也○解私谓此结情多想少及纯情之类也然横生者非有元地以毛群羽族散在诸趣故是则正言鬼狱二道斯亦略酬阿难所问)。
首楞严经义海卷第二十三 牧三
音释
钻
(祖官切穿也)。
矾
(符袁切矾石也)。
縠
(胡谷切绉纱也)。
核
(下革切考实也)。
辙
(直列切车辙也)。
楷
(苦骇切模也)。
汇
(于贵切类也)。
盼
(普患切流视也)。
毅
(鱼既切果敢也)。
缓
(胡管切)。
滥
(卢绀切叨滥也)。
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