第七十三卷 大宝积经

第七十三卷 大宝积经

高齐北天竺三藏那连提耶舍译

菩萨见实会第十六之十三六界差别品第二十五之一

尔时,净饭王及诸眷属,见阿修罗、迦楼罗、龙及龙女、鸠槃荼、乾闼婆、夜叉、紧那罗、摩睺罗伽、呵罗竭阇天、四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵摩天、光音天、遍净天乃至广果天,见彼供养及闻授记,又闻净居诸天说偈赞佛,复闻外道亦得授记。净饭王作是思惟:“是事希有不可思议!世尊如是善说,一切世间闻已咸皆欣喜。”是时净饭王,以爱恋子故,情意殷勤。

尔时,世尊告父王言:“我所说法,初善、中善、后善,其义深邃,其味亦善,淳净无杂,清白无染,显说梵行法。何者梵行?所谓分别六界法门。王今谛听,善思念之,当为王说。”

王言:“善哉!我今谛听,唯愿说之。”

佛言:“大王,何者为分别六界法门?

“大王,所言六界者即是丈夫,六触入亦是丈夫,十八意识境界亦是丈夫。大王,我所言六界即是丈夫者,我何故如是说?大王,何者是六界?所谓地界、水界、火界、风界、空界、识界。大王,此名六界。所言六界是丈夫者,所谓此也。我言六触入名为丈夫,何故如是说?大王,所言触入何者?谓眼触入见诸色故,如是耳、鼻、舌、身亦如是,意触入为知法故。我言六触入是丈夫者,谓此也。我言十八意识境界是丈夫者,何故如是说?大王,此十八意识境界何者是?谓眼见可意色,以忆想分别而生思觉;见不可意色已,亦忆想分别而生思觉;见舍处色已,亦忆想分别而生思觉。耳、鼻、舌、身亦如是。意知法,可意处法知已,思想分别;不可意处法知已,亦思想分别;舍处法知已,亦思想分别。大王,我言十八意识境界是丈夫者,谓此也。

“大王,地界有二种,有内、有外。大王,何者为内地界?谓自身内所有,彼彼身内所有,得有取坚者强者,所谓发、毛、爪、齿、尘垢、皮、肉、筋骨、髓、脾肾、肝、肚、大肠、小肠、大便、脬膜、脑胲。大王,是等名为身内地界。大王,何者是身外地界?谓身外所有,不得不取坚者强者。大王,是名身外地界。大王,身内地界,生时无所从来,灭时无所去。大王,有时女人自分别‘我是女人’;自分别‘我是女人’已,见外丈夫复生分别‘彼是丈夫’。是女人分别彼是丈夫已,即生欲想;生欲想已,乐欲和合,于彼男子而生染爱。彼男子亦作是分别‘我是男子’;自分别‘我是男子’已,见外女人复生分别‘彼是女人’。此男子作是分别已,于彼女人而生染爱。是男子、女人俱生染爱已,而便和合;以和合故而有歌罗罗。大王,彼丈夫分别及所分别事,二俱不可得。女人、女人性亦不可得,男子、男子性亦不可得;以是不相续而生分别,彼分别亦自性不可得;如分别自性不可得,如是和合、和合性亦不可得;如和合、和合性不可得,如是歌罗罗、歌罗罗性不可得。若自性不可得者,彼云何能生坚强?大王,当知因分别故而生有坚者强者。彼坚强生时,无所从来。大王,有时此身终为冢间死尸。彼死尸坚强想变坏时,不向东方,亦不向南西北方、四维、上、下。大王,如是当知为内身地界。大王,有时世间居处悉皆空虚,复生梵天七宝宫殿。彼宫殿坚强相生时,无所从来。如是他化自在诸天,七宝宫殿坚强生时,无所从来。如是化乐天、兜率陀天、夜摩天、三十三天、四天王天,所有七宝宫殿坚相生时,无所从来。铁围山、大铁围山,坚固牢实同一金刚坚强生时,无所从来。如是须弥山、尼民达山、育干达山、伊沙达山、佉提罗迦山、鞞达略山、毗那多迦山、阿叶波竭那山、铁围山、大铁围山、苏达舍那山、摩诃苏达舍那山、优常伽罗山、雪山香山、诸余黑山,及三千大千世界若成时,彼一切坚强生时,无所从来。此大地厚一百六十万由旬,生已而住。大王,彼坚强生时,无所从来。大王,又时此世界坏,是世界欲坏时,此大地或为火所烧,或为水所漂,或为风所吹,悉皆散灭。彼地为火烧时,乃至烟灰都无所见。大王,譬如酥油,为火所烧无有遗余。大王,如是此三千大千世界烧已灰烬不现,后为水所漂时,亦无遗余可见。大王,譬如以盐投水,消灭无余。大王,如是,如是,三千大千世界,为水漂已亦无遗余。大王,如是三千大千世界,风吹坏时无有遗余。大王,譬如毗岚猛风吹诸飞鸟,彼鸟散灭无有遗余。大王,如是,如是,此三千大千世界,为毗岚猛风之所吹坏,一切散灭无有遗余。大王,彼地界成时,无所从来;坏时,无所去。大王,如是,如是,内身地界生时,亦无所从来;灭时,亦无所去。大王,彼地界生时亦空,住时亦空,生、住二时体性俱空。

“大王,彼水界亦有二种,有内、有外。大王,是内身水界,谓自身内所有,及余彼彼身内所得所摄,若水、若水性、若水体,若润、若润性、若润体,所谓此身中泪、污、洟、唾、脓血、疮污、肪膏、髓、乳、痰、小便。大王,如是等物,名身内水界。大王,何者是身外水界?身所不得不摄者,水及水性、水体,润及润性、润体。大王,此名身外水界。大王,彼身内水界生时,无所从来;灭时,无所去。大王,谓如见所爱人眼中流泪,苦恼所逼亦复流泪,闻法敬信亦复流泪,若遇风寒亦复流泪,眼赤痛时亦复流泪。大王,彼泪出时,无所从来;灭时,无所去。大王,又时身内水界增长,增长已益彼水界,能灭身内火界;彼火界灭时,去无所至。大王,彼身内外界生时,亦无所从来;灭时,亦无所去。大王,彼身内外界生时亦空,灭时亦空,其水界性自是空。大王,有时彼内火界增盛,增盛已能竭身内水界;彼水界烧竭之时,去无所至。大王,彼身内水界生时,无所从来;灭时,亦无所去。大王,彼身内水界生时亦空,灭时亦空,体性自空。大王,又时此世界坏。大王,此世界欲坏时,于虚空中,兴三十二重云而住;遍兴三十二重云住已,遍覆三千大千世界;遍覆三千大千世界已,经五中劫,天降大雨流注不绝,如象王尿;其后复经五中劫,降粗大雨,当于尔时,其水积满上至梵天。大王,彼大水界初生之时,无所从来。大王,又时此世界居处坏时,此世界中第二日出;二日出时,小河泉源悉皆枯尽。大王,又时此世界第三日出;第三日出时,大池江河悉皆枯竭。大王,又时此世界第四日出;第四日出时,四大河本源亦悉枯尽。大王,世界又时第五日出;第五日出已,大海中水一由旬、二由旬、三由旬,四五乃至十由旬悉皆枯尽;二十、三十、四十、五十由旬海水枯尽;一百由旬、二百由旬、三百乃至千由旬亦皆枯尽;二千、三千、四千乃至一万由旬悉亦枯尽;二万、三万乃至四万四千由旬,大海水尽皆枯涸。大王,又时大海之中余残之水,四万由旬余残水在;三万、二万、一万由旬余残水在,后复渐尽;九千、八千乃至一千由旬,九百、八百乃至一百由旬,余残水在;九十由旬、八十、七十、六十、五十、四十、三十、二十,乃至十由旬、九由旬、八由旬,乃至一由旬,余残水在;五里下至十多罗树,九多罗乃至一多罗,十人乃至一人,余残水在;于一人身齐咽,至腋、至脐、至腰、至跨、至[跳-兆+尃]、至踝,余残水在,乃至牛迹水在。大王,当尔之时,大海之中唯有少湿相,如粗雨时乍湿乍干。大王,譬如粗雨渧渧,如有湿未周匝,大海之水亦复如是。大王,又时大海之中所有湿处,唯润一指面。大王,彼水界渐灭之时,去无所至,亦不诣于东西南北、四维、上、下。大王,彼水界生时亦空,住时亦空,灭时亦空。如是,大王,彼水界性不可得,唯有但用,然彼但用非男非女。

“大王,火界亦二种,一内、二外。大王,何者是内火界?大王,身内所有,及他身内所有所取,火、火体、火相,热体、热相,所谓能消饮食者,身中所有温暖蒸热入于热数者。大王,此名身内火界。大王,何者为身外火界?身外所有不取不受者,所谓火、火体、火相,温暖蒸热。大王,此名身外火界。大王,又时迦罗罗胞胎中,身内火界增盛,水界渐微,是故迦罗罗渐稠渐坚。大王,譬如铁器煎煮饧餔,以火力故渐渐稠强。大王,如是,如是,以火力故,迦罗罗渐稠渐坚;迦罗罗渐稠渐坚故,名遏浮陀;遏浮陀以火力成故,名为卑尸迦;卑尸迦以火力成故,名为坚固;坚固为火成故,生于五支。如是,如是,大王,彼水界为火界成熟。如是,如是,彼水界渐稠渐坚故,成于肉团。大王,彼火界生时,无所从来,而能烧灭于彼水界。大王,又时当有病人,身内火界悉皆灭尽;彼病人身内火界既灭尽已,所食之物不复消化;其彼病人不能消故,于后不复更能进食;不能食故,身内火界悉皆灭尽;以彼人不能进食,身内火灭故,必当命终。大王,火界灭时,不至东方、南西北方、四维、上、下。大王,彼火界生时亦空,灭时亦空,而彼火界从本已来,体性自空。大王,有时世界坏。世界坏时,身外火界增盛洞一,洞一已遍烧三千大千世界。大王,彼身外火界生时,无所从来。大王,又时彼大火聚,遍烧三千大千世界已,还复灭尽。大王,彼火灭时,不至东方、南西北方、四维、上、下。大王,彼身外火界生时亦空,灭时亦空。彼大火界体性自空,非有不可得,唯是但用,然彼但用非男非女。

“大王,风界亦二种,一内、二外。大王,何者是身内风界?自己身内及他身内所有风界,所受所取,风、风体、风名,速疾、不速疾体、速疾名,所谓住身四支者是风,住胃者是风,行五体者是风,行诸子支者亦皆是风,遍行大小支者亦是风,出入息者亦是风;略而言之,遍身行悉皆是风。大王,此名身内风界。大王,又时身内风界增盛集合。彼增盛集合时,能枯燥水界,亦能损减火界。于时枯燥水界,损减火界已,令人身无润泽,亦无温暖,心腹鼓胀,四支掘强,诸脉洪满,筋节拘急,彼人尔时受大苦恼,或复命终。大王,彼身内风界生时,无所从来。大王,又时彼病人遇值良医,医观彼病人已,应病处药,随病与药故,风病除愈。大王,彼风界灭时,亦无所去。大王,彼身内风界生时亦空,灭时亦空,身内风界体性自空。大王,何者是身外风界?身外所有,身所不取不受者,风、风体、风名,速疾、速疾体、速疾名。大王,此是外风界。大王,又时彼外风界增盛,增盛故风界集合,集合时落叶折枝条,折树拔根,崩摧山峰,倒坏大山,破析分段,渐次散坏乃至微尘;而此三千大千世界,为风所吹周回旋转。大王,譬如陶师以杖转轮,三千大千世界为风所转,亦复如是。如少麦麨为风所吹,碎末为尘,难可得见。如是,大王,此三千大千世界,为风所吹破析作末已,成于微尘,成微尘已亦不可见。大王,譬如大猛风轮起,以一把土随风散之,乃至微尘亦不可见。如是,大王,此三千大千世界,为风所吹分析作末,分析作末已,乃至无一余残微尘可见。大王,彼外风界生时,无所从来。大王,又时夏初,彼外风界皆悉隐灭,隐灭故暑热无风,于草木上无露;以无露故,一切草木无有湿润。大王,彼外风界灭时,亦无所去。大王,彼风界生时亦空,灭时亦空,彼风界体性自空。大王,彼内风界及外风界,二俱皆空,体性自离,相亦自离,性亦不可得,灭相亦离。何以故?彼风界非作无作者故。

“大王,何者是虚空界?虚空界亦二种,有内、有外。大王,何者是内虚空界?若自身内、若他身内,所受所取,所谓虚空、虚空体、虚空名。此身内所生,入于阴数,亦入入数,亦入界数,所有空孔窍。大王,此名身内虚空界。大王,何者外虚空界?外所有非色者,乃至无有如毛等虚空处,名为虚空。大王,此名外虚空界。大王,又时由业因缘故生诸入,彼入等生已围绕空界,是时得名入内虚空界数。大王,如是一一法中推求,无一眼入可得,唯有但用。大王,何以故空?地界清净故,如地界清净空故,如是水、火、风界清净故空,彼无所从来。大王,又时一切诸色悉皆坏灭以为虚空。何以故?虚空界无尽故。大王,唯内虚空界安住不动。大王,譬如无为涅槃界安住不动,当知如是虚空界遍一切处。大王,譬如有人,于空泽旷野掘作泉池陂井。大王,于意云何?彼诸虚空,从何而来?”

王言:“世尊,无所从来。”

佛言:“大王,若使彼人还以土填。大王,于意云何?彼虚空界去何所至?”

王言:“无所去也。何以故?世尊,彼虚空界无来无去。何以故?彼虚空界非男女故。”

佛言:“大王,外虚空界亦复不动,性无变易,虚空界空非是有法。何以故?虚空界非男非女故。

“大王,何者是识界?如眼为主攀缘于色,对色知故眼识生,或能知青黄赤白杂色,亦知长短粗细,如是一切所有色等物眼识所能睹者,名为眼识界。如是若知声、若知香、若知味、若知触、若知法,或知六根所缘所知,是名意识界。大王,又此识界不依诸根,亦不依界。何以故?大王,非地净色为眼入,非水火风净为眼入。何以故?非地界清净,及诸余法,以为眼入及具眼入者;如是乃至非水火风界清净色及诸余法,以为眼入具眼入者。何以故?诸法无知故,无了别故,无堪能故,非初、非中、非后故,非内、非外、亦非中间。大王,如此识界了前事已,即便谢灭不复更生,彼识生时无所从来,及其灭时亦无所至。

“大王,何谓为眼入?谓四大所成清净色。若使诸法体性自空,何者是清?何者是浊?于诸法中无有净秽,云何于中而见净秽?如是,大王,是故当知,眼入之体性毕竟空寂,前际、后际皆不可得。何以故?未来未至故不可得,过去已灭故不可得,未来未来事不可得。彼眼处亦不可得自性离故。若体性不可得者,亦无男女性可得;既无男女性,何有我我所?大王,若有我我所者,是魔境界;无我我所者,是名诸佛如来境界。何以故?一切诸法离我我所故。大王,如实了知眼入空、眼入自性空。何以故?此眼入相不可得,是故此眼入体性空寂,此空离于眼入相,是名无相;于相无求,故名无愿。大王,是名于眼入中三空解脱门现在前。

“大王,何者是耳入界乃至身入?大王,此一切法对三解脱门现前决定,趣法界究竟遍虚空不可名、不可说、不可用、不可示,无有诤论,无有语言,不可测量。大王,以眼对色者名为颠倒,如是略说耳声、鼻香、舌味、身触、意法,是故诸法说名意境界。大王,眼入对色者往瞩取著,此眼三种碍:照瞩顺境生于爱想,若睹违境生于恚想,瞩中容境生于舍想。如是诸余耳、鼻、舌、身皆亦如是,其意瞩法亦复如是:若缘顺境生于爱心,缘于违境则生瞋恚,于中容境生愚惑心。如是境界是意所行意遍行,故名意境界。大王,彼意行于顺色生于贪欲,行于违色则起恚怒,行中容色起于无明。如是声、香、味、触、意所缘法,亦行三事起贪瞋痴,谓:意缘顺境,意法生于贪欲;意缘违境,意法生于瞋恚,意缘中容境,意法生于无明,起于愚痴。

“大王,应当如是知,于诸根犹如幻化,知彼境界其犹如梦。大王,如人梦中与诸婇女及众人等共相娱乐,是人觉已,忆念梦中众人婇女。大王,于意云何?梦中所见是实有不?”

王言:“不也。”

“大王,于意云何?是人所梦执谓为实,是为智不?”

王言:“不也,世尊。何以故?梦中所见众人婇女毕竟是无,亦不可得,何况共相娱乐?是人但自疲劳,都无有实。”

佛言:“大王,如是愚痴无闻凡夫,见可意色,眼见色已心生执著,生执著已起于爱重,起爱重已生染著心,生染著已作染著业,所谓身三、口四、意三种业。造彼业已,即便谢灭;是业灭已,不依东方而住,亦复不依南西北方、四维、上、下而住。如是之业乃至临死之时,最后识灭,见先所作心想中现。大王,是人自分业尽,异业现前。大王,如似梦觉念梦中事。如是,大王,最后识为主,彼业因缘故,以此二缘,生分之中识心初起,或生地狱,或生畜生,或生阎魔罗界,或生阿修罗,或生天人中。前识既灭,生分识生,生分相续心种类不绝。大王,无有一法从于此世至于他世而有生灭,见所作业及受果报皆不失坏,无有作业者,亦无受报者。大王,彼后识灭时名为死数,若初识生名为生数。大王,彼后识起时无所从来,及其灭时亦无所至;其缘生时亦无所从来,灭时亦无所至;其业生时亦无所从来,灭时亦无所至;死时亦无所从来,灭时亦无所至;初识生时亦无所从来,灭时亦无所至;其生亦无所从来,灭时亦无所至。何以故?自性离故。彼后识后识体性空,缘缘体性空,业业体性空,死死体性空,初识初识体性空,受受体性空,世间世间体性空,涅槃涅槃体性空,起起体性空,坏坏体性空。大王,如是作业果报皆不失坏,无有作业者,无有受报者;但随世俗故有,非第一义。大王当知,一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者,是空解脱门;空无空相,名无相解脱门;若无于相则无愿求,名无愿解脱门。如是,大王,一切法皆具三解脱门,与空共行涅槃先道,远离于相,远离愿求,究竟涅槃界,决定如法界,周遍虚空际。大王当知,诸根如幻,境界如梦,一切譬喻当如是知。

“大王,犹如梦中与冤共斗,是人觉已,忆念梦中而共冤斗。于意云何?梦中所见是实有不?”

王言:“不也。”

“大王,于意云何?是人所梦执谓为实,是为智不?”

王言:“不也,世尊。何以故?梦中毕竟无冤,何况斗战?是人徒自疲劳,都无有实。”

佛言:“大王,如是愚痴无闻凡夫,眼见不爱之色,心不喜乐,于不喜乐而生执著,生执著已便生瞋恚,生瞋恚已,其心浊乱造作瞋业,所谓身三、口四、意三种业。造彼业已即便谢灭,是业灭已,不依东方而住,亦复不依南西北方、四维、上、下而住。如是之业乃至临死之时,最后识灭,见先所作心想中现。大王,是人见已心生恐怖,自分业尽,异业现前。大王,如似梦觉念梦中事。如是,大王,最后识为主,彼业因缘故,以此二缘,生分之中识心初起,或生地狱,或生畜生,或生阎魔罗界,或生阿修罗处,或生天人中。前识既灭,生分识生,生分相续心种类不绝。大王,无有一法从于今世至于后世而有生灭,见所作业及受果报皆不失坏,无有作业者,亦无受报者。大王,彼后识灭时名为死数,若初识生名为生数。大王,彼后识起时无所从来,及其灭时亦无所至;其缘生时亦无所从来,灭时亦无所至;其业生时亦无所从来,灭时亦无所至;死时亦无所从来,灭时亦无所至;初识生时亦无所从来,灭时亦无所至;其生亦无所从来,灭时亦无所至。何以故?自性离故。彼后识后识体性空,缘缘体性空,业业体性空,死死体性空,初识初识体性空,受受体性空,世间世间体性空,涅槃涅槃体性空,起起体性空,坏坏体性空。大王,如是作业果报皆不失坏,无有作业者,无有受报者;但随世俗故有,非第一义。大王当知,一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者,是空解脱门;空无空相,名无相解脱门;若无相者则无愿求,名无愿解脱门。如是,大王,一切法皆具三解脱门,与空共行涅槃先道,远离诸相,远离愿求,究竟涅槃界,决定如法界,周遍虚空际。大王当知,诸根如幻,境界如梦,一切譬喻当如是知。

“大王,犹如有人于其梦中,为鬼所娆心生恐怖,是人觉已,忆念梦中所梦之鬼。于意云何?梦中所见是实有不?”

王言:“不也。”

“大王,于意云何?是人所梦执谓为实,是为智不?”

王言:“不也,世尊。何以故?梦中所见毕竟无鬼,何况怖也?是人但自疲劳,都无有实。”

佛言:“大王,如是愚痴无闻凡夫,眼睹色已,于舍处色妄生执著,生执著已作执著业,所谓身三、口四、意三种业。造彼业已即便谢灭,是业灭已,不依东方而住,亦复不依南西北方、四维、上、下而住。如是之业乃至命根欲尽,临死之时最后识灭,见先所作心想中现。大王,是人见已心生怖惧,自分业尽,异业现前。大王,如似梦觉念梦中事。如是,大王,最后识为主,彼业因缘故,以此二缘,生分之中识心初起,或生地狱,或生畜生,或生阎魔罗界,或生阿修罗处,或生天人中。前识既灭,生分识生,生分相续心种类不绝。大王,无有一法从于今世至于后世而有生灭,见所作业及受果报皆不失坏,无有作业者,亦无受报者。大王,彼后识灭时名为死数,若初识生名为生数。大王,彼后识起时无所从来,及其灭时亦无所至;其缘生时亦无所从来,灭时亦无所至;其业生时亦无所从来,灭时亦无所至;死时亦无所从来,灭时亦无所至;初识生时亦无所从来,灭时亦无所至;其生亦无所从来,灭时亦无所至。何以故?自性离故。彼后识后识体性空,缘缘体性空,业业体性空,死死体性空,初识初识体性空,受受体性空,世间世间体性空,涅槃涅槃体性空,起起体性空,坏坏体性空。大王,如是作业果报皆不失坏,无有作业者,无有受报者;但随世俗故有,非第一义。大王当知,一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者,是空解脱门;空无空相,名无相解脱门;若无相者则无愿求,名无愿解脱门。如是,大王,一切法皆具三解脱门,与空共行涅槃先道,远离于相,远离愿求,究竟涅槃界,决定如法界,周遍虚空际。大王当知,诸根如幻,境界如梦,一切譬喻当如是知。