第七十八卷 大宝积经

第七十八卷 大宝积经

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

富楼那会第十七之二具善根品第四

尔时,佛告富楼那:“菩萨摩诃萨发于大乘,常当修习亲近四法,则能具摄一切善法,亦能具足一切善根。何等四法?富楼那,善男子、善女人发大乘心,修习亲近行忍辱法;如是修行忍辱法时,如心平等故,则得平等波罗蜜,亦得一切众生平等波罗蜜。是菩萨成就心平等波罗蜜、智平等波罗蜜,若行若立,若坐若卧,若觉若睡,时有人来,若持屎瓶,若持毒瓶,若持沸汤瓶,若诸粪扫,若持火炭,若持屎尿,若持热灰,捶其头上,若捶其身。菩萨于此不应瞋恨,令心散乱而生忿恚,不应自言我有何罪,又不应以恶心视彼,但应一心求自利法,于所修事专心不舍,应当如是调伏其心。‘是人为以何因缘故,持此屎瓶、毒瓶、灰火来加我身?我身不以此物因缘而得痛恼。’菩萨是时应如是观众因缘法,谁与此物?此物异谁?以何物与?是人如是如实思惟不见有法,谁是与者?谁是受者?何者是法?如是正念思惟观时,此彼不可得故,一切诸法皆不可得,皆不可见,是菩萨不得不见一切法故不生瞋恨。

“富楼那,若菩萨如是思惟,犹有瞋恨心起,复应如是正念思惟:‘何触因缘使我身痛?是诸触者为触何处?为在于身,为在于心?若在身者,身如草木瓦石影像,无觉无知,非我非彼。若在心者,心无形色,念念生灭须臾不住,非我非彼。但以虚妄忆想分别,说言是苦、是乐、不苦不乐,我今不应生此虚妄忆想分别。我今应观平等实相,我当修习贤圣所作,不应随逐凡夫所作。何等为是贤圣所作?谓于诸法远离解脱。我为远离故学,不为和合故学。如是虚妄忆想分别,是皆和合。为谁和合?为是贪欲和合,为是瞋恚、愚痴和合。云何名为贪欲、瞋恚、愚痴和合?以身痴故,身见痴故,贪身见故,身受苦时瞋恚他人,是名瞋恚和合。有以身见痴故,贪身见故,不随意故瞋恚他人,是名愚痴和合。若人如是三毒所缚,或起如是罪业因缘,诸佛不救,何况余人?我应善观诸因缘法,观于空法。’菩萨如是随顺,正观诸因缘法,不见有法,谁与谁受,以何物与。尔时,菩萨当作是念:‘一切诸法从众缘生,自性本空,定不可得。我当云何于无所得虚妄法中,得法作业而生瞋恚起行因缘?我今应生无瞋恨心,修行无作无起无生之法,当观空法不随我心。我今应观不作不起无生之法,不应依止起作之法。我应如实思惟诸法,我今不应于此虚妄无所有中,而强作法,虚妄强作谓是瞋恨。所以者何?依止法体则有瞋恨。诸法实相毕竟空中,无法本体可依止者。’菩萨如是思惟诸法,其心寂然瞋恨不起。

“又是菩萨若行若立,若坐若卧,若觉若睡,时有人来,以好美香、末香、涂香,以好名华散其身上;若以上妙香华、璎珞,胆卜华、鬘婆梨师华、鬘众华璎珞,以覆其身;若以上妙细软衣服,谓加尸衣、若拘摄衣、若拘珍婆衣、若憍施耶衣、若刍摩衣、若劫贝衣、若细钦婆罗、若细缯衣,以如是等柔软细衣以覆其身;若以上妙缯盖、幢幡张施其上;若以诸天名华、香妙衣、珍宝、璎珞以覆其身;若以天上甘美饮食而以进上。菩萨于此种种供养,不应生爱令心贪著,不以此缘亲附其人随顺其意往来问讯,不应偏心而起爱著。菩萨于此应以等心,通达一切诸法平等,应作是念:‘我于众生不应瞋恨,不应爱念。所以者何?憎、爱二事俱是烦恼,我今于此不应生爱,应善通了诸法如实。所以者何?诸烦恼中爱缘所合此最为重,如是烦恼深彻骨髓,谓于能生结使法中爱心染著。所以者何?所贪著事若不随意则生瞋恨,人皆自欲贪爱其身,有侵恼者则生瞋恨。是故当知,瞋恚则是染爱果报,贪著则是愚痴果报。我今当离染爱恶心,于诸法中无所贪著。我等不为贪欲故学,不为瞋恚故学,不为愚痴故学。我当广学诸法真实,于诸法相如实观之,随所说中当如实行,但应依止业报因缘。于诸供养苦恼事中,当知皆是宿业行缘,是故于诸随顺法中不生喜爱,违逆法中不生瞋恨,但应清净其心无所忿恚,不令随爱、随瞋、随痴恶法得生于心。’

“富楼那,菩萨成就此初法者,能得具足一切功德。”

尔时,世尊欲明了此义,而说偈言:

“我常赞智慧, 亦赞持戒者,

称扬行忍辱, 亦常赞多闻。

我赞行善法, 慈心爱语者,

为饶益众生, 随宜赞众德。

我常诃五欲, 瞋恨愚痴人,

嫉妒慢谄曲, 浊乱娆众生。

懈怠懒惰心, 儱戾难与语,

背恩无反复, 小事发大恚。

贪求于利养, 我当得利养,

不欲令人得, 是等我不赞。

小智于利养, 自欲嫉彼得,

于他家生苦, 是等我不赞。

为求得利养, 转易威仪行,

此命非清净, 离我法甚远。

不修行道者, 有此诸过咎,

是等恶道缘, 无一事可赞。

不断恶我见, 贪爱心则多,

贪爱心多故, 勤求于利养。

菩萨作是念, 行忍益众生,

摧伏刚强心, 疾得成佛道。

我当行慈心, 忍辱愍众生,

而知诸法空, 从缘无所属。

何缘有诸法? 是法兴于心,

妄想生瞋恚, 不念则皆空。

妄想生三界, 相续身不绝,

不分别妄想, 则无如是过。

常思量诸法, 知皆从缘生,

常观诸法空, 而能度一切。

离戒苦众生, 憍慢所伤害,

为说灭苦法, 多有所饶益。

若人从东来, 南西北四维,

执持屎毒瓶, 以捶其头上。

我不生瞋心, 谁与谁受者?

何法名为我? 观以勤精进。

不恶色视彼, 何罪而见加,

但发坚强思, 慈心覆于彼。

知是宿业缘, 今受此果报,

偿已更不作, 安住佛道中。

余人无有此, 轻毁苦恼事,

此必是业缘, 虽久而不失。

众生在世间, 常起善恶业,

我今受此苦, 当知是业缘。

若还以恶报, 后复受苦果,

宁可以恶事, 而加于彼人?

当求无上法, 求已为人说,

度脱众生类, 一切诸苦恼。

若人以香华, 璎珞供养我,

不应生爱心, 当习平等观。

憎爱则非道, 常应行舍心,

当正观诸法, 谁与谁受者?

空与空受耶? 内空外亦空,

空无与无受, 一切皆无我。

空无有贪离, 空无有烦恼,

亦无有清净, 离垢净是空。

空中无分别, 空中无诸性,

空常空无相, 是比清净道。

若使有人来, 段段解我身,

于中不生恚, 知从业缘有。

众生起善恶, 随业自受果,

我必先世恶, 今受此苦报。

今受此恶报, 观身如影像,

水沫幻化焰, 无空毕竟空。

若人支解身, 有人将养我,

当念报恩者, 不以为欢喜。

利养不以喜, 恶骂不瞋恨,

二皆是障碍, 非佛正真道。

当离诸一切, 贪爱瞋恚心,

常当修空寂, 悉断诸障碍。

忍辱十力本, 诸佛神通原,

无碍智大悲, 皆以忍为本。

四谛念正勤, 根力觉道分,

皆以忍为本, 何智不修忍?

我于波罗奈, 转无上法轮,

亦以忍为本, 诸佛常赞忍。

汝等亦应修, 空忍无生灭,

诸法相常尔, 乃得佛功德。

“复次,富楼那,菩萨摩诃萨能离五欲,常乐出家,心顺出家,趣向出家,不贪五欲;得出家已,离诸愦闹,远处山林,不失善法。菩萨成就此第二法,则能具足一切功德。”

尔时,世尊以偈颂曰:

“心常乐出家, 而能常出家,

常乐在山林, 增益功德处。

亲近在空闲, 即离五欲著,

此中无众闹, 失诸善法缘。

无有诸语言, 往来问讯事,

空闲寂然快, 诸佛所称赞。

是故诸菩萨, 所应常亲近,

勿贪乐聚落, 近生利养心。

若得利养喜, 失则生忧恼,

此人供养佛, 不名为供养。

欲除如是过, 当离诸利养,

远离在空闲, 修习于空法。

“复次,富楼那,菩萨常学求法,求已读诵,谓求净戒头陀细法,不求多欲无厌足法;求灭贪欲,不益贪欲;求破瞋恚,不增瞋恚;求断愚痴,不益愚痴;求破憍慢,不求起慢;求破我慢,不求长慢;求断我我所法,不求增我我所法;求无我法,不求依止我、人、众生、寿命法;常求能得大智慧法,不求退失大智慧法;常求为得无等慧法,不为求得小慧法;求得具足一切诸法,不求不具足诸功德法。求如是法,求已读诵,思惟正观,如所说行,为人演说,不求世利,乃至不求称赞善哉,教多众生令住是法。富楼那,菩萨成就此第三法,能得具足一切功德。”

尔时,世尊以偈颂曰:

“菩萨乐出家, 持戒行头陀,

以是增智慧, 智雨益终流。

得是深净法, 正念思其义,

于如所说中, 能如所闻行。

常以清净心, 为人广解说,

饶益诸众生, 心无所希望。

得诸功德味, 自住是法中,

亦令余人住, 是故增佛法。

若于无量劫, 所集诸功德,

令皆现在前, 摄入菩萨道。

故应求深法, 佛所称赞者,

常为众生说, 功德从是生。

“富楼那,菩萨摩诃萨安住持戒头陀法中,能具一切善根福德。富楼那,过去久远无量无边不可思议阿僧祇劫,尔时有佛,号弥楼揵驮如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,佛寿六十岁。一会说法,八十亿比丘得阿罗汉道。富楼那,弥楼揵驮佛灭后,法住五百岁。般涅槃后七日之中,诸大弟子皆亦随佛入于涅槃。富楼那,是佛出于五浊恶世,如我今也。诸大弟子灭度之后,多有众生皆作是念:‘沙门法中安隐快乐,我等何不各共出家?’作是念已,咸剃须发,法服出家。出家之后唯行三事:一常周旋往来白衣舍,二唯贪著利养自活,三长肌肥无有福慧。行是三事,不修余业,百岁之后诸大弟子皆悉灭尽;是等比丘多与白衣和合,佛诸深经,持戒、头陀细行妙法,多皆废舍不复读诵。

“富楼那,当尔之时诸比丘众,乐行五欲,贪嗜饮食。尔时,国王唯有一子,名陀摩尸利,王甚爱重,时于静处而作是念:‘弥楼揵驮佛为得何法?今诸弟子皆共放逸,与诸白衣所行无异。’作是思惟疑时,有天神来至其所,隐身不现而作是言:‘王子,弥楼揵驮佛所得深法清净决定。’尔时,王子闻天所说,即作是言:‘弥楼揵驮佛所得深法清净决定,其事云何?’答言:‘王子,是法无色,无受、想、行、识,无阴、界、入,无有五欲,亦无欲心。弥楼揵驮佛,得是深法清净决定,为众生说。’尔时,王子复问天言:‘我等可得闻是法不?可得解知如说行不?’天言:‘王子,汝能一心勤行精进,得之不难。’富楼那,尔时王子即作是念:‘今是天神开悟我意,我当出家求是深法。’即诣父母,头面作礼,白父母言:‘我今欲于弥楼揵驮佛法中出家为道。’父母报言:‘汝今何用舍我出家?今诸道人于佛法中白衣无异。’

尔时,父母以偈答言:

“‘今诸比丘众, 放逸受五欲,

耕种行贩卖, 白衣无有异。

贫穷多苦恼, 不能自活者,

如是诸人等, 求活故出家。

汝今生王家, 富乐受五欲,

多诸珍宝物, 何用出家为?’

“陀摩尸利王子以偈答父母言:

“‘我不求荣位, 若得当舍离,

我今唯欲求, 佛法深净戒。

有天开悟我, 劝进我出家,

佛所说深法, 我冀当得知。

我闻天所说, 心中大欢喜,

佛法今欲灭, 我当助护持。’

“父母以偈答陀摩尸利言:

“‘深经已灭尽, 无有持诵者,

汝今当何从, 得闻佛深法?

若于四众中, 有诵深义者,

汝先从彼受, 然后可出家。’

“陀摩尸利以偈答父母言:

“‘我今勤精进, 净戒行头陀,

远处山林中, 求佛深净法。’

“富楼那,陀摩尸利说此偈已,头面作礼,辞行出家,父母默然不能制止。即诣比丘,剃除须发,著袈裟受戒,以恭敬心问诸比丘:‘弥楼揵驮佛,云何说法教诸弟子?我得闻已当如说修行。’富楼那,诸比丘语陀摩尸利比丘言:‘我等不闻佛所说法,但随和尚诸师所行,汝今亦应行如是法。’尔时,陀摩尸利比丘,答诸比丘言:‘汝等必从贫贱出家,是故今者但贵衣食,所行如是白衣无异。汝等今应与我共求佛深净法。’时,诸比丘以偈答陀摩尸利比丘言:

“‘我等所为者, 是事皆已得,

衣食极丰足, 免离王使役。

安隐甚快乐, 无敢轻慢者,

白衣时苦恼, 今皆无复有。

是即名涅槃, 第一快安乐,

过是事以外, 我皆不复用。

我等多衣钵, 汤药物甚多,

白衣常给施, 檀越家亦多。’

“富楼那,尔时,陀摩尸利比丘,闻诸比丘说此偈已,心则悲恼,涕零啼泣;诣余精舍,复以是事问诸比丘:‘弥楼揵驮佛,云何说法教诸弟子?我得闻已当如说行。’诸比丘众亦如是答。尔时,陀摩尸利比丘,即便舍离此诸比丘,独入山林幽远之处,精诚一心欲求深法。先时,弥楼揵驮佛诸弟子中,有大弟子名为坚牢,修空闲行独住深山,少欲知足,心乐远离,所作已办,六通三明,大阿罗汉,亦如我今摩诃迦葉。是坚牢比丘,所住深山石窟壁上,书此偈言:

“‘生死不断绝, 贪欲嗜味故,

养怨入丘冢, 唐受诸辛苦。

身臭如死尸, 九孔流不净,

如厕虫乐粪, 愚贪身无异。

忆想妄分别, 则是五欲本,

智者不分别, 五欲则断灭。

邪念生贪著, 贪著生烦恼,

正念无贪著, 余烦恼亦尽。’

“富楼那,坚牢比丘石窟壁上书此四偈。陀摩尸利比丘经历深山,见此石窟壁上四偈,见已读诵思惟其义,未久之间得五神通。至弥楼揵驮佛本所烧处,到已作礼围绕三匝,结跏趺坐,发誓愿言:‘我不见佛、不闻余法,不起于此。’富楼那,弥楼揵驮佛所说经名八百千门,释提桓因诵持是经。释提桓因知陀摩尸利比丘深心爱法,从忉利天上来下至其所,为说八百千门经,又与四多闻本句、七种重句、十四门句。陀摩尸利比丘闻已诵持,于诸法中得智慧明,弥楼揵驮佛所说清净应空应离诸深妙经,自然在心。又弥楼揵驮佛为现其身,及比丘众并所住处、精舍床榻,大会四众,天、龙、夜叉、揵闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,一切众会悉令得见。陀摩尸利比丘,于诸法中得智慧眼,从坐处起渐渐游行,还至本国到父母所,为说清净应空应离诸深妙经,称扬赞佛法众功德。

“富楼那,尔时陀摩尸利比丘,父母、宫人、大臣、官属,闻是法已信心恭敬,语陀摩尸利比丘言:‘唯愿大德济度我等,得于弥楼揵驮佛法中出家。’富楼那,尔时八万四千人俱,随逐国王及王夫人一时出家;出家之后,皆号陀摩尸利语诸比丘众。富楼那,是陀摩尸利比丘,还令弥楼揵驮佛法续复炽盛,使多众生得住其中,是其宿命大慈悲心愿护法故。于是陀摩尸利比丘,从一聚落至一聚落,从城至城从国至国,游行称赞弥楼揵驮佛及弟子功德;又以清净应空应离诸深经法,为诸众生广演解说。尔时,陀摩尸利比丘,多为众人供养恭敬,尊重赞叹,名闻流布。富楼那,陀摩尸利比丘,如是广益诸众生已后则命终。其诸弟子比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷皆共和合,以一切香木为积供养烧身,共起塔庙纵广十里,以众华香、末香、涂香、璎珞、幡盖,供养恭敬,尊重赞叹。

“富楼那,陀摩尸利比丘临命终时,愿还生此阎浮提内,即得随愿生在王家,名为得念,于弥楼揵驮佛后第三百岁法中出家。以其本愿宿命智故,诸门句、陀罗尼句自然还得;以得陀罗尼力故,先未闻经能为众生敷演广说,不说前身曾所说者。富楼那,时诸陀摩尸利比丘众中,深智明利厚善根者,闻得念所说诸经,心皆随喜信受恭敬,供养守护得念比丘。其中比丘无有威德钝根者,顽钝闇塞薄善根者,闻得念比丘所说新法,不信不受,违逆说过,作是言:‘如是等经,我等不从和尚诸师所闻,本亦不从陀摩尸利大师所闻。’富楼那,其中深智依止义者不随语言,以依义故心不违逆;不违逆故则护弥楼揵驮佛法,恭敬守护得念比丘。富楼那,尔时比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,有八十那由他人,随顺得念比丘所说经法。富楼那,时陀摩尸利诸弟子众,别为二部:一名陀摩尸利诸比丘众,二名得念诸比丘众。得念比丘不说我是陀摩尸利。所以者何?陀摩尸利比丘,人皆谓得阿罗汉道,非是菩萨;若自说者,人则疑惑。得念比丘,人皆知是菩萨,非阿罗汉。富楼那,得念比丘如是广利诸众生已后复命终。诸弟子众,以一切香木为积供养烧身,四众普集,为欲供养大师菩萨,共起塔庙纵广五里,以众香华、末香、涂香、璎珞、幡盖,供养恭敬,尊重赞叹。

“富楼那,得念比丘临命终时,还复愿生此阎浮提,随愿得生大长者家,名为耶舍。以本愿故得识宿命,于弥楼揵驮佛第四百岁,始年七岁出家为道,得诸陀罗尼;陀罗尼力故,能为人说所未闻经。于是得念诸比丘众,陀摩尸利诸比丘众,其中厚善根者,得闻耶舍所说诸法,心大欢喜皆得法乐。富楼那,是诸比丘依止于义不随语言,是故闻耶舍比丘闻所未闻应空深经,合第一义,信受不逆,能受持诵,如所说行。富楼那,中有比丘顽钝闇塞薄善根者,从耶舍比丘闻所未闻,所未合第一义应空深经,不信不受,违逆毁坏,而作是言:‘如是法者,我等不从和尚诸师所闻,亦复不从得念菩萨大师所闻。’富楼那,诸从耶舍比丘,闻法欢喜心信受者,皆为陀摩尸利比丘、得念比丘等,憎嫉轻慢,不听住止,不共读诵讲说经法,反更谤言:‘此非佛法,非大师教。’富楼那,尔时耶舍比丘,广宣流布弥楼揵驮佛法,从一聚落至一聚落,为众生说多所饶益,教化八十亿那由他人,发阿耨多罗三藐三菩提心。耶舍比丘所饶益如是后复命终,其诸随逐耶舍比丘有七万人,为耶舍比丘起七万塔,以众香华、涂香、末香、璎珞、幡盖,供养恭敬,尊重赞叹。

“富楼那,耶舍比丘临命终时,还复愿生此阎浮提,命终之后,即得随愿复生王家。生时诸天发大声言:‘今王所生,多益众生。’即随此声,字为导师。至年十四,于弥楼揵驮佛法第五百岁出家学道。是导师比丘广诵经书,多闻深入,文词清辩,善巧说法。富楼那,是导师比丘,从一聚落至一聚落,从城至城,从国至国,流布弥楼揵驮佛法多所饶益。尔时,陀摩尸利、得念、耶舍诸比丘众,皆来合集造诣导师,欲共毁破。尔时,导师比丘知诸比丘来,作是言:‘汝诸比丘问难何事?以何事问?云何而问?’诸比丘等闻是语已,忧愁不乐,默不能答,不能障碍导师比丘。富楼那,随此菩萨寿命在世,佛法炽盛;随其终后,佛法则灭。是导师比丘末后恶世法欲灭时,从一聚落至一聚落,从城至城,从国至国,为多众生敷说清净应空深经,化八百万人,令发阿耨多罗三藐三菩提心,是人命终皆生天上。富楼那,是导师比丘所益如是,今夜命终,明日夜法灭。富楼那,弥楼揵驮佛法灭故,诸深清净应空经法皆悉灭尽。富楼那,如是菩萨摩诃萨,以是深经守护佛法,能自具足善根福德。

“富楼那,是导师菩萨命终之后,即生彼土上方第十世界,时彼佛号善眼多陀阿伽陀阿罗诃三藐三佛陀,即复出家,宿世善根福德因缘,深慧明利,辩才无尽,捷利无碍。是导师比丘,于善眼佛法中,八万四千岁修诸善法。命终更生值第二佛,号日增肩,于是佛所出家修集善根,求阿耨多罗三藐三菩提,命终之后还生此土。复值后佛,号不空行多陀阿伽陀阿罗呵三藐三佛陀。于佛法中复行出家,七万岁中勤修善根,求阿耨多罗三藐三菩提。时名首罗不空行,佛授其记言:‘我灭之后,是首罗比丘当得作佛,号无碍眼多陀阿伽陀阿罗呵三藐三佛陀。’

“富楼那,菩萨成就是第三法,能得具足一切功德。”

“尔时,世尊欲明了此义,而说偈言:

“菩萨闻甚深, 清净决定法,

身自能安住, 亦复教余人。

世间不得底, 菩萨而不没,

住于净戒中, 广利诸众生。

本事及譬喻, 示众以佛道,

诸佛之所说, 此是决定法。

菩萨能行利, 亦能利众生,

守护诸佛法, 教众以菩提。

众生如法事, 菩萨皆为作,

教众以佛道, 是则近菩提。

护持诸佛道, 亦广利众生,

诸天龙鬼神, 大人所敬养。

是故闻清净, 诸空深妙法,

一心应思求, 是则智增长。

“复次,富楼那,菩萨摩诃萨具足诸行,诸行具故则能具足善根福德。何等为行?富楼那,菩萨亲近善知识,行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧方便。何等为菩萨善知识?菩萨所从,闻如是经及教化方便,诸佛、阿罗汉,及有深心求佛道菩萨,皆名菩萨善知识。菩萨成就此第四法,则能具足一切功德。”

尔时,世尊以偈颂曰:

“我说诸菩萨, 所当应行法,

施已心欢喜, 无有诸悔恨。

云何为欢喜? 谓乐悉遍身,

常以此喜心, 而行菩萨道。

菩萨所布施, 回向于菩提,

饶益诸众生, 自利无有量。

若见有乞者, 心生于佛想,

念是人今来, 施遗我佛道。

我因于是人, 得净佛国土,

是人示我佛, 教化我佛道。

我今值此人, 快得大吉利,

欢乐遍满身, 更不乐余事。

若有人来诣, 遥见而问讯,

仁者须何物? 我当尽相与。

若言无所须, 菩萨亦欢喜,

为欲教化我, 故言无所须。

此贤以所乐, 少欲知足法,

今来开悟我, 使得菩提缘。

我今因此人, 复得教以法,

汝言无所须, 是语为善哉。

若言须此物, 以是可与我,

菩萨若有者, 欢喜言汝取。

若行布施已, 于后无所悔,

以念佛道故, 心常得欢喜。

布施已回向, 众生皆有分,

普令无所乏, 尽使得知足。

若行菩萨道, 众生闻我名,

自然知止足, 不生悭贪心。

今我国众生, 顺道皆知足,

舍诸五欲著, 皆乐行出家。

如是无量行, 以施而回向,

愿常行布施, 众生亦效我。

菩萨行布施, 以慈覆众生,

一切诸世间, 无有如是乐。

如大富长者, 多财饶珍宝,

唯正有一子, 积年久远行。

长者闻子还, 欢乐遍满身,

久别而今归, 便若如更生。

菩萨见乞人, 其心大欢喜,

长者欢喜分, 十六不及一。

若得施行已, 心则大欢喜,

慈心所生乐, 此乐无有比。

如王治罪人, 敕使支节解,

杀者将杀处, 举刀垂当下。

王恕赐荣位, 是人大欢喜,

犹不及菩萨, 施贫得欢乐。

菩萨行道时, 不求于福田,

有乞则便与, 故得大欢乐。

菩萨若值佛, 罗汉辟支佛,

敬心知难遇, 故往供养施。

菩萨有威德, 明利心调顺,

乐功德求道, 供养佛及众。

不以深恭敬, 奉事诸天神,

唯除于诸佛, 及诸佛弟子。

若有辟支佛, 自然得涅槃,

亦行而供养, 有是诸功德。

菩萨亦能知, 福田善不善,

世间诸智者, 不敬恶外道。

安住持戒品, 慈心覆众生,

精进无有比, 忍智多闻广。

行是诸功德, 于世为高尊,

能证佛菩提, 转无上法轮。

菩萨能修行, 如是上四法,

一切诸善根, 悉皆现在前。

无量亿数劫, 所修诸功德,

悉皆摄入此, 所行菩萨道。

是故诸菩萨, 应常修慈心,

出家处山林, 乐在空闲处。

常求诸清净, 甚深决定法,

具足菩萨行, 以此自增长。”

神力品第五

尔时,世尊以神通力,从身一一毛孔俱放百千万亿光明,又从一一毛孔出如须弥山等大猛火焰,又从一一毛孔出恒河沙等诸佛说法。时会大众普见如是大神通力。

尔时,世尊现神力已还复如故,语富楼那言:“汝见如来从诸毛孔出是神力不?”

“已见,世尊。”

“富楼那,如来常有如是神力,无有休废。今诸弟子但知如来在此说法,而我实于十方恒河沙等世界,常作佛事无有休息,亦于十方世界如是说法。富楼那,若人实语:何者是无等等、无比人,两足福田极深难测,无边行者举足一步,一切众生不能得知、不能思量,何心、何行举足下足?当说我是。富楼那,一切众生不能思量,如来为以何思、何心、何行举足下足。”

尔时,世尊欲明了此义,而说偈言:

“世尊以何思, 何行举下足?

动不动众生, 常不知此事。

神通力无量, 行处亦无量,

功德无量故, 第一极高尊,

大神慧无量, 无能尽知者。

假令一切人, 智慧神通力,

皆如舍利弗, 及与目揵连,

亦不能知我, 举足下足事。

正使一切人, 皆作辟支佛,

不知我一步, 况余深佛法?

假无量日月, 合为一日轮,

不能及如来, 一毛孔光明。

假使七万亿, 那由他世界,

日轮纵广等, 遍照无量土。

如是诸大日, 如十方恒沙,

合以为一日, 一光如须弥。

如是诸大日, 常照十方界,

比于佛光明, 不现如焦树。

是诸大日光, 不能彻树叶,

诸山河石壁, 皆悉能障碍。

如来光所照, 一切须弥山,

铁围金刚山, 彻过无有障。

光明神通力, 威德无有量,

谁见不发心? 唯除于不信。

众生见如是, 光明大神力,

多发无上心, 我等亦当得。

时佛则微笑, 阿难即问讯:

世尊何故笑? 无碍智愿答。

时佛答阿难: 众生今见我,

所现大神力, 发心愿作佛。

众中三万人, 愿护持是法,

我等于佛后, 赞诵如是经。

是人我灭后, 得闻是经法,

中时及后时, 闻已如说行。

发道心者难! 深乐佛法难!

后世能持诵, 是等经复难!

千万亿数劫, 诸佛出甚难!

于后末世中, 说是经复难!”

尔时,佛告阿难:“我以如是等经倍嘱累汝。所以者何?阎浮提内,随有如是菩萨藏经则有佛法。阿难,如是等深经灭故,如说行法亦灭;如说行法灭故,佛法则灭。阿难,汝今当以第一供养具供养于我。云何为弟子以第一供养具供养于我?汝心勿谓名华、好香、末香、涂香,幡盖、璎珞、衣服、妓乐,赞叹如来,为上供养。阿难,如是不名第一供养。若人得闻如是等深经,受持读诵,如所说行,是名以第一供养,具供养恭敬,尊重赞叹于佛。何以故?诸佛皆共供养恭敬尊重于法,不贵世间诸供养具。是故,阿难,今以此经,郑重殷勤嘱累于汝。何以故?阿难,我学如是等经,今得阿耨多罗三藐三菩提,转无上法轮;过去诸佛本行菩萨道时,亦学如是等经,得阿耨多罗三藐三菩提,转无上法轮;未来诸佛亦学如是等经,当得阿耨多罗三藐三菩提,转无上法轮;现在十方世界诸佛,本行菩萨道时,亦学如是等经,得阿耨多罗三藐三菩提,今转法轮。是故,阿难,是菩萨藏经,名为转法轮经,当奉持之。

“我于波罗奈国梨师山鹿园中,与声闻弟子转于法轮。阿难,我今于此竹园中,转此菩萨藏经不退转轮,断一切众生疑。阿难,过去诸佛,亦皆于此虚空地,分说是菩萨藏经;未来诸佛,亦皆于此虚空地,分说此菩萨藏经;我今得阿耨多罗三藐三菩提,亦于此虚空地,分说此菩萨藏经。是故当知,此地是佛大塔,天人世间所供养处。阿难,此地独有不共功德,所谓过去诸佛于此说诸深经。阿难,所有贪欲、瞋恚、愚痴众生,入此竹园不发贪欲、瞋恚、愚痴。阿难,如来虽住诸余精舍,而皆无有如是功德。何以故?阿难,今此迦兰陀竹林,畜生入者不发淫欲,众鸟入者非时不鸣。摩竭洴沙浇顶大王昔初登位,与诸婇女入此园中共相娱乐,入以自觉,心无淫欲娱乐戏事;诸淫女众亦皆自觉,心无有欲,不乐戏乐。时王欢喜,每作是念:‘愿世有佛出于我国!我当得见,见已心信,信已供养,当以是园奉上于佛。佛于中住,我当闻法。何以故?可供养者应住此园,非五欲人所应得住。’阿难,洴沙王入此竹园生是善心,皆以过去诸佛住此园中说此菩萨藏经,是故此园所有功德不与余共,一切世间天、人、阿修罗皆应礼敬。阿难,是园无有虺、蛇、蜈蚣、蚊、虻、毒螫,若住其中无复毒心,亦是竹园不共功德。我若百岁称说此园所有功德,犹不能尽。何以故?阿难,今此竹园精舍成就无量功德,余处不尔。”

阿难白佛言:“我本不知竹园乃有如是功德。世尊,我本不欲为佛侍者,我今忏谢如是过罪。”

佛告阿难:“汝初于法得法眼净,尔时已为除灭是罪也。”