第八十卷 大宝积经
第八十卷 大宝积经
护国菩萨会第一十八之一
如是我闻:一时,婆伽婆在王舍城耆阇崛山中,与大比丘众千二百五十人俱;菩萨摩诃萨五千人,一切皆得无碍辩才,大忍成就降伏魔怨,近于佛智一生补处,皆得陀罗尼无边辩才,力无所畏,自在神通,乃至一切功德皆悉具足,其名曰:普贤菩萨、普眼菩萨、普明菩萨、普光菩萨、圆光菩萨、上意菩萨、无边意菩萨、广意菩萨、无尽意菩萨、持地菩萨、持世菩萨、益意菩萨、咒手菩萨、文殊师利等六十不思议菩萨,贤护等十六菩萨,如是等菩萨摩诃萨五千人俱。
复有娑婆世界主梵天王,及释提桓因、护世四王、功德天子、正意天子,一切天王、一切龙王、一切紧那罗王、一切乾闼婆王、一切夜叉王、一切阿修罗王、一切迦楼罗王,如是等王,各各皆与百千眷属俱悉来集会。
尔时,世尊坐功德藏师子宝座,于大众中色象显现如须弥山,普照世间如日天子,显现世界如月天子,其德寂静如梵天王,威德难瞻如天帝释,七菩提分皆悉具足如转轮王,宣说无相空无愿法,心无所畏如师子王,身光照耀如大火聚,又放光明犹如诸天最胜无上摩尼宝珠,普照三千大千世界。以大梵音,令诸众生悉得欢喜,于一切法解其深义,于大众中而为说法,初中后善,其义微妙,具足无杂清净梵行。
尔时,众中有一菩萨摩诃萨,名曰喜王,在众中坐,睹见如来坐师子座放大光明,如百千日普照一切,令天人光隐蔽不现;见是事已,踊跃欢喜,遍满身心不能自胜,即从座起,合掌向佛,以偈赞曰:
“世尊覆蔽此大众, 天龙修罗乾闼婆,
菩萨声闻无威德, 普照一切如金山。
犹如须弥诸天俱, 处于大海佛亦然,
世尊住于慈悲海, 放大光明百千种。
住于梵行犹梵王, 光明威德过诸天,
犹如帝释在天众, 色象光明最为胜,
佛过世间亦复然, 诸相庄严功德具。
犹如轮王典四域, 照耀世间说法时,
令诸众生入圣道, 世尊显现慈悲意。
光明障蔽火摩尼, 犹如秋日行虚空,
佛比千日最为胜, 佛日普照于世间。
如夜闇时秋满月, 佛光清净亦复然,
面部圆满犹如月, 覆翳一切天人光。
犹如山顶夜火聚, 清净显现无边界,
能灭一切无明闇, 世尊智慧光普照。
佛音遍满山谷中, 能伏外道犹师子,
宣说无我空无愿, 令诸外道皆恐怖。
威光犹如摩尼王, 映夺一切摩尼光,
如来躯体真金色, 普照世间胜诸光。
如来世间无与等, 况复有胜世尊者?
福智精进方便等, 一切功德无能过。
救护世间大丈夫, 我今睹见功德海,
令我欢喜生尊重, 是故顶礼世尊足。
我已赞叹胜调御, 功德圆满世间灯,
我今所有诸功德, 令诸众生证菩提。”
尔时,喜王菩萨摩诃萨,偈赞佛已,合十指掌,谛观佛身,目不暂舍,观察法界甚深、难解难行难入、不可思惟、难知寂静微细之法,不可思量诸佛境界,内心观察周遍法界,观如来智世尊境界无有等等。作是观已,入如来智不思议境方便行中,诸佛世尊同一法性而无有异,思惟观察诸佛世尊,无所染著犹如虚空。作是观时,入于实证真如体性,一切诸法性皆如是。生如是信,爱乐诸佛如来无碍解脱之门,知常乐我净,知佛之身。作是思惟:“如来之身遍一切刹,现众生前。诸佛功德于无量劫说不可尽。”喜王菩萨作是念已,默然而住观于法界。
尔时,有一慧命菩萨比丘,名曰护国,在舍婆提城,受夏安居三月过已,执持衣钵,共诸年少初学比丘,游行诸国,至王舍城耆阇崛山。尔时,慧命护国菩萨,到世尊前,顶礼佛足,右绕三匝,却住一面,合掌向佛,以偈赞曰:
“敬礼最胜放光者! 敬礼意如虚空者!
敬礼能决他疑网! 敬礼超过三界尊!
十方无数刹土中, 闻赞如来功德事,
彼国所有诸菩萨, 欢喜皆来供养佛。
菩萨如法供养已, 一心听佛所说法,
闻法欢喜还本土, 赞叹如来诸功德。
如来积行为众生, 经于无量无边劫,
为他求于菩提时, 其心初无有疲惓。
世尊行檀持戒坚, 羼提精进游诸禅,
智慧方便皆具足, 是故稽首大圣尊。
如来具足四如意, 诸根诸力诸解脱,
又知众生心意识, 是故顶礼大智海。
知诸众生心所念, 身口所作善恶业,
亦知解脱方便等, 世尊知已为说法。
贪欲恚痴迷众生, 能令入于三恶道,
如来知已教断除, 令彼众生生善趣。
过去一切诸世尊, 天人魔梵所恭敬,
未来功德具足者, 世尊皆悉了了知。
诸佛净土所生处, 菩萨声闻及缘觉,
天人眷属与种姓, 寿命长短皆悉知。
受法藏人若干种, 调御丈夫皆悉知。
十力智慧无障碍, 悉能了达三世事,
入于一切法智中, 故我稽首大智海。
佛无等等况有过, 诸相庄严如来身,
譬如星宿在虚空, 是故我礼胜丈夫。
如来妙色无与等, 映蔽大会天人光,
释梵威德在佛边, 一切隐没皆不现。
身如金山无垢秽, 绀发柔软而右旋,
佛顶显现如须弥, 无量功德光明聚。
眉间毫相放大光, 无量无边无有数,
佛眼修广如青莲, 以大慈悲视众生。
如秋满月行虚空, 如来面部亦复尔,
众生观者无厌足, 是故我礼面中王。
犹如师子鹅孔雀, 安行徐步如象王,
游止震动于大地, 敬礼十力大苦行。
手指佣纤无不爱, 网缦珊瑚赤铜色,
臂肘修长立过膝, 敬礼如来金色身。
足下轮相罗网具, 行时足迹犹采画,
若有顶礼世尊者, 佛光照耀得生天。
法王具足七财宝, 常以法施调伏心,
教照众生以法行, 我今顶礼于法王。
慈悲为铠念为刀, 持戒为弓智慧箭,
自度度他亿众生, 解脱一切诸系缚,
能示无畏安隐路, 令其得至常乐道。
行此乘者断生死, 无有恩爱别离苦,
得至微妙无为处, 慈心说法为众生。
赞叹最胜世尊已, 一切法中自在者,
以此赞叹胜善根, 令诸众生证菩提。”
尔时,护国菩萨偈赞佛已,合十指掌,而白佛言:“世尊,我心有疑,欲问如来,唯愿听许。”
尔时,佛告护国菩萨比丘:“恣汝所问,我当为汝分别解说,断汝所疑,令汝欢喜。”
尔时,护国既蒙听许,即白佛言:“菩萨摩诃萨修行何等,于一切法增长功德,到究竟处而得自在,证捷疾智,得决定智;于法明了入一切智,教化众生能决疑网,解一切智以巧方便济度众生;如言而行常宣真实,得念佛三昧,善能咨问一切深义,闻已能持,速疾证得一切种智?”
尔时,护国菩萨欲重宣此义,而说偈言:
“菩萨行行常决定, 真实决定从何生?
智慧大海分别处, 愿胜丈夫为我说。
佛身微妙犹真金, 人天中胜大福聚,
慈愍我等大归依, 清净之行为我说。
云何而得无尽利, 觉道总持甘露生?
云何清净智慧海, 而断众生诸疑惑?
无量亿劫在生死, 而无疲倦悔厌心,
观诸众生逼切苦, 常为众生作利益。
清净刹土佛眷属, 最胜国土及寿命,
一切众事微妙处, 愿说清净菩提行。
降伏众魔破邪见, 枯竭爱海得解脱,
法行相续无绝断, 无上最胜为我说。
色力财宝及四辩, 哀愍软言令众喜,
慈悲云雨润一切, 愿为我说佛境界。
愿出迦陵频伽声, 大梵雷音破邪见,
众会渴仰为法来, 愿施解脱甘露浆。
我今欲成微妙道, 若不乐法则不请,
闻法时至恭敬待, 唯愿为说大法宝。
世尊我愿成菩提, 如来深知我志乐,
非为恼乱故问佛, 善哉愿说最胜行。”
尔时,世尊告护国菩萨言:“善哉!护国,汝今乃能问如是义,利益多人,安乐天人,亦大饶益于未来世,摄诸菩萨。谛听!谛受!当为汝说。”
护国白言:“善哉!世尊,愿为我说。”
佛言:“护国,菩萨有四法,能成如上清净之事。何等为四?一者、真实心无谄曲,二者、于诸众生行于平等,三者、心念行空,四者、如言而行。护国当知,如此四种能得菩萨清净之法。”
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈曰:
“若有菩萨心无谄, 而常不退菩提道,
亦无佷戾贡高意, 彼则名为无边智。
见诸众生无救护, 生老病死所逼切,
发心欲度于有海, 能为一切作法船。
调伏平等于众生, 观诸众生如一子,
皆当救度令解脱, 最胜丈夫发此心。
行住坐卧念空门, 寿者我想皆悉无,
一切世间都如幻, 众生愚痴所迷惑。
大智菩萨所言说, 依之行行无违失,
调伏寂静离诸过, 能求菩提名佛子。”
佛说偈已,告护国菩萨言:“善男子,菩萨摩诃萨,复有四种无畏之法。何等为四?一者、所谓得陀罗尼,二者、值善知识,三者、得深法忍,四者、戒行清净。是名菩萨四无畏法。”
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
“菩萨大名称, 由得总持故,
受持最妙法, 如来所宣说。
恒常无忘失, 增长于智慧,
彼等智无碍, 超过一切法。
常遇善知识, 增于助道法,
常说于菩提, 诸佛所行处。
恶知识如火, 畏烧故远离,
若闻空相法, 勇猛坚其心。
菩萨离我人, 一切诸见等,
持戒无缺漏, 其心调寂静。
教化诸众生, 安住于佛戒。”
佛说偈已,复告护国:“诸菩萨众行圆满到究竟处,有四功德令心欢喜。何等为四?一者、菩萨见佛而生欢喜,二者、闻正法而生欢喜,三者、舍一切而生欢喜,四者、顺法忍而生欢喜。是为四法生于欢喜。”
尔时,世尊重说偈言:
“菩萨所生处, 常见最胜人,
威光遍一切, 照曜于世间。
见已心恭敬, 如天奉帝释,
为度众生故, 求于菩提时。
从佛闻正法, 不怖而欢喜,
一心信敬已, 随顺于佛教。
闻于随顺法, 得忍心无疑,
诸法无众生, 我想亦复尔。
常观如是已, 舍相生欢喜,
既不取我相, 见乞心踊跃。
城邑与大地, 妻子及寿命,
一切布施时, 其心初无悔。”
佛说偈已,复告护国:“菩萨作如是言,有四种法应当弃舍。何等为四?一者、菩萨弃舍居家,二者、既出家已不贪利养,三者、离诸檀越,四者、不惜身命。是为四法应当弃舍。”
尔时,世尊重说偈言:
“菩萨见家过, 舍之而出家,
游止于山林, 无人寂静处。
远离男与女, 眷属及大众,
单己无等侣, 譬如犀一角。
专意求净道, 得失心无忧,
少欲及知足, 离谄除憍慢。
精进为众生, 布施调伏心,
苦行修禅定, 一心求佛智。
不惜身与命, 远离爱眷属,
坚心求菩提, 其志犹金刚。
若人来割截, 无有恚恨想,
勇猛心增长, 求于一切智。”
佛说偈已,复告护国:“菩萨有四种无悔之法。何等为四?一者、不破禁戒无悔之法,二者、住阿兰若处无悔之法,三者、行四圣种无悔之法,四者、多闻无悔之法。是为四种无悔之法。”
尔时,世尊重说偈言:
“持戒净无垢, 犹如摩尼珠,
不生贡高心, 言我能持戒。
复以此戒善, 转教于多人,
常怀如是望, 成就于佛戒。
彼等住空闲, 清净兰若处,
亦不生我想, 及以寿者想。
观察男女色, 犹如于草木,
不生男女想, 及以吾我想。
彼住四圣种, 无懈怠谄曲,
至心恒修行, 远离于放逸。
求多闻功德, 精勤常修习,
愿成一切智, 最上功德处。
众生处牢狱, 无有救护者,
轮转于生死, 求财以自给。
我当求法船, 济度彼生死,
烦恼海众生, 令其至彼岸。
众生无归依, 亦无救护者,
众生在有为, 无能令其出。
我当作导师, 救之令解脱,
是故我发心, 求于菩提道。”
佛说偈已,复告护国:“菩萨有四种调伏之行,应当行之。何等为四?一者、愿生善处常值诸佛,二者、供养师长而不求报,三者、常乐空闲弃舍利养,四者、得无碍辩头陀忍法。是为四种调伏之法。”
尔时,世尊重说偈言:
“菩萨勇猛乐山林, 常不从人求利养,
恒得深智无碍辩, 善能通达诸法相。
常当供养诸师长, 随顺师教无违背,
随所生处值诸佛, 供养恭敬求菩提。
常生胜处名高远, 若生天上天中尊,
又得成就菩提道, 教诸众生行十善。
念佛功德常欢喜, 我亦不久成佛道,
既成正觉功德满, 度脱众生生死苦。”
佛说偈已,复告护国:“菩萨有四种法净菩萨行。何等为四?一者、行菩提时心无瞋恨;二者、弃舍眷属、宫殿、财宝,乐处山林,亦不称说己之功德;三者、虽行布施,不求果报;四者、精勤乐法,不见师过。是为四法净菩提行。”
尔时,世尊重说偈言:
“其心清净无怨恨, 亦不求人之过罪,
自不谄曲无染著, 行于大道求菩提。
深观居家是苦本, 亲近恶友无正念,
是故弃舍行出家, 处于山林求解脱。
游行空闲寂静乐, 永断眷属恩爱念,
不惜于身及寿命, 独步无畏犹师子。
乞食支身常知足, 犹如飞禽无储积,
不乐生天及人中, 唯求无上菩提道。
独行无侣唯一己, 恒不恐怖如师子,
畏诸烦恼如野兽, 若得利养心不喜。
观诸众生恒放逸, 慈悲誓愿为破之,
我为救护诸众生, 常当炽然勤精进。
凡所出言恒哀愍, 于憎爱人常含笑,
不著一切亦如风, 唯当求于丈夫行。
常乐行于空无相, 观有为法如幻化,
调伏诸根意广大, 行住常乐甘露法。
常依佛教行大道, 恒当清净于内心,
求陀罗尼及辩才, 荷负诸苦求菩提。
菩萨常观如是行, 见前利益生欢喜,
若不爱乐于菩提, 是人无恶而不造。”
佛说偈已,复告护国:“菩萨有四种堕落之法。何等为四?一者、不恭敬他,二者、背恩谄曲,三者、多求利养名闻,四者、诈善扬德。是为四种堕落之法。”
尔时,世尊重说偈言:
“彼于父母及师长, 常怀憍慢不恭敬,
违背恩养心谄曲, 诸根散乱多愚痴。
常念利养不休息, 谄曲诈现精进相,
自谓持戒及苦行, 一切无有如己者。
恶口粗言喜斗诤, 常求人过不休息,
彼恒违离沙门行, 营理田作及贩卖。
未来世中诸比丘, 弃舍功德及戒行,
以怀嫉妒斗诤故, 覆灭损坏我正法。
彼去菩提甚悬远, 亦复远离七圣财,
违背解脱八正路, 流转五道生死中。”
尔时,世尊说此偈已,复告护国:“菩萨有四种障道之法。何等为四?一者、懈怠,二者、不信,三者、我慢,四者、瞋恚。是为四种障道之法。”
尔时,世尊重说偈言:
“懈怠不信闇钝心, 常为我慢及瞋恚,
见有忍辱诸比丘, 驱逐傧出于塔寺。
若得利养心欢喜, 各言我是常住者,
恒作方便求人短, 何人有过我治罚。
如是等人去法远, 憎嫉功德坠三塗,
厌恶诸佛微妙法, 是人当入猛火中。
彼人造恶不休息, 必当具受苦中苦,
是故汝等求菩提, 无令后悔堕恶道。
无量亿劫佛乃出, 为诸众生作利益,
汝等既得善趣身, 应舍放逸求解脱。”
尔时,世尊说此偈已,复告护国:“菩萨须舍四种福伽罗,不得亲近。何等为四?一者、不得亲近恶知识,二者、不得亲近执见之人,三者、不得亲近谤法之人,四者、不得亲近贪利养人。是谓四种之人不得亲近。”
尔时,世尊重说偈言:
“能舍恶知识, 亲近善知识,
菩提道增长, 犹月渐圆满。
远离执见人, 及舍我寿等,
为求佛道故, 弃之如毒器。
诽谤于佛法, 寂静甘露味,
若欲求菩提, 应避如粪秽。
远离贪利养, 亦舍恶行人,
是等不应近, 犹如避火坑。
若欲降众魔, 转无上法轮,
欲求第一利, 速远恶知识。
舍爱及憎恶, 利誉亦嫉妒,
若求无上道, 常修于佛智。”
尔时,世尊说此偈已,复告护国:“菩萨有四种法受未来苦。何等为四?一者、轻慢有智之人,二者、常怀嫉妒之心,三者、于一切法无有信心,四者、于净智法常疑无忍而求利养。是谓四法受未来苦。”
尔时,世尊重说偈言:
“侍佛之人有智者, 一切天人应供养,
而反贡高怀憍慢, 是故彼受无边苦。
于净法中心无忍, 所求利养皆非法,
常怀憍慢而贡高, 见有智者不恭敬。
于佛法中无信解, 于贤圣众亦复然,
此人常游三恶道, 若在人中多愚痴。
彼舍人间寿命已, 在大地狱受剧苦,
若此劫尽生余方, 畜生饿鬼亦复然。
若欲求作世间灯, 能尽诸苦胜丈夫,
常当远离三塗业, 修诸功德成菩提。”
尔时,世尊说此偈已,复告护国:“菩萨有四系缚。何等为四?一者、轻慢于他,是菩萨系缚;二者、于世俗定其心乐著,不求究竟,是菩萨系缚;三者、不守自心,智慧未成而行放逸,是菩萨系缚;四者、为求利养而入他家,是菩萨系缚。护国,当知是谓菩萨四种系缚。”
尔时,世尊重说偈言:
“恒常轻慢他, 乐住世间善,
贪著诸见缠, 如象没深泥。
乐入白衣家, 常怀于放逸,
暗钝无智慧, 此行名系缚。
欲断诸有苦, 远离老病死,
当舍于憍慢, 常行菩萨道。
受于无边苦, 弃舍诸乐事,
亦离于憎爱, 成佛无染著。
“汝等常应行六度, 诸地诸智诸力等,
一切功德若成就, 常得解脱死罗网。
我于往昔无量劫, 为诸众生求菩提,
常行布施以调伏, 舍离恩爱住正道。
恒不舍离阿兰若, 苦行羸瘦求菩提,
炽然精进无懈怠, 求于最胜丈夫智。
见诸众生在有狱, 轮转生死五道中,
慈念一切起大悲, 是故求于菩提道。
舍于爱子及妻妾, 亦舍资财七宝等,
寿命国土及大地, 为求菩提佛智故。
我昔处于胜山林, 时作仙人名忍辱,
为王歌利截鼻耳, 血变为乳无恚恨。
往昔亦曾作睒子, 慈孝供养于二亲,
时被迦夷箭所中, 尔时亦无瞋恚想。
不惜身命投高岩, 为求诸佛善言故,
尔时亦无身命想, 为成菩提大事故。
往昔慈愍于饥兽, 身肉充济于八虎,
尔时空中诸天众, 赞言善哉大丈夫。
往昔乐行大布施, 曾作净行婆罗门,
怜愍众生贫苦故, 入海求于如意珠。
还为海神所盗窃, 我时勇猛抒大海,
寻时得珠还阎浮, 用济贫苦诸群生。
亦曾作王名苏摩, 乃至失命不妄语,
诸王因我皆解脱, 名闻广流于十方。
我昔曾见贫穷人, 时我为王以身施,
令彼巨富多财宝, 是故号我一切施。
我昔曾为尸毗王, 有鸽恐怖来投我,
我以身肉代彼命, 令彼得离于恐怖。
我昔作王名师子, 身遇重病医授药,
时有病人乞此药, 我不爱命先施与。
我昔修行为众生, 曾作王子苏达拏,
时有人来乞妻子, 我不爱惜尽施与。
曾作菩萨名严炽, 为化才德国王故,
经于八万四千年, 勤行精进始受化。
亦作王子名净威, 于佛塔前自燃身,
恭敬供养于十方, 无上最胜两足尊。
曾作国王名月光, 时有梵志名可畏,
从我求索于身首, 我无爱惜以头施。
又作国王名福德, 于诸聚落街巷中,
积满医药及饮食, 拟施一切诸众生。
曾作大王名日净, 端正伎女有千人,
七宝璎珞庄严体, 心不爱惜用布施。
又作国王名宝髻, 七宝天冠庄严首,
最妙华香而严饰, 亦用布施一切人。
又作国王名知足, 手脚柔软如兜罗,
色妙清净如莲华, 亦以布施众生等。
又作商主名师子, 有罗刹女欲害人,
能以方便驱遣彼, 安置商人于洲渚。
又作商主名善眼, 将众五百采七宝,
有诸罗刹像美女, 亦令商人脱彼难。
曾作王子名福焰, 妻妾妓女有数亿,
端正殊妙犹天女, 舍之出家无爱恋。
又作商主名金色, 时有如来号无垢,
于彼佛前燃十指, 供养最胜两足尊。
又作国王号华眼, 一切瞻仰心无厌,
如是妙眼用布施, 怜愍一切众生故。
又作菩萨名多发, 见有妇人丧其夫,
昼夜思念不能舍, 缠绵裸形心发狂。
菩萨尔时生慈悲, 化作死女言丧妻,
渐渐教化彼狂妇, 还令醒悟得本心。
又作菩萨名普瞻, 见有一人病羸困,
我于尔时生慈悲, 以己血肉用施彼。
又作国王名华敷, 见有一人病困笃,
我于彼人起慈心, 破于骨髓疗彼病。
又作国王名成利, 见有一人甚贫穷,
施以一切诸财宝, 及舍爱命心无恋。
又作国王名信幢, 两手柔软具轮相,
时有人来乞我手, 为求菩提用施彼。
又作国王名普现, 有四天下多财宝,
丰乐安隐男女盛, 为求菩提用布施。
又作王女名智意, 其身白净甚柔软,
慈悲欢喜割股肉, 及以血施心无悔。
又作女人名银色, 金色城中有妇女,
新产饥渴欲食子, 我割两乳用施之。
又作国王名闻德, 多饶最胜诸璎珞,
金银七宝诸车乘, 世间难舍皆能施。
又作王子名知恩, 有人堕海名无恩,
无恩为宝坏我眼, 我于尔时心不恨。
又念过去作战夫, 在大阵中心无杀,
宁自丧身不害人, 乃至蚁子无杀想。
又念过去曾作雉, 恭敬供养于尊者,
同类老小皆给恤, 尔时亦无傲慢心。
又念过去作猿猴, 在山逢值于猎师,
诸猕猴众皆归我, 我怀慈心救彼命。
又念过去作象王, 时被国王所执缚,
我念父母盲无目, 分舍身命饥不餐。
又念过去受罴身, 有人失道我救养,
彼将猎师反害我, 我于尔时亦无恨。
又念过去作象王, 时被猎者箭所著,
我求菩提功德故, 以牙奉施于彼人。
又念过去作雉身, 在于旷野缺林里,
彼林为火所焚燎, 时我救林天雨华。
我昔曾作九色鹿, 饮水食草恒河边,
其水深广漂流急, 有人堕河我救之;
其人贪财受王募, 多将兵众来害我,
我求菩提行慈悲, 于彼人所亦无恨。
又念过去曾作龟, 济度商人令过海,
五百商人食我肉, 我时亦无瞋恨想。
我念过去行菩提, 曾作鱼身游水里,
怜愍一切舍身命, 百千众生来食我。
我见百千众生病, 化身为药犹如山,
欲令众生除病苦, 变作虫身名为月。
又念曾作师子王, 巨身大力仍有慈,
时被毒箭所中射, 于彼人所起慈愍。
又念过去作马王, 身色白净犹珂雪,
常在大海高山顶, 度诸商人罗刹难。
又念过去求菩提, 曾作国王名居邪,
见于五欲多诸患, 不随淫女谄诳言。
又念过去曾作兔, 常化诸兔以善事,
时与仙人同居处, 舍身投火救仙饥。
又念过去作鹦鹉, 常处多饶华果林,
报枯树恩不舍离, 释变枯树生华果。
又念曾作猕猴王, 见诸猕猴被龙害,
遂教猕猴竹筒饮, 猕猴悉免诸龙难。
又复重念作鹦鹉, 取人稻谷养二亲,
稻主执我生瞋恚: 云何盗我熟苗稼?
我即报言汝种时, 云施一切众生等,
我今取以养父母, 是故不名为偷盗。
稻主即时生欢喜: 我是禽兽汝为人,
善哉鹦鹉有智慧, 能怀孝养供父母。
我从今去以稻施, 任汝供养于二亲。
如是过去无量事, 无有苦行而不作,
未曾有怀疲倦意, 以求无上清净道。
若内若外所有物, 无有一种而不起,
持戒忍辱精进禅, 无量方便及智慧,
皮肉骨髓及以血, 以施一切诸众生。
往昔住于山林中, 勇猛精进身枯竭,
为求佛说大小乘, 教示众生令入道,
常乐在于头陀所, 曾所修行无弃舍。
如是一切难苦行, 我于往昔无不行,
我说未来众生等, 闻我此等生轻笑,
不信受行一句偈, 反更毁谤如是法。
斯由贪著衣食等, 心常觉观多睡眠,
谄曲毁法无惭愧, 破坏正教无功德,
闻此微妙寂静法, 各共相诤非佛语:
我师多闻犹如海, 能讲能说最第一,
彼亦不行如此法, 决定非是佛所说。
次前亦有耆老等, 从昔已来诸名德,
亦未受行如是法, 汝等勿求虚妄事。
于中无我无寿命, 亦不说有富伽罗,
唐自疲劳无福祐, 徒修精勤苦行等。
既言有法名大乘, 云何复言空无我?
以无众生无作者, 是故于中不须求。
此等文句假设作, 亦如外道邪意说,
如来不说如是事, 呵骂毁辱诸比丘。
此等不善无羞耻, 姧伪欺诳无不作,
来世于我教法中, 而作形相诸比丘。
内怀嫉妒慢覆心, 手足扰动失威仪,
袈裟恒常垂两角, 身被法服常在村。
游于俗间恒酒醉, 身著法衣亲俗人,
弃舍正教功德聚, 乐为俗人通信使。
畜养牛马诸畜等, 奴婢作人不净物,
种莳田园恒乱心, 心乐诸恶无善行。
亦不亲近善知识, 口恒不择于语言,
身中恶行无不作, 贪取佛塔众僧物,
何况己物而肯施? 见他持戒诸比丘,
谤毁言非真梵行, 不护禁戒无威德。
乐处俗家侵他妻, 白衣畜妇犹怀愧,
彼恶比丘贪转甚, 畜养妻子求不厌,
与诸俗人无有别。 若有檀越请供养,
施与衣食汤药等, 受他信施无善念,
唯增贪欲侵彼妻, 心常系念女色边,
随顺烦恼无圣行, 方便诱诳诸妇女。
教化俗人令断欲, 谓贪欲者堕恶道,
地狱及以畜生等, 然于自身不依教。
云何传欲教化他, 此人三业不如法,
所有眷属亦复尔, 昼夜聚语无休息。
唯论五欲诸世事, 受畜门徒唯驱使,
终无教诲以善道, 多受弟子自围绕。
显己德大招名利, 外现异相诈慈悲,
摄诸徒众不求利, 门徒眷属多疾患。
干枯病癞癣疮等, 唯是杂类下人辈,
终不教示圣种等, 戒闻定慧悉弃舍。
不行比丘所作事, 非道非俗无所名,
犹如烂坏腐朽木, 于诸律仪生轻贱。
布萨毗尼亦复然, 自在游行背师教,
唐突如象醉无钩, 或时诈现在山林。
心常念于聚落事, 三毒烦恼恒炽然,
暂时不能寂静住, 忘失诸佛教诫事。
及以头陀功德等, 我慢贡高满身中,
堕于可畏阿鼻狱, 昼夜恒论国土事。
亦复论说于贼盗, 身心专营亲缘事,
舍离禅定及智慧, 设有所作乐粗事。
心存自安故营造, 假使营理僧伽蓝,
贪著房舍眉恒蹴, 自身口意不调柔。
徒众相学亦复尔, 彼恶比丘设造寺,
专为己身及眷属, 若有比丘顺从彼,
即便安置摄受住; 若有持戒诸大德,
方便善能说法利, 自能调伏亦调他,
如是比丘终不受。 此房现今我受用,
余房是我弟子住, 自外己属诸同学,
汝去此中无处停。 现今所有床铺者,
各以付他有所属, 更无剩长可相容,
亦无衣食汝须去。 暂时所须尚不与,
况借房舍及诸物, 如是不行僧次法。
彼恶比丘如俗人, 多畜钱财眷属等,
我诸弟子如法者, 处处驱遣不听住。
彼时忆念我所说, 各怀悲伤入山林:
呜呼我师微妙法, 不久悉灭不复现,
现有比丘求多利, 身无法行疾有德。
设有具戒功德者, 为彼恶贱无利养,
皆自伤叹去城邑, 常住空静山林中。
痴慢贡高诸恶行, 常行斗诤两舌者,
欺诳世人得利养, 自谓与圣等无异。
我此法教功德藏, 具足一切妙功德,
来世破坏不复现, 以无持戒我慢故。
又如宝藏为他坏, 又如华池枯干竭,
犹如宝舆自摧折, 我法未来亦复然。
彼恶比丘难调伏, 灭我法行无有余,
未来如是恶世中, 破坏我法甚可畏。
如是乐喜诸恶者, 远离天人及善行,
从于此身舍命已, 堕于地狱畜生中。
于彼无量亿千岁, 具受一切诸苦恼,
于后假使得人身, 多苦秽恶恒不净。
若盲若聋若眼瞎, 恒常身体怀疾病,
颜色丑恶见不喜, 常怀畏惧承事他。
难得心意无亲爱, 所说语言无信受,
若有如是恶行者, 在所呵责驱出众。
彼人多饶诸病苦, 常被杖石打驱逐,
常为饥渴恼其身, 他人见者常轻贱。
若闻如是众多苦, 应舍诸恶心调伏,
于诸众生行善行, 勿令于后生悔心。
若有爱敬佛世尊, 圣众持戒头陀法,
汝应勤求如是行, 应舍眷属及名利。
此皆颠倒如幻化, 应观有为如泡梦,
恩爱合会必别离, 一切有为不久住。
莫舍正勤诸力等, 勤求诸地波罗蜜,
乃至未觉妙菩提, 常应修集一切行。”
尔时,佛复告护国菩萨言:“善男子,于未来世,行大乘菩萨富伽罗等,有如是等过患应自远离,自不勤求而与此人共相习近。不勤正行,自行谄曲,亲近行谄曲者,自无智慧随顺无智慧者,贪求世利恒无厌足,悭惜他家嫉妒胜己,谄曲诈伪无羞无惭,诈现圣相自尊自重,徒众眷属各相誉赞以求名利,求利养故常入聚落;既不怜愍一切众生,亦不为教化诸众生故,常自说言我有平等,恒作是念:‘云何他知我是众生真善知识,知我多闻?’实于佛法无恭敬心,无求法心,犹如破器无所复用。如懈怠人无有成办,相求过失行于方便,无智懈怠唯恶觉观,各各论说破法等事,固执恶心至死不悔,多集悭贪。所畜眷属亦学是师,以自围绕在我法中。如是行者凡所作事,不问明哲,不求佛法,以无精进行故生贫穷家,从贫穷家而得出家,于我教中得少利养,心生欢喜而无惭愧。彼等尚无忏悔之心,何能自觉胜智?彼等弃舍诸佛功德,而取现在名利,以得现在利故,自言我是沙门也。护国,我于如是富伽罗,如是人等,我不说其有随顺俗忍,何况能有诸佛大智?彼等远于人天道,况成佛道?
“护国,如是等人,我说有八种法障碍于菩提。何等为八?一者、当生三恶道,二者、当生边地下贱,三者、当生贫穷,四者、颜色不正,五者、愚痴无智,六者、常与恶知识相会,七者、多诸病患,八者、得大恶病以取命终。护国,此等八法是障碍菩提。所以者何?护国,我亦不说但以有言说而得菩提,我亦不说诈现圣者有清净行也,我亦不说有谄曲者有菩提行也,我亦不说多贪利养者有供养佛行也,我亦不说有我慢者有清净般若行也,我亦不说无智慧者能决他疑行也,我亦不说有妒嫉者有净心行也,我亦不说不精进者能得诸陀罗尼行也,我亦不说不乐功德者而得善道行也,我亦不说悭惜他家者有身心清净行也,我亦不说诈现威仪者能值遇佛会也,我亦不说乐在俗家者有清净口业行也,我亦不说不恭敬者有心清净行也,我亦不说有不知足者有乐法行也,我亦不说惜身命者有求法行也。护国,我虽呵骂毁呰六师,然彼诸外道在我法外,入我法中作诸恶业,我若毁辱过患倍彼六师。何以故?彼等但为自口言‘我是比丘’,而以无行欺诳一切天人世间故。”
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
“威仪浊乱无恭敬, 唯增我慢贪名誉,
烦恼覆蔽心迷醉, 此等远离妙菩提。
耽著名利及懈怠, 懈怠增长失正念,
若无正念失持戒, 若无持戒失善道。
彼人生在贫穷家, 得出家已著利养,
如人弃舍于真金, 担负草秽以为宝。
为求名利住山林, 至彼更求诸等侣,
弃舍神通辩才智, 求现名利及眷属。
若彼命终堕恶道, 或生贫穷下贱中,
懈怠恶色无威德, 斯等皆由我慢受。
彼既远离诸善行, 亦由放逸失正念,
在于长远大恶道, 亿千劫中未能脱。
若求名利得菩提, 提婆达多应是佛,
毗岚猛风吹坏物, 懈怠无戒亦复然。
自无善行贪女色, 戒行不净失功德,
于我法中无所用, 无智犹如朽烂木。
若为菩提求佛法, 何得不依解脱行?
犹如黐胶缚猕猴, 我慢求道亦复然。
我昔为求一句法, 弃舍身命为菩提,
彼人懈怠舍我教, 如是无利于我法。
我昔为求善教故, 投身高崖及火聚,
我得闻已如法行, 弃舍一切爱憎等。
彼人闻我功德法, 曾不爱乐于一句,
无法云何得菩提? 犹如盲前说道路。”
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