第八十四卷 大宝积经

第八十四卷 大宝积经

唐三藏法师菩提流志奉诏译

无尽伏藏会第二十之二

“复次,电得,菩萨成就如是智已,于诸众生根行意乐,善巧了知。若见多贪众生,为欲调伏疗其病故,示同凡夫现受诸欲,具有妻子、家业、资生,犹如莲华而不染著。有诸众生痴无智慧,不知菩萨善巧方便而作是念:‘何有智者贪受诸欲不异凡夫?’便谓菩萨远离菩提。如是众生心不净故,起大瞋忿不生敬信,由此业故,身坏命终堕大地狱;复以菩萨密化因缘罪报毕已,决定当得入于平等。电得,譬如猛火随投草木,一切炽然悉成于火。菩萨亦复如是,智火炽然,所有众生若贪瞋痴、若善不善,菩萨于彼与之同行,一切炽然皆成智慧,是名菩萨不共之法。又如须弥山王不共之相,所谓四面四宝所成,随诸众生青黄赤白种种色相,彼若往诣琉璃面者,皆同一色如彼琉璃,诣金色面皆如金色,银、玻瓈色悉皆同等。菩萨亦复如是,得不共法,随诸众生若贪瞋痴、若善不善,至菩萨所与之同行,一切皆令入菩萨智。彼心不净自恶业故,或堕地狱、饿鬼、畜生、阎摩罗界,以是菩萨不共功德,及愿力故罪报毕已,决定当得阿耨多罗三藐三菩提。

“电得,过去无量无边阿僧祇劫五浊世时,有佛出现,号曰宝聚功德声如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。时世寿命百二十岁,如我今日。彼诸众生极重贪欲、瞋恚、愚痴,烦恼覆蔽,违逆父母、兄弟、朋友,不顺和尚及阿阇梨,不知恩德,常怀毒害奸诈贼心,互相破坏,非理而行,于佛法僧不生敬信,悭吝鄙弊行饿鬼法。彼佛刹中,有如是等诸恶众生难可调伏。时彼世尊,亦以往昔誓愿力故,于此恶世,得阿耨多罗三藐三菩提。其佛复有二万二千大声闻众。彼时有王,名曰广授,自在王化统阎浮提,于佛法中信心清净,请彼如来及比丘众,于夏安居广设供养。尔时,有一法师比丘,名为无垢,具足辩才,善巧说法众所乐闻,开示众生常不疲倦,凡所说法无有希求,容相熙怡先言问讯,色力具足颜貌端严,为诸众生之所乐见,供养恭敬,尊重赞叹。复有新学年少比丘,常随无垢出入王宫无有障碍,种种供养衣服、饮食、卧具、医药。时彼众中多有比丘,不知修习身戒心慧,不敬佛法及以众僧,常见断见及我见等,谤于佛法,轻躁难调,不摄诸根住于非法,无沙门行自称沙门,身口意业悉皆邪僻。时彼世尊,过安居已便入涅槃。其王广授,以赤栴檀阇维供养,造立八十俱胝宝塔,以赤栴檀而为栏楯,四面皆有金色莲华。无垢比丘,佛所记别,多闻第一,于佛灭后弘宣正法,随所游行城邑聚落,教化无量百千众生,皆令住于阿耨多罗三藐三菩提。尔时,多有诸恶比丘,不知修行,常怀嫉妒,为魔所惑,诣彼王所而作是言:‘王所师敬无垢比丘,出入王宫无有禁制。而彼比丘未离贪欲,非时而食,香鬘严身,实非梵行,不应供养。我为此事来告于王,莫于过后佛正法中而生不信。’时有一魔名为极恶,即自变身作比丘像,复诣王所如前重说。时广授王数闻此语,即作是念:‘无垢比丘精勤有智,我所尊重。若有此事,终无是处。’作是念已,尔时,魔众于虚空中便现半身,向彼王所而说偈言:

“‘王应学伎艺, 善识于机宜;

广授不能知, 非是人王相。

佛罗汉弟子, 已具于大智,

如是语不依, 云何随断见?

比丘为利益, 告汝以诚言,

断见恶趣人, 实非修梵行。

彼人于宫内, 共婇女娱乐,

王应与侍从, 亲睹离疑心。’

“王闻如是事, 心生大惊怖,

即便将侍从, 速疾诣宫中。

无垢时在宫, 演说第一义,

诸法自性空, 无我无寿者。

王与诸兵众, 俱为魔所惑,

见宫中婇女, 围绕于比丘,

瞋猛如醉象, 便敕旃陀罗:

‘比丘污我宫, 当治以苦法。’

臣佐及眷属, 皆为魔所持,

于无罪比丘, 随忿而生害。

魁脍持刀进, 无垢便悲泣:

‘王语汝非法, 何故而复悲?’

无垢白王言: ‘是事难自表,

且待须臾间, 我当有明证。’

王闻比丘言, 即止于魁脍:

‘当试作何事, 汝应速宣说。’

成就胜意乐, 行慈利世者,

合十指爪掌, 而发于誓言:

‘大王汝当知, 若实无此事,

愿地六种动, 空中雨妙华。’

当发如是言, 大地六种动,

空界雨天华。 魔众怀忧恼;

王时生净信, 礼足求欢喜:

‘我当堕地狱, 无依愿覆护!

咄哉遇此恶! 如何起毒心?

无覆无所依, 所从唯恶友,

十方我无护, 唯有于大师。

我当舍王位, 尽寿归依住。’

比丘知彼王, 及眷属志乐,

为说第一义。 王闻得正信,

与百亿眷属, 舍王位出家,

修习头陀行, 不受他人请。

时王后宫内, 婇女八万人,

闻说第一义, 皆住不退转。

王依于佛教, 二十四年中,

日夜常忏悔, 罪业犹不尽。

百俱胝眷属, 恶心向法师,

由此命终后, 堕于无间狱,

多亿年受苦, 罪毕遇如来。

以昔恐怖因, 余报常羸劣,

次第转修习, 供养千亿佛,

各于余国中, 悉皆成正觉,

俱同一名字, 号功德名称。

时彼广授王, 慈忍比丘所,

由起毒害意, 于多亿岁中,

受昔恶业对, 堕大叫地狱;

毕此业报已, 还得于人身,

值普眼如来, 亲近常供养;

由此转奉事, 八十俱胝佛,

然后成正觉, 今则我身是。

彼比丘欲害, 无罪法师者,

当来得作佛, 弥勒菩萨是。

时彼王宫内, 八万诸婇女,

净信植众德, 承事无量佛,

于今复发行, 大愿利众生,

当奉千亿佛, 各成等正觉。

我今告汝等, 一切勿生害,

修慈佛所赞, 速得大菩提。’

“是故,电得,于诸众生根性志乐不能善知,应一切时勿生害心。电得,譬如诸山,须弥为最;如来智慧亦复如是,于诸智中最尊无上。譬如一切诸水之中,海为最胜;如来智慧亦复如是,于诸智中最为深大。又如诸国王中,转轮圣王最为尊上;如来智慧亦复如是,于诸智中为无上上。电得,如来成就如是智故,一切众生贪瞋痴行心心转变,如来悉知,一弹指顷皆能摄受。电得,如来成就一切种智。如明眼人自观掌中五庵罗果,不用功力明了无疑;如来亦尔,了知一切众生心行,于大众中种种说法。无量无边佛世界中贪行相应诸众生等,为贪热恼昼夜寻思虚过于时,我悉知见;为贪热恼起于身口种种之业,我悉知见;瞋行众生瞋忿覆心互相憎嫉,以毒害故堕无间处,我悉知见;痴行相应诸众生等,无明闇迷惑执著乐随邪见,我悉了知;有堪任者、不堪任者,有增进者、有退失者,于如来乘种善根者、于缘觉乘种善根者、于声闻乘种善根者,我悉了知。如来成就如是智慧,处大众中能了众生心行差别,知非时故默然舍住,但作是念:‘此诸众生于法迷惑不能解了。’如来具足殊胜根力,善知时故,堪调伏者、胜志乐者、能堪忍者、受善言者,我悉了知,如是知已于彼众生摄受利益。

“是故,电得,初业菩萨未入正位,于诸众生胜志乐行不能善知,若在家、若出家,皆不应起嫌害之心,勿于长夜自致衰恼。是故菩萨从初发心,当于一切住大乘者生于佛想;于余众生虽复见彼作诸恶业,而亦不起损害之心。何以故?如来常说:‘若诸众生于白净法有少缺减,终不能得入于涅槃。’菩萨若见贪行众生,应作是念:‘彼为贪欲热恼所烧,是我过咎。’见彼瞋恚及以愚痴热恼烧者,皆悉念言‘是我之罪。何以故?我见一切众生病苦,应为求药方便疗治。我先誓愿除众生病,而今舍置,是我过咎。’菩萨成就如是意乐,自省其过,于诸众生深起慈心。若遇杀害割截身分,于彼怨所生反报心,无有是处。电得,菩萨如是正修行时,过去所有不善之业永尽无余,未来不善终不更起。

“电得,乃往古昔无量阿僧祇劫燃灯佛前,有佛名胜生如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,出现于世,世界名光明,在安隐王城林中而住。尔时,有旃陀罗名为可畏,凶险好杀,安忍无慈,手涂于血,见者皆惧。时旃陀罗,系牛其舍方入欲杀,牛见惊怖掣绳奔走,往于胜生如来林所。时旃陀罗持刀随逐,彼牛惶怖坠于深坑,其命将终楚痛号吼。时旃陀罗见是牛已更增忿怒,便入坑中持刀欲杀。未下之顷,尔时胜生如来于彼林中,无量百千大众围绕,广为分别缘起法门,所谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼,如是因缘一切皆是纯大苦集。电得,于此缘中,无明于行无思无觉,行于无明亦无思无觉,乃至生于老死无思无觉,老死于生亦无思无觉。如是诸法性不可得,无行无念,无我我所,本性清净各不相知。凡夫不闻如是法故,执色是我,我有诸色,色属于我,乃至受、想、行、识亦复如是。由此执著我我所故,无常计常,苦计为乐,不净计净,无我计我,生四颠倒;颠倒见故,无明迷惑,不正思惟,随心染著不能破坏,有爱系缚生死轮回相续不断。智者善观法界相故,不见有少我、人、众生,乃至寿命、生老病死、系缚杀害而可得者。

“电得,尔时可畏旃陀罗,于是时中遥闻如来说法之声,即便觉悟,寻止杀心,弃所持刀,从坑而出,往诣佛所,顶礼双足,却住一面,白言:‘世尊,我今愿欲于佛法中出家为道。’佛言:‘可尔,善来比丘!’即成沙门得具足戒。尔时,胜生如来知彼意乐渐已成熟,广为演说诸菩萨行。可畏闻已证无生忍,于佛法中永不退转。彼牛得闻如来所说缘起法句,其声微妙心生喜悦,命终之后生兜率天,得见弥勒成就正信。如是,电得,诸众生行甚深微密,难识难知。是故,电得,菩萨欲求阿耨多罗三藐三菩提者,应当善知众生根行,于一切众生中住平等心无碍之心;于一切法常无染著,舍诸所有,修持净戒,安住忍辱,发起精进,入诸禅定,如实观察一切法性。电得,菩萨圆满如是六法,速能证得阿耨多罗三藐三菩提。云何圆满?所谓依止一切智智而修行故。

“电得,何者是诸菩萨法伏藏?所谓菩萨见一切色如实了知,本来不生,自性清净。菩萨于色得善巧故,则能成就四无碍辩。何等为四?所谓义无碍、法无碍、词无碍、乐说无碍。义无碍者,于诸色义无挂碍故。云何色义?谓第一义。云何第一义?谓色不可得故。成就如是第一义智,名义无碍。法无碍者,于诸色法如实观察,如实了知,名法无碍。词无碍者,谓于诸色以无碍智,善巧言词种种分别,名词无碍。乐说无碍者,谓于诸色随众生机开示演说,无染无著,名乐说无碍。菩萨成就如是智已,普于一切迷惑执著色法众生,随其性欲以无功用智如应说法,而于法界不作二相,广说乃至香味触法亦复如是。电得,是名诸菩萨摩诃萨法伏藏。菩萨证得此伏藏已,为欲调伏于如是等诸境界中迷惑众生,随其意乐于一一处,若一劫若过一劫,以种种言词善巧宣说,亦不能得诸处边际;菩萨智慧亦无损减,不离法界随顺无二无差别故。是名菩萨善巧演说一切诸法无差别相。获得如是法伏藏已,能为众生如应说法,令得具足无尽法财,生死贫穷悉令永断。

“电得,是名菩萨摩诃萨五种伏藏、大伏藏、无尽伏藏、遍无尽伏藏、无边伏藏。菩萨成就如是伏藏,圆满殊胜诸功德故少用功力,速得阿耨多罗三藐三菩提。”

说此伏藏法门时,电得菩萨得陀罗尼,五百菩萨得电光明三昧,三万六千天子发阿耨多罗三藐三菩提心。

尔时,月幢菩萨白佛言:“世尊,如佛所说无功用智,是义云何?”

佛告月幢:“若有菩萨于善法中,身心相应攀缘造作,是名功用。若有菩萨身心调柔,无念无依,离修行相,以彼成就往昔愿智,亿千佛刹所可施为种种示现,而于法界亦无所动;常演说法无少法相,以四摄法成熟众生,亦无众生而可度者;严净一切诸佛刹土,而亦不见不净佛刹;常念诸佛不观色相,游诸佛刹不离法界,是名菩萨无功用智。菩萨成就如是智故,满足众生一切希望,而于所作亦无染著。”

尔时,世尊说此无功用智时,三千大千世界六种震动;释提桓因与忉利天,于上空中雨曼陀罗华、优钵罗华、拘物头华、波头摩华、分陀利华、栴檀末香而散佛上;天鼓自鸣,大光遍照,昔未曾见,众生遇者身得清凉。

尔时,世尊告电得菩萨言:“过去如来应正等觉,皆于此处开示演说如是法门;未来诸佛当出于世,亦于此处开示演说如是法门;现在无量阿僧祇世界中诸佛如来,为此法门不断绝故,放大光明。”

尔时,长老阿难从座而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,白言:“世尊,当何名此经?我当云何奉持?”

佛告阿难:“此经名为《无尽伏藏》,亦名《说一切法无差别相》,以是名字汝当奉持。”

佛说此经已,电得菩萨、长老阿难,及诸四众,一切世间天、人、阿修罗、乾闼婆等,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。