第七十六卷 大宝积经
第七十六卷 大宝积经
菩萨见实会第十六之十六四转轮王品第二十六之二
“大王,过去有王名曰地天,如法为王,名为法王;七宝具足,所谓轮宝、象宝、马宝、明珠宝、玉女宝、长者宝、主兵宝,是名七宝。大王,彼地天王,父名曰地生。彼地生王临命终时,其地天最为长子。其地生命终之后,辅相大臣,灌地天顶以为大王,即为刹利灌顶大王。时地天王,既为刹利灌顶王已,于十五日月盛圆满受斋之日,沐浴洗头,剪除须鬓及以爪甲已,著新净衣,以诸华鬘、种种璎珞、天冠臂印、环钏耳磲庄严其身,在高楼上婇女围绕。即于东方有金轮宝,千辐不减,毂辋具足,光明照耀,纵广七肘纯是真金。大王,时地天王见是事已,即作是念:‘我昔曾闻先旧人说:若刹利灌顶王,于十五日月圆满时受斋之日,沐浴洗头,剪除须鬓及除爪甲,著不污衣,以诸华鬘、种种璎珞、天冠臂印、环钏铒磲庄严其身,在高楼上婇女围绕。若于东方有金轮宝,毂辋具足,千辐不减而来应者,当知是王定当得作转轮圣王。’复作是念:‘我今岂可作轮王耶?我今当试。’
“大王,尔时地天王即从坐起,偏袒右肩,整理衣服,右膝著地,对轮合掌,向彼天轮作如是言:‘宝轮可下在地而住。’作是语已,彼天宝轮从空下地,住在王前。时地天王,即以妙香用涂其手,胜妙好衣以拭轮宝,以其右手接取轮宝置左手中,复以右手摩拭其轮,作如是言:‘汝今应当降伏东方。’作是语已,时金轮宝飞升虚空左右旋转,即往东方至彼往昔转轮王道。其道平正,布散诸华甚可爱乐,轮所经处皆悉平正无有高下。以王福力,河池井泉枯竭之处,八功德水悉皆盈满,一切所有树林华果枯悴之者悉皆敷荣,已敷荣者更增郁茂。大王,尔时地天转轮圣王,即与四兵随轮而去。轮宝若住,王亦随住。王所至处所有国土,大小诸王与其臣民,各以金盘盛满银粟,或以银盘盛满金粟,奉迎大王各作是言:‘善哉!大王。善来!大王。此诸国土安隐丰乐,人民炽盛,唯愿大王,受此国土摄化人民。我等皆当奉给左右,唯愿止住。’尔时,地天转轮圣王,告彼诸国王及臣民等,作如是言:‘我今不须国土宝物,汝自受用。汝今若欲随顺我者,应离杀生,亦莫偷盗,亦莫邪淫,亦莫妄语,亦莫两舌,亦勿恶口,亦莫绮语,亦莫贪欲,亦莫瞋恚,亦莫邪见。汝等应当自住十善,亦教他人令住十善,我则知汝归从于我,受我教敕,我观汝等犹如我子。汝等常应供养父母、师长及诸沙门、婆罗门等,莫作非法不善恶行,亦劝他人令行善法。若能如是,我知汝等一切国土所有人民,悉皆归从降伏于我。’又复告言:‘汝等常应孝养父母,恭敬师长及诸沙门、诸婆罗门,莫作非法不善恶行,亦劝他人令行善法。若能如是,我知汝等一切国土所有人民,悉皆归从降属于我。’尔时,圣王及诸四兵,如是渐渐渡于大海,降弗婆提过尽人境轮宝乃住。如是乃至南西北方,及郁单越悉降伏已,渡彼北海尽人境已,王及轮宝还阎浮提,本宫门上在虚空中停住不动。尔时,地天转轮圣王,如是降伏四天下已,还阎浮提即便止住。地天大王及与轮宝还来至此阎浮提,时彼四天下变成七宝,端严姝特。何谓七宝?所谓金、银、琉璃、玻瓈、砗磲、赤珠、玛瑙。尔时,轮宝于四天下,周回旋转已,一切地狱、畜生、饿鬼八难消灭,于四天下所有一切不善恶声悉皆除灭,况有造作诸恶业者?何以故?皆是地天圣王本愿力故。又复轮宝周旋转时,四天下中不假种植,处处皆生自然粳米,净无糠糩。又复轮宝天下中自然而生天树宝衣。又复轮宝周旋转时,四天下中一切病患,悉皆除愈;唯除三患。何等为三?一者、求欲,二者、段食,三者、衰老。又复轮宝旋转之时,四天下中所有人民寿千万岁。又复轮宝周旋转时,四天下中一切人民,所有苦恼自然消灭。如是等无量无边,希有不可思议之事,出现于世。
“尔时,地天大王,复于久时作如是念:‘我今于此受诸快乐,五欲众具颇更有处胜此以不?’复自思念:‘我昔曾闻须弥顶上,有三十三天五欲资具,其事云何?’尔时,地天大王未除爱欲,厌恶人间所有五欲资财之具,欣彼天中上妙之乐:‘我今宁可往彼天上。’尔时,地天大王作是念已,王及四兵,忽然之顷至忉利天。尔时,帝释遥见地天大王,作如是言:‘善来!大王。善哉!大王。’即分半座命王令坐,王即就坐。尔时,地天在彼天上,经无量百千岁分位而治。尔时,地天大王,复于久时生大贪心,作如是念:‘我今应当退彼天主,独为天王。’作是念已,即从帝释半座而堕,并及四兵,至阎浮提安隐城中。尔时,地天大王,久在天上受胜妙乐,心生耽乐;忽至人间,不能堪受人中资具,身心沉没。犹如醍醐置热沙中,寻即消化莫知所在;地天大王身心沉没,不能堪忍人中所有饮食精气,亦复如是。尔时,地天大王身心疲顿,而说偈言:
“‘诸王大自在, 不能除渴爱,
如干草遇火, 是故应舍欲。
常行于淫欲, 未曾满足时,
如渴饮碱水, 终不能除渴。
如众流归海, 终无有满足,
爱欲亦如是, 曾无满足时。
如火焚草木, 无有厌足时,
爱欲亦如是, 终无有满足。
犹如深谷响, 随声无休息,
闻声亦如是, 亦无休息时。
亦如盛香箧, 受香无简择,
嗅香亦如是, 亦无有厌足。
如杓挠美食, 终无知止足,
舌贪嗜美味, 亦无于止足。
如镜现面像, 亦无有厌足,
如是行欲人, 于欲无厌足。
如虚空受风, 未曾有厌足,
身常受诸触, 终无厌足时。
如梦中饮水, 终不能除渴,
意所受诸法, 亦无有厌足。
贪求爱欲人, 复增长爱欲,
观于诸境界, 爱无厌足时。
见欲增苦恼, 犹如火焚薪,
灭除诸爱欲, 亦如水灭火。’”
佛言:“大王,汝知尔时地天大王,岂异人乎?大王当知,勿作异观,地天王者即我身是。大王当知,彼地天大王,往昔之时豪富自在,贪求无厌,遂便命终。何以故?诸根无厌,境无能满;诸根如镜,境如光影;诸根如幻,境界如梦。大王,应当安心此法,深自观察,勿随他教。大王,此法乃是过去、未来、现在诸佛世尊无上菩提。大王,应当远离一切豪贵,应当消竭一切渴海,倒憍慢山,远离一切衰祸,于一切法平等;非一切凡夫地,亦非声闻之所能行,又非一切缘觉境界,乃是一切菩萨所行,一切诸佛正觉所证。王当安心勿令散乱,应作是念:‘我当云何于未来世,一切世间天人之中,得为灯明、为炬、为光、为船、为导、为师,得为商主、为首、为无上,自度度彼,自脱脱彼,自安安彼,自得涅槃令他涅槃?’大王,莫观先际所更豪富自在。大王当知,诸根如幻,无有厌足,无能满者;境界如梦,不能令满。”
佛言:“大王,过去有王名曰顶生,有大威德,有大神足,有大威势,从父乌哺沙王顶上而生;久积善根,曾见无量无数诸佛,修诸善根,于诸世尊恭敬供养,积集善本,于四天下豪贵自在。大王,时顶生王,灌顶受位七日已,得七宝具足,为转轮王。何者为七?一者、金轮宝,千辐不减,毂辋具足,自然而有,纵广七肘而来应之。二者、白象宝,六牙具足,七肢拄地,白如雪山自然而至。三者、马宝,其色绀艳而来应之。此上象、马从旦至食,于四天下周遍八方,尽大海际还住本处。四者、珠宝,大如人髀,纯青琉璃,其光照曜,周匝八方各一由旬。五者、长者宝,丰饶财宝,巨富无量,随王所念皆能办之自然而应。六者、玉女宝,形容端正微妙第一,不长不短,不白不黑;身诸毛孔出栴檀香,口气净洁如青莲华;其舌广大出能覆面,形色细薄如赤铜鍱;身体柔软犹如无骨,冬温夏凉;其心慈悲,常出软语;以手触王,即知王心所念之处。七者、主兵宝,自然而出,勇猛策谋武略第一,预知王心七日所念,善知四兵斗战之法,未集者令集,已集者令散。千子具足,勇健端正,能降怨敌。大王,尔时顶生转轮圣王,七宝具足,王四天下如法化世,令四天下丰乐安隐,人民炽盛;城邑聚落次第相近,鸡飞相及。尔时大地,一切无有沙砾荆棘,多饶众宝,具足无量园林泉池,端严姝妙甚可爱乐。何以故?皆是顶生圣王安住法力。当尔之时,若天若人,受欲乐中最为第一。
“大王,尔时顶生大王所住之城,名阿踰阇。其城东西十二由旬,南北长七由旬。其城七宝众宝罗网弥覆其上,悬众宝铃。其城内外种种庄严悉皆如上,无量称王宝庄严城等无有异,亦如忉利得胜之堂。大王,顶生大王造三种殿:一名月出殿,于盛夏热时王居其中;其第二殿名毗琉璃藏,于春月时王居其中;其第三殿名日威德起,于冬寒时王居其中。尔时,顶生与玉女宝并诸婇女,前后围绕入月出殿,时身体清凉,犹如牛头栴檀涂其身体。王与眷属前后围绕,若入彼毗琉璃殿时,身心调适,犹如多摩罗叶香用涂其身。大王,其顶生大王,复与眷属婇女围绕,入彼日威德殿时,身体和暖,犹如沉水香用涂其身,入彼殿时身体和暖亦复如是。大王,是顶生王随欲自在,令诸殿等随其时节而生乐触,随意出风,随意出雨,种种音乐随意而至,资生所须亦随意现。大王,尔时顶生于其宫内,七日之中天雨金银,过七日已作如是念:‘甚奇希有不可思议!如此清净之业,所获果报随意而现充满我意,福德所致无差违也。谁有得见如是果报,于修福德而生知足?’
“大王,顶生圣王于阎浮提,经百千岁已,作如是念:‘我今于此阎浮大洲,安隐丰乐,人民炽盛,悉皆归属,于我宫内七日雨宝。我今当往西瞿陀尼。’作是念已,顶生大王即与四兵上升虚空,从阎浮提渐次至彼西瞿陀尼。王既至彼,于无量百千岁,在彼王领。顶生大王依报过人,未得天报。大王,顶生圣王于瞿陀尼,随意雨宝满其宫内,如阎浮提等无有异。大王,尔时顶生复于后时,作如是念:‘我王阎浮提,丰乐安隐,人民炽盛,又于宫内随意雨宝。此瞿陀尼,亦皆安隐丰乐,人民炽盛,又于宫内随意雨宝。我今亦知东有大洲,名弗婆提,我今当往。’作是念已,即与四兵俱升虚空,从瞿陀尼渐次而往东弗婆提。王既至彼,于弗婆提止住王领,无量千岁受五欲乐,依报过人,未得天报。大王,顶生圣王,于弗婆提随意雨宝满其宫内,如阎浮提等无有异。大王,尔时顶生复于后时,作如是念:‘我阎浮提丰乐安隐,人民炽盛,又于宫内随意雨宝。及瞿陀尼,亦皆安隐丰乐,人民炽盛,亦于宫内随意雨宝。此弗婆提,皆悉安隐丰乐,人民炽盛,亦于宫内随意雨宝。我今亦知北有大洲名郁单越,其中人民无我我所,虽复如此,我当往彼自试眷属。’顶生大王作是念已,与其四兵俱升虚空,从弗婆提渐次而往北郁单越。王既至彼,于郁单越,无量千岁教诫眷属,复于久时作如是念:‘我阎浮提丰乐安隐,已雨七宝;及瞿陀尼人民炽盛,安隐雨宝;东弗婆提亦皆如是,随意雨宝;此郁单越悉亦安隐。我曾闻有三十三天住须弥顶,我今当往躬自观之。’尔时顶生作是念已,即与四兵俱升虚空,住须弥山顶。当尔之时,释提桓因与三十三天,集善法堂论人天事。尔时,帝释遥见顶生从远而来,即出迎之,作如是言:‘善来!大王,善来至此!’即分半座命王令坐,王即就座。时顶生王坐半座时,即有十种胜事映蔽诸天。何等为十?一者、寿命胜天,二者、容色胜天,三者、名称胜天,四者、受乐胜天,五者、王领自在胜天,六者、形貌胜天,七者、音声胜天,八者、香气胜天,九者、食味胜天,十者、细触胜天。大王,尔时顶生与彼帝释,形容相貌、行动威仪等无差别,饮食衣服资生之具悉无有异,唯有视瞬为别异耳!而诸天等分别识知天王、人王二种之别。”
佛言:“大王,甚奇希有!帝释、顶生人天既别,形容相貌等无有异。大王当知,福德之力其事如是,谁于福德而生足也?大王,尔时顶生在忉利天,无量千岁为增上自在。大王,尔时顶生于四天下豪富自在,复于忉利天上豪富自在,帝释分治犹不厌足,复作是念:‘我今宁可独为天主,何用帝释?宜应退之。’大王,尔时顶生作是念已,从天退下还阎浮提,于阿踰阇城最上园中。王当下时,威光照曜遍阎浮提,一切诸方映蔽日光;亦如日出月无光明,日光在空无复光明,王光映蔽亦复如是;如日轮出映蔽月轮,顶生威光映彼日轮亦复如是。大王,尔时阿踰城人出城游观,见彼顶生并及四兵,从天而退堕其园中。彼人见已怪未曾有,即入城中遍告城人言:‘今有天子并及四兵,从空而下,堕彼王最上园中。’大王,尔时城中王及臣民,办具种种歌舞伎乐、涂香、末香、宝幢、幡盖、华鬘、璎珞,身体衣服悉皆清净,速疾出城诣彼园中。大王,尔时顶生从天堕时,一切大地六种震动。当尔之时,一切人中所有庄严,最胜妙香用涂其身,悉至园中顶生王所。尔时,顶生耽著天中上妙资产,不能堪忍人中资具所有香气,沉惛在地。喻如生酥醍醐投极热沙中,不得停住;尔时,顶生沉惛不住亦复如是。尔时,城中王及臣民内外人众,见顶生王在彼园中沉惛在地,即便问言:‘天为是谁?’尔时,顶生即告彼王及诸人民言:‘汝昔曾闻有顶生大王不?’尔时,国王及诸人民咸皆答言:‘我昔曾从耆旧人所,闻有大王名曰顶生,不舍人身,将诸眷属并及四兵而升天上。’尔时,顶生告诸人言:‘昔顶生者,我身是也。我及四兵从天而堕。’尔时,国王及城内外所有人众,即以偈颂,问顶生曰:
“‘我从旧人所, 闻有威德王,
号名曰顶生, 极有大名称,
已身及四兵, 从此升天上,
并及诸眷属, 法王如法治。’
“人天胜王言:‘无常力所害, 退天乐受苦, 顶生者我是。’
“诸人皆合掌, 顶礼大王足:‘有何希有事, 未来当传说?’
“从天而退者, 受苦王说言:
“‘汝听希有事, 欣乐莫放逸:
顶生大王者, 统领四天下,
受乐过天人, 欲无厌致死。
于其后宫内, 七日雨珍宝,
如法治天下, 欲无厌而死。
与彼天帝释, 分半座而坐,
恶觉所恼乱, 多欲故退堕。
于其生死海, 无智故沉没,
乐著五欲者, 天欲无厌死。
如渴梦饮水, 不能除其渴,
受五欲亦尔, 终无有厌足。
彼智者知足, 正观诸有趣。
智观察有趣, 慧见老病死,
断除诸渴爱, 舍有趣无著。
观触如火烧, 便舍于渴爱,
观受亦如是, 知受是非善。
如击众音乐, 根境界亦然,
圣教中调伏, 能舍根自性。
一切五种入, 从于名色生,
识于中分别, 则生于思觉。
圣者作是观, 于趣有不著,
智者慧满足, 证灭如薪尽。’
“顶生向彼王, 臣民说是已,
示诸有无常, 即便取终没。”
佛告大王:“汝知尔时顶生王者,岂异人乎?勿作异观,莫生疑惑,我身是也。我昔曾为顶生王时,统领人天豪贵自在,贪欲无厌而取终没。是故,大王,应舍豪富、憍漫自在、住不放逸。若能住于不放逸行,是人即能修诸善根。大王,若不放逸者,复能入于法界平等。大王,若人能离放逸者,成就利益。大王,有为无为界,非男非女,非过去、非未来、非现在。大王,当于此法安住自心,勿随他教。大王,此法乃是过去、未来、现在诸佛世尊无上菩提。大王,应当远离一切豪贵,消竭一切渴海,倒憍慢山,远离一切衰祸,于一切平等;非一切凡夫地,亦非声闻之所能行,又非一切缘觉境界,乃是一切菩萨所行,一切诸佛正觉所证。王当安心,勿令散乱,应作是念:‘我当云何于未来世一切世间天人之中,得为灯明、为炬、为光、为船、为导、为师,得为商主、为首、为无上,自度度彼,自脱脱彼,自安安彼,自得涅槃令他涅槃?’大王,观先际所经豪富自在。大王当知,诸根如幻,无有厌足,无能满者;境界如梦,不能令满。
“大王,过去有王,名曰尼弥,了达诸法,如法为王,重不放逸,若所作事离诸放逸。大王,是尼弥王,常观三世平等。又观一切诸法,犹如三世平等。观过去一切诸法,远离自性;观未来一切诸法,远离自性;观现在法亦复如是,远离自性。大王,彼尼弥王,观一切三世法平等已,于诸法不生取著。彼尼弥王,观一切世间,为四颠倒之所颠倒:于不净法中而起净想,于苦法中而生乐想,于无常法中而起常想,于无我法中而生我想。见世如是,便作是念:‘世间则坏!甚大败坏!如此众生,一切诸法自性空寂而不觉知。’大王,尔时尼弥王,复作如是念:‘我当以四摄法摄诸众生。若我四法摄众生者,是诸众生随顺于我,受我言教。’尔时,尼弥大王先作是方便已,即以四摄摄诸众生;摄诸众生已,尼弥大王即教人民,一切诸法平等,作如是言:‘汝诸众生,一切诸法离于自性。若一切法离自性者,彼法亦非过去、非未来、非现在。何以故?彼法自性无实故。若法离自性者,彼法亦不可说是过去、未来、现在。’大王,尔时彼尼弥王,于彼众生所,教是三世平等法已。彼诸众生,八十千万那由他无量百千众生,得无生法忍。
“大王,尔时三十三天在善法堂,聚集而坐作是议言:‘善哉!善哉!鞞提呵国人大获善利。是尼弥王,解了诸法,如法为王,具足方便;于颠倒众生所,以善方便示不颠倒法也。’尔时,释提桓因在于余处,去善法堂远,即以天耳闻彼天说;闻已,寻来诣善法堂就座而坐;既就座已,问彼天言:‘汝诸天等在善法堂,何所论说?’作是问已,时诸天等报帝释言:‘唯然!天主,听我所说:我等向来集善法堂所论之事,说彼鞞提呵国人善得利益。是尼弥王,解了诸法,如法为王,具足方便;于颠倒众生所,以善方便示不颠倒法也,所谓显示诸法自性。’彼诸天等作是语已,尔时,帝释报诸天子作如是言:‘是尼弥王,具足成就不可思议善巧方便。汝等在此忉利天上,欲得见彼尼弥王不?’尔时,诸天咸皆同声作如是言:‘唯然!天主,我等在此欲得见彼尼弥大王。’尔时,帝释天主即告御臣名摩多梨言:‘汝当前来,可疾严备诸天千马宝车,往阎浮提鞞提呵国尼弥王所,说如是言:“此是诸天千调马车,遣来迎王。唯愿大王,升此宝车勿生怖畏!三十三天悉皆愿乐欲见。”大王若上车已,作如是言:“大王,我今将王从何道去,诣彼天上?为从住颠倒地众生道而去,为从住不颠倒地众生道而去也?”’尔时,摩多梨答帝释言:‘唯然受教。’闻此语已,即便严备千调马车,自升其上,从彼忉利下阎浮提,至鞞提呵国尼弥王所,语尼弥王,作如是言:‘忉利诸天今送千调马车,王可升车,勿生怖畏!忉利诸天愿乐见王。’尔时,尼弥大王以无畏心便即登之;既升车已,摩多梨作如是言:‘我今将王从何道去?为从住颠倒地众生道去,为从住不颠倒地众生道去?’王即报言:‘汝可将我从彼二道中间而去。’尔时,摩多梨即将尼弥王,从颠倒地众生所、不颠倒地众生所二处而去。
“大王,尔时,尼弥王语摩多梨言:‘汝可少时停车而住,我当观彼颠倒众生所住之处。’时摩多梨即受王教,暂止马车。尔时,尼弥王于少时间,令八十千万众生安住见实三昧中。何以故是王于少时间,令如是众住见实三昧中?此王善习不放逸行故。令此众生住三昧者,于后悉得无生法忍。是时,摩多梨都不觉知王所为作。尔时,摩多梨又复将王到须弥顶。尔时,尼弥王遥见青茂丛林,告摩多梨言:‘彼林定是不颠倒众生所居之处。’摩多梨言:‘大王,此是忉利诸天善法之堂。彼忉利天众集在堂上欲得见王。惟愿大王,勿生怖畏,当升此堂。’尔时,尼弥王心不恐惧,便升堂上。尔时,帝释遥见尼弥王来,即作是言:‘善来!大王。’便分半座命王令座,时尼弥王即就帝释半座而坐。尔时,帝释即以美言共相慰问言:‘大王,快获善利,能令佛法炽然增长。’尔时,帝释向忉利天众,作如是言:‘此尼弥王,成就具足不可思议善巧方便。是王于少时间,能令八十千万众生住佛法中,然摩多梨都不觉知。’尔时,尼弥王即为忉利诸天,广说种种胜妙之法,利益天众已,白帝释言:‘我今欲得还阎浮提。何以故?于阎浮提为欲护持佛正法故。’帝释报言:‘今正是时。’复敕御臣摩多梨言:‘汝可还驾千调马车送尼弥王还归阎浮。’其尼弥王到阎浮提已,成就大悲善巧方便,令无量众生安住佛法。大王,莫作异疑,勿生异观,昔尼弥王者,我身是也。大王,当观不放逸力难可思议,尼弥大王升帝释座,尚无贪著!是故,大王,于佛法中,当勤精进修不放逸。大王,何谓佛法?大王,一切诸法皆是佛法。”
尔时,净饭王闻此语已,即白佛言:“若一切法是佛法者,一切众生亦应是佛。”
佛言:“若不颠倒见众生者,即是其佛。大王,所言佛者,如实见众生也。如实见众生者,即是见实际,实际者即是法界。大王,法界者不可显示,但名但俗,但是俗数,但有言说,但假施设,应如是观。大王,一切法无生,此是陀罗尼门。何以故?此名陀罗尼门,于此一切法无动无摇,无取无舍,是名陀罗尼门。大王,一切诸法不灭,是陀罗尼门。何以故?不灭是陀罗尼门,于中一切法无动无摇,无取无舍。彼陀罗尼门,无有相貌,无有自性,无可施设,无作无造,无来无去,无众生、无命、无人、无养育,非对治,无形无状,无缠无离,无秽无净,无爱无憎,无缚无解,无命者,无出无退,无得无住,无定无乱,无知非无知,非见非不见,非戒非犯,非悔非不悔,非喜非不喜,非猗非不猗,非苦非乐,非定非不定,非实非倒,非涅槃非不涅槃,非爱非离爱,非见非不见,非解脱非不解脱,非智非不智,非视非不视,非业非不业,非道非不道。大王,应当以此六十七法门,入一切法。
“大王,是色自体,非曾有、非当有、非今有;如是受、想、行、识体性亦复如是,非曾有、非当有、非今有。大王,如镜中像,非有非无。是色体性亦复如是,非曾有、非当有、非今有;受、想、行、识亦复如是,非曾有、非当有、非今有。大王,譬如响声,非曾有、非当有、非今有。大王,如是色体性亦复如是,非曾有、非当有、非今有;受、想、行、识亦复如是,非曾有、非当有、非今有。大王,譬如阳焰,非曾有、非当有、非今有;是色体性亦复如是,非曾有、非当有、非今有。大王,譬如聚沫无有坚实,非曾有、非当有、非今有;是色体性亦复如是,非曾有、非当有、非今有。大王,如是受、想、行、识体性,亦复如是,非曾有、非当有、非今有。大王,譬如梦中,梦见国中最胜女人,是梦所见,亦非曾有、非当有、非今有。是色体性亦复如是,非曾有、非当有、非今有;如是受、想、行、识体性亦复如是,非曾有、非当有、非今有。大王,譬如石女梦见生子,是梦所见,亦非曾有、非当有、非今有。是色体性亦复如是,非曾有、非当有、非今有;如是受、想、行、识亦复如是,非曾有、非当有、非今有。
“大王,色无所依,乃至识亦无所依。大王,譬如虚空无所依。如是,大王,色无所依,乃至识亦无所依。大王,色无有生,乃至识亦无有生。大王,色无有灭,乃至识亦无有灭。大王,如涅槃界,无有生亦无有灭。大王,如是色亦无生无灭,乃至识亦无生无灭。大王,譬如法界亦无生无灭。大王,如是色亦无生无灭,乃至识亦无生无灭。如是,大王,一切法是如来境界,不可思议亦是如来境界,不共法亦是如来境界。不共一切凡夫境界故,是故一切声闻、缘觉,不毁不赞,不得不失,非觉非不觉,非知非不知,非识非不识,非舍非不舍,非修非不修,非说非不说,非证非不证,非显示非不显示,非可闻非不可闻。何以故?大王,彼法无有如是法,可得扶举,可得摧倒。何以故?一切诸法离自性故。大王,今可于此法中而安其心,深观此法,勿信于他。”
尔时,净饭王作是念:“于诸法中无法可得,无有如是法得证是法号为佛者。诸法实不可得,佛为众生但假言说。”
尔时,世尊说是法时,净饭王等七万释种,得无生法忍。
尔时,世尊知诸释种得深信已,而现微笑。尔时,慧命马胜比丘,以偈问曰:
“大雄尊导师, 为世现微笑,
惟愿世明炬, 演说微笑事。
十力一切智, 何因现微笑?
愿说彼笑因, 断世诸疑网。
佛为释众故, 而现微笑瑞,
为诸人天众, 速除诸疑网。
得闻大雄说, 世间离诸疑,
其心皆欣喜, 安住佛法中。
世尊诸子等, 得知微笑事,
坚固住誓愿, 智慧必通达。
唯愿尊导师, 断除大众疑,
众等除疑已, 必得广大乐。”
尔时,世尊以偈答马胜曰:
“我现寂灭笑, 马胜当谛听,
我今如实说, 释种决定智。
诸法不可得, 释种皆得知,
是故于佛法, 决定心安住。
名称大释种, 依于无所得,
当得上菩提, 晓知一切法。
人中命终已, 此释种决定,
得生安乐国, 面奉无量寿。
住安乐国已, 无畏成菩提,
能趣十方界, 供养无量佛。
安住一佛土, 能供十方佛,
愍诸众生故, 而求无上道。
游历诸佛国, 供养彼佛等,
皆已神力到, 随佛所出处。
无量僧祇劫, 供养诸导师,
以种种妙供, 后当成佛道。
一一成佛已, 能度无量众,
令得成佛道, 复化诸众生。
彼国众生辈, 皆当成佛道,
彼诸世尊等, 不度声闻众。
一一诸佛等, 俱寿一劫岁,
彼佛正法住, 无量阿僧祇。
彼佛灭度后, 大智菩萨众,
持法化于世, 亿岁阿僧祇。
置于无上道, 说法悉空寂。
令住不放逸, 修集空寂法,
能得一切智, 乐不放逸事。
闻是释种趣, 世尊所说者,
天人咸欣喜, 志求于佛道。”
尔时,世尊告慧命舍利弗:“舍利弗,此是菩萨见真实三昧,汝当为阿毗跋智诸菩萨说之。何以故?舍利弗,此三昧不可得说,而如来于彼三昧中不得一法;若不得者,彼不可觉;若不可觉者,彼则不可说;若不可说者,彼则不可知;彼不可知者,即是过去、未来、现在诸佛之法。舍利弗,我今付嘱于汝,此是菩萨见实三昧,应当受持读诵、广为显说。
“舍利弗,若有善男子、善女人住大乘者,经历十劫修行五波罗蜜,离般若波罗蜜;若复有人得闻是菩萨见实三昧者,所得福德复过于彼。若复有善男子、善女人,暂得闻菩萨见真实三昧;若复有人得闻是菩萨见真实三昧已,为一人说者,此人得福复胜于彼。若复善男子、善女人,经历十劫闻已为他解说;若复有人,乃至一刹那间,修此菩萨见真实三昧者,所得福德复过于彼。是故,舍利弗,汝应以此菩萨见真实三昧经,为诸菩萨说教示修行。舍利弗,若修此菩萨见实三昧者,当获无生法忍。舍利弗,于此会中,我所授记无上道中诸菩萨者,悉得安住此菩萨见真实三昧中。”
是时,一切诸菩萨,声闻、天、人一切大众,阿修罗、乾闼婆、人非人等,闻佛所说,欣喜奉行。
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