第五十三卷 大宝积经

第五十三卷 大宝积经

唐三藏法师玄奘奉诏译

菩萨藏会第十二之十九般若波罗蜜多品第十一之四

“复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨四正胜道善巧?舍利子,菩萨摩诃萨,以修般若波罗蜜多故,道有四种。何等为四?一者、未生恶不善法为不生故,便生欲乐,勇猛策励,发勤精进,摄持于心,平等安住;二者、已生恶不善法为永断故,便生欲乐,勇猛策励,发勤精进,摄持于心,平等安住;三者、未生善法为生起故,便生欲乐,勇猛策励,发勤精进,摄持于心,平等安住;四者、已生善法令住不忘修习圆满,便生欲乐,勇猛策励,发勤精进,摄持于心,平等安住。舍利子,如是四种,又亦名为四种正胜。

“复次,舍利子,云何名为未生恶不善法为不生故,乃至摄持于心,平等安住?舍利子,所言未生恶不善法为不生故,便生欲乐,勇猛策励者,是谓如理作意故;发勤精进者,是谓不舍如理作意故;摄持于心,平等安住者,是则名为如理观察。何以故?由如理方便故,恶不善法不复现行。舍利子,何等名为恶不善法?复以何义,恶不善法不复现行?舍利子,恶不善法,所谓尸罗戒所对治、定所对治、慧所对治。云何名为戒所对治?舍利子,言对治者,所谓犯戒,及余一切发起毁犯尸罗之法,诸妙戒聚之所对治,如是名为戒所对治。舍利子,何等名为定所对治?所谓违犯轨则,及余一切引心乱法,诸妙定聚所对治法,如是名为定所对治。舍利子,何等名为慧所对治?所谓毁犯于见,及余一切能引诸见缠障盖法,诸妙慧聚之所对治,如是名为慧所对治。舍利子,诸如是等,并得名为恶不善法。若诸所有如理作意,不令如是恶不善法得生起者,是则名为恶不善法不复现行。舍利子,是名菩萨摩诃萨第一正胜。

“复次,舍利子,云何名为已生恶不善法为永断故,乃至摄持于心,平等安住?舍利子,若诸恶不善法积集于心,无方无处及诸恶不善法现行觉心,依止于因缘所缘境而得生起。何等名为缘境生起?所谓因净妙相而起贪心,损坏相故而起瞋心,无明相故而起痴心。尔时,菩萨便住如是如理思惟,不净相故贪欲寂静,慈愍相故瞋恚寂静,缘起相故愚痴寂静。是诸烦恼虽由作意,永息灭故,假立言说名为寂静;而实寂静无别可得,但为断灭平等性故,现观诸法,即以此法而名正胜。舍利子,是名菩萨摩诃萨第二正胜。

“复次,舍利子,云何名为未生善法为欲生故,乃至摄持于心,平等安住?舍利子,如是义者文句无量。何以故?菩萨摩诃萨,无量善法皆应积集,由是文句而有无量。舍利子,当知菩萨一切善根,乐欲为本,由精进故,便能积集一切善根。何以故?由如是法摄持安住故,一切善根皆得究竟。舍利子,是名菩萨摩诃萨第三正胜。

“复次,舍利子,云何名为已生善法,令住不忘,修习圆满,便生欲乐,乃至摄持于心,平等安住?舍利子,如是义者,当知即是回向菩提。何以故?由回向菩提,所有善根无复失坏故。所以者何?以彼菩萨不依三界而发心故。舍利子,若诸菩萨不依三界修习善根,又复回向一切智者,当知所有一切善法,则为究竟,无能有尽。舍利子,是名菩萨摩诃萨第四正胜。

“舍利子,菩萨摩诃萨为欲修行般若波罗蜜多故,精勤修习,如是四种道分善巧。

“复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨五分道善巧?舍利子,何等为五?所谓信根、精进根、念根、定根、慧根,是名为五。

“舍利子,云何名为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多信根?舍利子,如是信者,信四种法。何等为四?一者、信受如是处生死中世间正见;由此信故,菩萨摩诃萨依趣业报,乃至失命因缘,终不兴意造诸恶业。二者、信受如是诸菩萨行;由此信故,修行正行,终不起意乐证余乘。三者、信受如是胜义、了义、甚深缘起,一切诸法无我、无有情,但是言说之所假立,唯空无相无愿之相;由此信故,有情见趣及诸随眠不复增长。四者、信受如是力、无畏等一切佛法,既信受已,离疑离惑,修集一切所有佛法。舍利子,如是等相,是名菩萨摩诃萨信根。

“舍利子,云何名为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多精进根?所谓信所信法,由精进根而得生起,即以此法名精进根。

“舍利子,云何名为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多念根?所谓诸法由于精进之所积集,以念根力而不失坏,即以此法而为念根。

“舍利子,云何名为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多定根?所谓诸法由念根力所不失坏,即彼诸法以定根故,摄住一缘故名定根。

“舍利子,云何名为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多慧根?所谓诸法由定根故,摄住一缘,即彼诸法以慧根力,观达明了故名慧根。

“舍利子,菩萨摩诃萨若具如是五增上根,无间相续修行正行,能速圆满一切佛法,亦速趣入授记别地。舍利子,譬如外道具五通仙,若诸胎藏男女二形犹未生起,终不为彼妄有授记;如来亦尔,若诸菩萨未具成就如是五根无间相续,终不为彼而授记也。舍利子,如是等相,是名菩萨五分道法。菩萨摩诃萨为欲修行般若波罗蜜多故,便能修习如是五分道善巧。

“复次,舍利子,菩萨摩诃萨以依般若波罗蜜多故,道善巧者复有五分。何等为五?所谓信力、精进力、念力、定力、慧力,是名为五。

“舍利子,云何名为菩萨摩诃萨信力?舍利子,是诸菩萨清净胜解忍受决定,坚固难坏,不可制伏。设有恶魔化为佛像,到菩萨所为作障碍,令是菩萨于正法智及胜解脱,欲使远离,情不欣乐,又作是言:‘如是法者,非佛正教。’舍利子,假使四大之性互相转变,终不能使成就信力胜解菩萨,为魔惑故,信力倾动。舍利子,如是名为菩萨摩诃萨信力。

“复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨精进力?舍利子,所谓菩萨发勤精进方便,修习一切善法,于彼诸处获得坚固住持之力。由是力故,乃至彼处所为之事未终究竟,于其中间,无有一切天及世间,于是菩萨住持之力,能令移动不住本处。舍利子,如是名为菩萨摩诃萨精进力。

“复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨念力?舍利子,诸菩萨等,于彼彼法由安住念,令心安住,无有能令移动散乱。是菩萨摩诃萨由念持力,善能摧灭一切烦恼,而无有能制伏此念。舍利子,如是名为菩萨摩诃萨念力。

“复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨三摩地力?舍利子,诸菩萨等安住远离诸静虑支,虽复观察一切音声,诸语业道及音声刺,而不能障最初静虑。是诸菩萨虽以如是一切善法,寻伺推求无量诸法,而不能障第二静虑。是诸菩萨虽复安住所生欢喜,而不能障第三静虑。是诸菩萨虽为成熟一切众生,摄受正法不住于舍,而不能障第四静虑。舍利子,菩萨摩诃萨,安住如是四种静虑,一切静虑所对治法不能制伏。又是菩萨虽于三摩地安住不舍,而不随彼定力受生。舍利子,如是名为菩萨摩诃萨三摩地力。

“复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨慧力?舍利子,是智慧力坚固难伏,所谓一切世间、出世间法所不制伏。如是智力,又是菩萨生生之处。乃至世间已行正行,工巧业处难作难解,而诸菩萨于彼一切,不由师教现前了知。舍利子,是诸菩萨又于一切出世间法,谓能救度诸世间者,菩萨摩诃萨以智慧力悉能摄受,不为一切世间天人之所制伏。舍利子,是名菩萨摩诃萨慧力。

“如此等相,是则名为菩萨摩诃萨五分道善巧。舍利子,是诸菩萨摩诃萨,为欲修行般若波罗蜜多故,精勤修习如是五分道善巧。

“复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨,修行般若波罗蜜多觉分善巧?舍利子,菩萨摩诃萨有七种觉分。何等为七?所谓念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、安觉分、等持觉分、舍觉分,是名菩萨摩诃萨七种觉分。

“舍利子,云何名为菩萨摩诃萨念觉分?所谓诸菩萨由依如是正念力故,随觉诸法,观察诸法,寻思诸法,了达诸法,简择诸法,鉴照诸法。是菩萨摩诃萨,由念力故,随觉一切诸法体相。舍利子,何等名为了达诸法自体相智?谓由念力觉一切法自体相空。若诸菩萨通达此者,是则名为念觉分法。

“复次,舍利子,云何名为菩萨摩诃萨择法觉分?谓诸菩萨,具足简择八万四千诸法藏智,随彼诸法应当简择。如是简择所谓了义,如是了义由不了义,不了义者由世俗义,世俗义者由胜义义,胜义义者由假施设,假施设者由胜决择,此胜决择是名简择。舍利子,若诸菩萨成就此者,如是名为择法觉分。

“复次,舍利子,云何名为菩萨摩诃萨精进觉分?所谓菩萨即于如是念择法喜安定舍智,摄受欣乐,勇猛势力欲无退减,正勤策励不舍善扼,为道现观所发正勤。舍利子,若诸菩萨成就此者,如是名为精进觉分。

“复次,舍利子,云何名为菩萨摩诃萨喜觉分?谓由菩萨于法生喜,便喜悦法;由喜悦法故,心不沉没;不沉没故,生清净喜;由喜清净故,身心安隐,离诸烦恼。舍利子,若诸菩萨成就此者,如是名为喜觉分法。

“复次,舍利子,云何名为菩萨摩诃萨安觉分?所谓菩萨由身安故,获得心安;由心安故,息诸烦恼,远离一切所有盖障,于所缘境其心安住,如是便入于三摩地。舍利子,若诸菩萨成就此者,是则名为安觉分法。

“复次,舍利子,云何名为菩萨摩诃萨三摩地觉分?所谓菩萨以是定心觉知于法,非不定心。何以故?若心得定,觉了诸法,终不发起诸爱见等缠障邪觉;唯除于法平等实性,心定趣入,觉一切法平等之性。舍利子,若诸菩萨成就此者,如是名为三摩地觉分法。

“复次,舍利子,云何名为菩萨摩诃萨舍觉分法?所谓菩萨于能顺忧喜分法,心无执著,于诸世法心不摄受,不高不下,安住不动,无欣无厌,无爱无恚,唯能随顺修习圣道。若诸菩萨成就此者,是则名为舍觉分法。

“如是,舍利子,菩萨摩诃萨,欲于是等七觉分法通达善巧故,便乐修行般若波罗蜜多,精勤修习觉分善巧。

“复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨,修行般若波罗蜜多道分善巧?舍利子,菩萨摩诃萨,具足如是八圣道分。何等为八?所谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正三摩地,如是名为诸菩萨等八圣道分。

“舍利子,云何名为菩萨摩诃萨正见?舍利子,谓众贤圣出世间见,如是见者,非我见起,非有情见起,非命者见起,非数取者见起,非断见起,非常见起,非有见起,非无有见起,非善见起,非不善见起,乃至非涅槃见起。舍利子,若诸菩萨远离此见,是则名为菩萨正见。

“复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨正思惟?舍利子,若诸菩萨由此思惟,则能发起贪瞋痴等一切烦恼,如是思惟终不发起。若诸菩萨由此思惟,便能生长戒聚、定聚、慧聚、解脱、解脱智见聚等诸功德者,如是思惟诸菩萨等恒常发起。舍利子,若有菩萨成就此法,是则名为正思惟分。

“复次,舍利子,云何名为菩萨摩诃萨正语?舍利子,谓诸菩萨如是语言,不自损恼,不损恼他,不与众生共相交诤。由是菩萨成就是语,能入圣道故,说名为菩萨正语。

“复次,舍利子,云何名为菩萨摩诃萨正业?舍利子,谓诸菩萨终不造作黑黑报业;若业能感白净果报,若业能尽一切诸业,如是业者方便发起。舍利子,是诸菩萨即以此业而为白业,业为依趣,精勤方便修平等业,如是名为菩萨正业。

“复次,舍利子,云何名为菩萨摩诃萨正命?舍利子,谓诸菩萨所有圣种杜多功德,不谄不诳,不怀浮诈,于诸乞求性离逼切,易满易养;于彼轨则奉而修行,不生慢缓;于他利养不兴嫉妒;于自利养而生知足;于圣所开不深染著,而常清净自守命行。舍利子,若诸菩萨成就此者,是则名为菩萨正命。

“复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨正精进?舍利子,是诸菩萨,若于圣者所不开许,贪瞋痴等烦恼随眠及诸邪行,于是法中发勤精进者,菩萨不乐行于精进。若诸正勤为圣谛摄,趣入圣道,能至涅槃,引发正行,如是精进,为诸菩萨所乐修学,即以此法名正精进。

“复次,舍利子,云何名为菩萨摩诃萨正念?舍利子,谓有诸念极善安住,性非下劣,心善正直无有邪曲,能观生死所有过患,与大涅槃为归趣路。若诸菩萨于如是念恒正忆持,为令圣道不忘失故,即以此法名为正念。

“复次,舍利子,云何名为菩萨摩诃萨正三摩地?舍利子,三摩地者,若于正性平等,则于一切法平等。诸菩萨等安住如是三摩地已,为欲解脱一切众生故,趣入正性。如是正定是无尽道,过去、未来、现在诸佛,为诸菩萨证现观故,宣说开示,是则名为菩萨正定。

“舍利子,是名菩萨摩诃萨八圣道分。若诸菩萨摩诃萨,为欲修行般若波罗蜜多者,应勤修是八圣道分善巧。

“复次,舍利子,菩萨摩诃萨,以修行般若波罗蜜多故,修道善巧。道善巧者,复有二种。何等为二?谓奢摩他,及毗钵舍那,是名为二。

“舍利子,何等名为奢摩他道?舍利子,谓诸菩萨其心寂静、深极寂静、最胜寂静,无有散乱,诸根憺怕,不掉不举,离诸躁扰及以惛沉,安静密护离诸谄曲,调顺堪能乐常独处,离彼喧闹,乐远离行,身无尘染,心无惑乱,于寂静门思惟作意,离诸恶欲无所希望,远诸大欲欢悦知足,正命清净,正行圆满,密护威仪知时知分,易养易满善知其量,常乐思择无高无下,弊鄙粗言性能堪忍,于相应门发心安住,乐处闲室于静虑分,作意缘念,生起大慈,引发大悲,安住大喜,修习大舍,从初静虑乃至八定次第证入。若诸菩萨成就此者,如是名为奢摩他道。舍利子,菩萨摩诃萨,复有无量诸奢摩他资粮正行,诸菩萨等于此资粮方便趣入,如是又名奢摩他道。

“复次,舍利子,云何名为毗钵舍那道?谓诸菩萨于妙慧分修习圣道,于诸法中发起如是无作观智,又复发起无我、无有情、无命者、无数取观智,于诸蕴中起法观智,于诸界中起法界观智,于诸处中起空聚落观智,于诸眼中起照了观智,于缘起中起不相违观智,于诸见趣起远离观智,于诸因果起业报观智,于所应得果起作证观智,于所入正性起趣入观智。舍利子,毗钵舍那者,所谓于诸法中起如理见,于诸法中起真实见,于诸法中起不变异见,于诸法中而起空见,于诸法中起无相见,于诸法中起无愿见。又舍利子,毗钵舍那者,非以有因故观,非以无因故观,非以生灭住因故观,非以有所得因故观。何以故?菩萨于此都无所观而复观察,不见而见,见而不见。舍利子,若诸菩萨作是观者,名如实观,名真实见,亦名证得毗钵舍那善巧方便。舍利子,菩萨摩诃萨于此观中,虽复发起如是观解,而不堕彼无所为作,亦不远离善根加行。若诸菩萨成就是者,是名菩萨摩诃萨毗钵舍那。

“舍利子,菩萨摩诃萨为欲修行般若波罗蜜多故,精勤修习奢摩他、毗钵舍那道法善巧。

“复次,舍利子,菩萨摩诃萨道相如是,我若略说菩萨道者,则唯有一趣道善巧。舍利子,何等是耶?所谓菩萨独一众表,无有与等,不假伴助,为证阿耨多罗三藐三菩提故,由自摄受,精进势力,清净欲解,被坚固铠。何以故?由是菩萨不由他悟,不缘于他,自所建立,自力所起,严备如是坚固甲铠。舍利子,是诸菩萨兴发是念:‘如是甲铠,一切众生所不能擐,我今独擐如是甲铠!一切圣贤诸新发意未住正位诸菩萨等,所未曾擐,我今独擐!’尔时菩萨又作是念:‘我于今者严备如是,岂令布施自在度我?我当自在度彼布施。如是持戒、忍辱、精进、静虑及般若等,岂令自在而度于我?我当自在先度于彼。’又作是念:‘我于今者,岂令波罗蜜多发起于我?我当发起波罗蜜多。如是广说一切善根,皆当因我而便发起,不令善根发起于我。’舍利子,若诸菩萨摩诃萨,于如是法不假伴助,自能建立,谓我独一无有等者,当坐坚固胜金刚座,自以势力摧伏魔军,用一刹那相应妙慧,当证无上正等菩提。舍利子,若诸菩萨起如是等欲解方便决定观察,是名菩萨摩诃萨趣一道善巧。舍利子,菩萨摩诃萨,为欲修行般若波罗蜜多故,修习如是趣一道善巧。舍利子,诸如是等道善巧相,诸菩萨摩诃萨,为欲修行般若波罗蜜多故,修习如是道法善巧。

“复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨缘起善巧?舍利子,谓诸菩萨依般若波罗蜜多,修缘起者处密静室,作是思惟:‘如是世间纯大苦聚,从于何所而得集起?’既思惟已,便自了知:‘如是苦聚,由不如理作意集故,无明集起;无明集故,诸行集起;诸行集故,诸识集起;诸识集故,名色集起;名色集故,六处集起;六处集故,诸触集起;诸触集故,诸受集起;诸受集故,诸爱集起;诸爱集故,诸取集起;诸取集故,诸有集起;诸有集故,而生集起;生集起故,老死愁叹忧苦逼恼皆悉集起。’舍利子,菩萨摩诃萨复作是念:‘如彼诸法虽复集起,无作无用,无有主宰。如是诸法,诸善为因,不动为因,涅槃为因。彼一切法从缘生起,无有主宰,亦复如是。若诸众生下根为因,中根为因,上根为因,诸业为因,因果流转亦复如是。’舍利子,如是一切有所取法,因缘和合而得集起,菩萨一切悉能了知,如是名为缘起善巧。舍利子,菩萨摩诃萨又作是念:‘由何灭故,彼诸法灭?’既思惟已,便自了知:‘由不如理作意灭故,而无明灭;无明灭故,诸行便灭;诸行灭故,乃至纯大苦聚灭。’舍利子,若能了知如是法智,是则名为缘起善巧。舍利子,是诸菩萨又作是念:‘因依正法,依止诸缘,依止和合,得修诸善。是法若由诸因和合,依止诸缘,则此法等不依止我,不依有情,不依命者,不依数取,是则此法不可称量。’舍利子,诸菩萨等,若能如是如理观察,是则名为缘起善巧。又复观察一切佛法,皆菩提相、缘所起相,观诸缘起皆尽灭相,以能观待诸众生故,而不趣入毕竟寂灭,是则又名缘起善巧。舍利子,是诸菩萨摩诃萨,为欲修行般若波罗蜜多故,修习如是缘起善巧。

“复次舍利子,云何菩萨摩诃萨一切法善巧?舍利子,菩萨摩诃萨,修行般若波罗蜜多故,于一切法遍摄一切有为、无为。菩萨摩诃萨,于如是等有为、无为一切诸法,应修善巧。

“舍利子,云何菩萨摩诃萨有为善巧?所谓妙善身行、妙善语行、妙善意行,是则名为有为善巧。云何名为无为善巧?即以如是妙善身语及以意行,回向毕竟无为菩提,回向无为菩提妙观,又复回向于萨伐若,是则名为无为善巧。

“复次,舍利子,菩萨摩诃萨有为善巧者,即是积集五到彼岸。何等为五?所谓布施、持戒、忍辱、精进、静虑波罗蜜多,是名有为。若由般若波罗蜜多无为智故,则五到彼岸不可厌毁,如此妙智又能积集诸到彼岸资粮善法,信解无漏无上菩提,及以回向一切智智,是则名为无为善巧。

“复次,舍利子,菩萨摩诃萨有为善巧者,所谓以无碍光照诸众生,以四摄法摄诸众生,是名有为。若观诸法无我,无有情,无取无执,于四摄法方便善巧,爱乐信受无为等觉,及以回向一切智智,是则名为无为善巧。

“复次,舍利子,菩萨摩诃萨有为善巧者,所谓不断能令生死相续,结缚而复永断能令生死相续,烦恼任持菩提结缚相续一分结缚不复现行,是名有为善巧。若复修习空无相愿,诸法正智现观善巧无上菩提,不由他缘,于无为法而复作证,是则名为无为善巧。

“复次,舍利子,菩萨摩诃萨有为善巧者,谓诸菩萨虽行三界,而不为彼三界烦恼之所染污,如是名为有为善巧。虽具通达一切三界出离之法,而不坠堕出离界中。是则名为无为善巧。

“舍利子,菩萨摩诃萨一切法善巧者,是则名为一切智智。若诸菩萨圆满证入一切智智,即一切时智慧善巧,即此名为诸法善巧。舍利子,菩萨摩诃萨为欲修行般若波罗蜜多故,修习如是一切法善巧。如是,舍利子,若有依菩萨藏修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,为欲修行般若波罗蜜多故,依慧分别善巧通达,修习如是十种善巧。

“复次,舍利子,云何名为菩萨摩诃萨妙慧?云何名为到彼岸义?舍利子,所言慧者,谓能解了一切善法;是现见慧,随顺通达一切法故;是真量慧,如实通达一切法故;是通达慧,一切见趣诸缠缚法不为障故;是离愿慧,永离一切欲求愿故;是安悦慧,永息一切诸热恼故;是欢喜慧,缘法喜乐无断绝故;是依趣慧,于诸义智皆现见故;是建立慧,建立一切觉品法故;是证相慧,随其所乘证得果故;是了相慧,善能照了是智性故;是济度慧,救度一切诸瀑流故;是趣入慧,能趣正性无生法故;是策励慧,振发一切诸善法故;是清净慧,离先随眠烦恼浊故;是最胜慧,升陟一切诸法顶故;是微妙慧,以自然智随觉法故;是离行慧,更无杂染三界法故;是摄受慧,一切贤圣所摄受故;是断愿慧,除遣一切相分别故;是舍逸慧,远离一切愚黑闇故;是方便慧,安住一切瑜伽师地者所成就故;是发趣慧,当住一切圣智道故;是照明慧,除灭一切无明瀑流翳暗膜故;是施明慧,开导一切犹如眼故;是无漏慧,慧眼超过邪僻路故;是胜义慧,照了如是大圣谛故;是无别慧,善调顺故;是光明慧,诸智门故;是无尽慧,遍于一切随行照故;是无灭慧,常广见故;是解脱道慧,永断一切取执缚故;是不离处慧,不与一切烦恼障法而同止故。舍利子,如是慧相,我今略说,当知菩萨摩诃萨更有无量无边诸慧。何以故?舍利子,如是乃至一切众生所有心行,当知菩萨摩诃萨亦有尔所慧业智行;如是乃至一切众生所有欲解,当知菩萨摩诃萨亦有尔所慧观察智;如是乃至一切众生所有诸烦恼门,当知菩萨摩诃萨亦有尔所广大慧门;如是乃至一切声闻独觉,及正等觉所有遍智,当知菩萨摩诃萨亦有尔所慧所行处。舍利子,如是等一切慧处,诸菩萨摩诃萨皆于其中精勤修学,是则名为菩萨妙慧。

“复次,舍利子,云何名为菩萨摩诃萨到彼岸义?舍利子,如是乃至一切所知诸妙善法能到彼岸者,当知皆是到彼岸义。又舍利子,如上广说一切慧句,应知皆是到彼岸义;又诸菩萨修行差别圆满之义,当知皆是到彼岸义;如是一切智智圆满之义,当知皆是到彼岸义;于诸一切为无为法,无执著义,当知皆是到彼岸义;能善觉悟无量生死大过失义,当知皆是到彼岸义;一切诸法有能开悟不觉者义,当知皆是到彼岸义;有能开示无穷尽法宝藏义者,当知是为到彼岸义;无障解脱圆满义者,当知是为到彼岸义;觉悟布施、持戒、忍辱、精进、静虑、慧平等义,当知是为到彼岸义;最胜决择善巧义者,当知是为到彼岸义;遍行一切众生界义,是则名为到彼岸义;无生法忍圆满之义,是则名为到彼岸义;不退转地究竟满义,是则名为到彼岸义;清净修治诸佛土义,是则名为到彼岸义;成熟一切众生义者,是则名为到彼岸义;往诣道场升菩提座义,是则名为到彼岸义;毕竟摧伏诸魔军义,是则名为到彼岸义;一切佛法皆圆满义,是则名为到彼岸义;于菩萨藏差别法门正安住义,是则名为到彼岸义。舍利子,若于如是大菩萨藏微妙法门,正修学已,我说是等则于一切波罗蜜多皆得究竟。

“复次,舍利子,若有安住大乘诸善男子及善女人,皆当于是大菩萨藏微妙法门,殷勤请求,受持读诵,通达义理,广为他说分别显示。何以故?舍利子,若有于是菩萨藏经,殷重听闻,受持读诵,乃至为他分别解说者,当知是人必定获得十种功德称赞利益。何等为十?一者、在在所生,一切微妙功巧业处究竟通达;二者、在所生处,常居高族,荣望当世;三者、所生之处,有大威严,势力自在;四者、凡所言令,一切皆从,无不信伏;五者、所生之处具大豪富;六者、在所生处,恒为天人所加爱敬;七者、生处人中,常为轮王,得大自在;八者、所生常得为天帝释;九者、若生色界,为大梵王;十者、在所生处,常不远离大菩提心。舍利子,受持经者,则为获得十种功德称赞利益。

“复次,舍利子,是诸善男子、善女人等,受持是经,殷重听闻,读诵解义,乃至为他广说开示,当知是人复得如是十种功德称赞利益。何等为十?一者、不与尼伽兰陀邪论相杂;二者、不起我见;三者、无有情见;四者、无命者见;五者、无数取见;六者、不起断见;七者、不起常见;八者、一切世务情无顾及;九者、恒发胜心乐欲出家;十者、若闻经典,速能受持悟解深义。舍利子,是名获得十种功德称赞利益。

“复次,舍利子,是善男子、善女人等,受持是经,殷重听闻,读诵解义,乃至为他广分别说,当知是人复得如是十种功德称赞利益。何等为十?一者、成就正念;二者、成就正觉;三者、成就正趣;四者、成就志勇;五者、成就正慧;六者、得具无难;七者、忆本生事;八者、性薄贪欲,无猛利贪,不为重贪之所烧恼;九者、性薄瞋恚,无猛利瞋,不为重瞋之所烧恼;十者、性薄愚痴,无猛利痴,不为重痴之所烧恼。舍利子,是名获得十种功德称赞利益。

“复次,舍利子,是善男子、善女人等,受持是经,殷重听闻,读诵解义,乃至为他广分别说,当知是人复得如是十种功德称赞利益。何等为十?一者、成就机速慧;二者、成就捷辩慧;三者、成就猛利慧;四者、成就迅疾慧;五者、成就广博慧;六者、成就甚深慧;七者、成就通达慧;八者、成就无著慧;九者、常现前见一切如来,既得见已,以清美颂而为赞叹;十者、善能如理请问如来,又能如理开释疑难。舍利子,是名获得十种功德称赞利益。

“复次,舍利子,是善男子、善女人等,受持是经,读诵解义,乃至为他广分别说,当知是人复获如是十种功德称赞利益。何等为十?一者、常乐远离诸不善友;二者、常乐亲近诸善知识;三者、能缓诸魔所有系缚;四者、摧殄诸魔所有军阵;五者、善能诃厌一切烦恼;六者、于一切行,心恒捐舍;七者、违背一切向恶趣道;八者、归向一切趣涅槃道;九者、善说一切越度生死清净之地;十者、巧能随学一切菩萨所行轨则,又能奉行诸佛教敕。如是名为十种功德称赞利益。舍利子,若有善男子、善女人,能于如是大菩萨藏微妙法门,殷重听闻,受持读诵,研寻义趣,明了通达,复能为他广说开示,当知是人则为获得如上功德称赞利益。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

“诸聪睿者慧无边, 妙能通达法及义,

尊胜文词善圆具, 由持如是大经王。

常获丰饶法宝藏, 恒欣悦意行法施,

发生最上胜欢喜, 由持如是大经王。

多众生闻说法者, 证斯广大胜功德,

我当云何说是法, 如持经者之所获?

证获如斯最胜慧, 于正法所终无坏,

由念发生微妙智, 能说无上智依处。

勤求善说正法句, 最胜众圣所称赞,

常闻发起超胜行, 由持如是大经王。

慧者闻已持深义, 于诸文句无妄执,

常随理趣而观照, 增长妙智量无边。

无边妙智无边义, 第一义解谅难思,

遍游十方广称赞, 闻经胜利无穷尽。

极善微薄贪瞋痴, 获得第一心清净,

由闻如是大经王, 功德胜利无边际。

虽获胜财无放逸, 称量财义谁坚固,

深达世财非有实, 于财无恋趣非家。

出诣闲静住中林, 于彼惛沉常远离,

听闻净法曾无厌, 静虑正教无悭吝。

请问疑难世导师, 闻已为他广开释,

由斯增长微妙智, 于白净法终无退。

“如是,舍利子,诸菩萨摩诃萨,为欲修行般若波罗蜜多故,于是经典精勤修学,行菩萨行,是名菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多,方便修学正法之要。”