第五十二卷 大宝积经

第五十二卷 大宝积经

唐三藏法师玄奘奉诏译

菩萨藏会第十二之十八般若波罗蜜多品第十一之三

“复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨依趣善巧?舍利子,菩萨摩诃萨,修行般若波罗蜜多故,于四依趣善能具足。何等为四?所谓依趣于义,不依趣文;依趣于智,不依趣识;依趣于了义经,不依趣不了义经;依趣于法,不依趣数取趣者。舍利子,云何名为依趣于义,不依趣文?复以何等为文、为义?舍利子,所言文者,谓诸世间诸法作用传习文词;所言义者,谓所通达出世间法。所言文者,宣示可乐布施调顺寂静言词;所言义者,谓所布施调顺寂静决定了知无朽坏智。所言文者,诃毁生死分别言词;所言义者,生死不染彻见法性。所言文者,称扬赞叹涅槃功德;所言义者,谓诸法性涅槃无分别性。所言文者,随顺诸乘建立言说;所言义者,一理趣法善通达智。所言文者,宣说舍离诸所有法;所言义者,谓是三轮究竟清净。所言文者,宣说律仪、身语意业受持学处、杜多功德;所言义者,身语意业皆不可得,不由加行尸罗清净。所言文者,宣说忍受瞋恚、裁忿、憍慢、傲逸,能行是忍,名善丈夫;所言义者,谓善证得无生法忍。所言文者,演诸善根发起精进;所言义者,无取无舍,无住精进。所言文者,宣说静虑解脱等持等至;所言义者,灭尽定智。所言文者,一切闻持诸慧根本;所言义者,不可说义。所言文者,谓能开示三十七觉分圣道正法;所言义者,证得菩提分法正行之果。所言文者,谓能开示苦集道谛;所言义者,于灭作证。所言文者,开示无明为初,乃至老死;所言义者,谓无明灭故,乃至老死亦灭。所言文者,宣说止观资粮正法;所言义者,明解脱智。所言文者,宣说贪瞋及痴等分行法;所言义者,谓无分别心解脱智。所言文者,开示一切障碍之法;所言义者,谓无障碍解脱之智。所言文者,开示三宝称赞功德;所言义者,离欲法性、无为无著功德正行。所言文者,宣说菩萨从初发心乃至道场修学功德发起正行;所言义者,谓刹那心相应,证觉一切智智。舍利子,举要言之,如来所演八万四千法藏声教,皆名为文;诸离一切言音文字,理不可说,是名为义。舍利子,是名菩萨摩诃萨,修行般若波罗蜜多故,依趣于义,不依趣文。

“复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨,依趣于智,不依趣识?舍利子,菩萨摩诃萨,依般若波罗蜜多故,善巧了知诸有言教数取趣义,是名为识,此不应依;诸有言教如法性义,即是于智,此应依趣。又舍利子,是菩萨摩诃萨,由二法善巧,便能修行般若波罗蜜多。何等为二?谓识及智。舍利子,何等为识?何等为智?舍利子,所言识者,谓四识住。何等为四?一者、色趣识所依止,二者、受趣识所依止,三者、想趣识所依止,四者、行趣识所依止。如是识住,是名为识,不应依趣。所言智者,于五取蕴,识不安住;诸蕴遍智,是名为智,此应依趣。所言识者,谓能了知地界、水界、火界、风界;如是了知,则名为识,不应依趣。若有说言,四种识住,识不安住,此则名为识之法性;若于法性不杂乱智,是名为智,则可依趣。又复识者,所谓了别眼所识色、耳所识声、鼻所识香、舌所识味、身所识触、意所识法,如是了别,是名为识。所言智者,若于内处心虑寂静,若于外处寻伺不行,依趣于智,不于一法而生分别,如是等相名之为智。又复识者,从所缘境而生于识,从诸作意而生于识,从遍分别而生于识,如是等相名之为识。所言智者,无取无执,无缘无了别,无所分别,是名为智。又复识者,于诸一切有为行法,识所依趣,是名为识。所言智者,于无为法无识,能行此无为智,是名为智。又复识者,有生有灭有住之识,故名为识,不应依趣。无生无灭,亦无所住,是名为智,此应依趣。舍利子,是名菩萨摩诃萨,修行般若波罗蜜多故,依趣于智,不依趣识。

“复次,舍利子,云何名为菩萨摩诃萨,不依趣不了义经,依趣了义经?舍利子,诸菩萨等善能通达,即如先说所有广文,是则名为不了义经,如是广文不应依趣;即如先说所有广义,是则名为了义经际,如是广义则可依趣。又舍利子,何等经中以为了义?何等经中名不了义?舍利子,菩萨摩诃萨,依般若波罗蜜多故,善能分别!若诸经中宣说于道,如是言教,名不了义。若诸经中宣说于果,如是言教,名为了义。若诸经中,说世俗谛,名不了义;说胜义谛,名为了义。若诸经中,宣说作业烦恼惑染,名不了义;若有宣说烦恼业尽,是名了义。若诸经中,宣说诃责染污之法,名不了义;若有宣说修治清净如是法者,是名了义。若诸经中,有所宣说厌背生死,欣乐涅槃,名不了义;若有宣说生死、涅槃二无差别,是名了义。若诸经中,宣说种种文句差别,名不了义;若说甚深难见难觉,是名了义。若诸经中,文句广博,能令众生心意踊跃,名不了义;若有宣说文句及心皆同灰烬,是名了义。若诸经中,宣说有我、有情、命者、养者、数取趣者、意生、摩纳婆、作者、受者,又说立有种种受蕴无有主宰,如是言教,名不了义,不应依趣;若诸经中,说空、无相、无愿,无生无起亦无出现,无有我、无有情、无命者、无养者、无数取趣者,及三解脱门,如斯言教,是名了义,则可依趣。舍利子,是名菩萨摩诃萨,修行般若波罗蜜多故,依趣了义,不趣不了之义。

“复次,舍利子,云何名为菩萨摩诃萨,依趣于法,不依趣数取者?舍利子,菩萨摩诃萨,依般若波罗蜜多故,于诸经教善能分别诸有宣说。不了义经,即为补特伽罗义,如是言教不应依趣;诸有了义,即如性法义,如是言教此应依趣。又舍利子,复以何等名为依法?云何名为数取趣者?舍利子,若有依止数取之见诸所缘法,如是之相名数取者。此数取见所缘法住性之法性,如是相者是名为法。言数取者,所谓凡夫数取、善凡夫数取、随信行数取、随法行数取、第八数取、预流数取、一来数取、不还数取、阿罗汉数取、独觉数取、菩萨数取。舍利子,复有一数取者出现于世,利益安乐无量众生,悲愍世间,为诸天人义利安乐;如是数取,所谓如来应正等觉。舍利子,如是一切数取名言,如来依世俗谛为众生说。若有众生,于此言教起于执著,如是等类不应依趣。何以故?如来欲令于彼正依趣故。佛薄伽梵说如是法:‘汝等依趣诸法实性,无宜依趣彼数取者。’舍利子,何等是为诸法实性?舍利子,所谓无有变异、无有增益、无作无不作、不住无根本,如是之相是名法性。又复于一切处通照平等,诸平等中善住平等,不平等中善住平等,于诸平等、不平等中妙善平等,如是等相是名法性。又法性者无有分别,无有所缘,于一切法证得决定究竟体相,如是名为诸法实性。舍利子,若有依趣法性之者,则诸法性无不依趣。菩萨摩诃萨,由证入如是门故,于一切法依趣一切法性故。

“舍利子,如是名为菩萨摩诃萨四种依趣。若有菩萨摩诃萨,于此法中能通达者,是则说名依趣善巧。舍利子,如是名为依趣善巧。菩萨摩诃萨,为欲修行般若波罗蜜多故,精勤修习依趣善巧。

“复次,舍利子,云何名为菩萨摩诃萨资粮善巧?舍利子,当知菩萨摩诃萨,修行般若波罗蜜多故,善能通达二种资粮。何者是耶?谓福及智。舍利子,云何名为福德资粮?所谓布施体性福所作事、尸罗体性福所作事、诸修体性福所作事,及大慈定大悲方便。菩萨摩诃萨住福所作诸事业故,于诸善根,若自若他励志奉修,悉能兴起三世积集所有诸恶悉皆发露;又于一切众生所有功德,一切学无学所有功德,一切独觉所有功德,一切菩萨从初发心广修诸行,得不退转系属一生,如是等无量无边菩萨摩诃萨所有功德,菩萨普皆心生随喜;又于去来现在一切诸佛薄伽梵所,一切善根菩萨亦皆心生随喜。舍利子,是菩萨摩诃萨,又复善能随喜俱生福所作事,复能劝请一切诸佛转妙法轮,及诸贤圣令演胜法,劝请俱生福所作事;复能以诸善根回向菩提,回向俱生福所作事。是菩萨摩诃萨,见有未发大菩提心诸菩萨等,方便教令发菩提心;若有已发菩提心者,说法示导教令成熟;诸贫穷者摄以财物;若疾病者施以医药,殷勤瞻视,恭敬承事;于暴恶者心生忍受,所犯戒品无有覆藏,发露诸过,善能除罪;已般涅槃诸佛世尊,于一切时常修供养;于邬波柁耶及阿遮利耶,敬如大师;于正法所,发勤精进,追寻请问;于说法师,敬爱尊奉犹如事佛;有说法会,虽去已远多百踰缮那,要往其所,听闻正法无有厌足;或有众生来请疑滞,以无染心宣说净法;于父母所承修供养,知恩了恩无有变悔,积集一切诸清净福,修行建立情无厌倦;以诸律检,防护于身身无诡诈,防护于语发言和雅,防护于心心无谄诳。欲摄梵福故,为诸如来营构制多;令丈夫相具圆满故,积集无遮大祠法会;为随显相令圆满故,积集种种善根资粮;为庄严身故,舍离憍慢;为庄严语故,远诸语过;为庄严心故,远离一切憎嫉觉慧;为大庄严佛刹土故,化现神通转变自在;为欲庄严诸法相故,无上妙智善胜清净;为欲庄严大法众故,远离一切离间粗恶破坏语言;为不取著一切法故,离妄分别;令说法者无忧戚故,欢喜授与善哉言词;令说法者无唐捐故,远离诸盖,恭敬听法;为欲庄严菩提树故,奉施诸佛清静园林;为欲庄严佛道场故,备修善根无有退转;为欲净除生死法故,不染一切诸业烦恼;为欲获得珍宝手故,修行布施一切珍宝;为欲获得无尽之财及无尽藏故,所爱重物先用行施;为欲令诸众生暂见便起清净信故,舒颜先问,远诸嚬蹙;为欲获得平掌相故,于诸众生起平等照;为放无边诸光网故,于不学识诸众生所,情不轻蔑,又无舍置;为令受生得清净故,常存积集清净戒福;为令胎藏得清净故,于诸毁犯善能清净;为欲生于天人中故,修治清净十善业道;远离无知往还进止故,于诸教诫无妄分别;为得法财富逸自在故,于深奥法性无藏吝;为诸世间所瞻仰故,修治清净增上欲解;为得广大法胜解故,于微少行而不修证;为欲摄取一切福故,心恒思惟一切智者;为七圣财得圆满故,于佛正法信为前导;为欲摄受诸净法故,于己身命曾无顾录;为诸世间所委任故,于先所许必令果遂;为令一切诸佛妙法得圆满故,圆满修习一切佛法。舍利子,若菩萨摩诃萨,具足成就如是相者,是名菩萨摩诃萨福德资粮善巧。

“复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨智德资粮善巧?舍利子,是菩萨摩诃萨,修行般若波罗蜜多时,由住如是如是因缘法故,摄取于智,是故名曰智德资粮。舍利子,如是摄智,以何等法,为因、为缘?舍利子,当知菩萨摩诃萨,欲无厌倦,精进寻求智随行性;亲近善友,趣诸佛智,不趣声闻及独觉智;于彼善友情无憍慢,恭敬爱重如爱大师。而是菩萨知彼善友,具诸欲解,无有少分顺智言说而不咨受;彼善友者,又知菩萨是法器已,即为宣说中无暂断。是诸菩萨,闻说如是正法资粮相应之行,精进寻思,方便修习。舍利子,诸如是相,此则名为智德资粮相应正行。

“复次,舍利子,云何名为菩萨摩诃萨正法资粮相应正行?舍利子,正法资粮者,所谓菩萨摩诃萨具修正行故,嗜欲饕餮善能节俭,事绪缘务善能减约,言说谈话善能远离,于诸音声善能弃舍,初夜后夜无有睡眠,精勤修习相应正行。是菩萨摩诃萨,称量理义,郑重寻思故;心无浊秽,制伏诸盖故;于所毁犯善知出离,无有谄诈现除悔故;无所追求,坚修正行故;随顺正法,趣向正法,俯临正法,于法勇猛,常如救彼头衣炽燃故;勤求妙智无暂休息,不处愚暗故;无有慢缓,不弃善扼故;远离愦闹,常乐独处故;宴默思惟,圣种知足故;不舍杜多所有功德,爱乐法乐故;常乐寻求出世间法,不思宝玩、随顺世间文章咒术故;成就正念,无忘失故;备甚深义,善随行故;具足妙慧,道随顺故;坚固勇猛,防卫外缘故;内怀羞耻,惭愧庄严故;随行佛趣,离非智故;舍愚痴膜,慧眼清净善觉悟故;觉慧宽广,于如是觉无狭劣故;妙觉明显,证现智故。舍利子,是菩萨摩诃萨,所有功德不随于他,于自功德无增上慢,于他功德不嫉不毁,善修行业不轻业报;由如是故,具足成满业清净智。舍利子,如是等相具足圆满,是名菩萨摩诃萨智德资粮善巧之行。

“复次,舍利子,菩萨摩诃萨,复有智德资粮善巧,谓能具足四种施法,便得成就智德资粮。何等为四?一者、菩萨摩诃萨若见书写如是经典,给施叶纸笔墨众事;二者、菩萨摩诃萨请说法者演深妙义;三者、菩萨摩诃萨以诸利养、恭敬、名闻,赞颂称扬奉说法者;四者、菩萨摩诃萨于说法师摄受正法,无有谄曲赞悦彼意,应施是言:‘善哉!善哉!’舍利子,若有菩萨摩诃萨,行是四种清净布施,当知善能积集智德资粮善巧。

“复次,舍利子,菩萨摩诃萨,复有四种积集无尽智德资粮。何等为四?一者、菩萨摩诃萨巧能守护说法者身,二者、巧能守护所有众善,三者、巧能守护其所止处,四者、巧能守护彼说法者所有徒众。舍利子,是为菩萨摩诃萨四种积集智德资粮。

“复次,舍利子,菩萨摩诃萨,复有四种任持智德资粮善巧。何等为四?所谓菩萨摩诃萨,于说法者以法任持、以智任持、以财任持、以菩提功德而用任持。舍利子,是为菩萨摩诃萨四种任持智德资粮。

“复次,舍利子,菩萨摩诃萨,复有五种胜力能为智德资粮善巧。何等为五?所谓菩萨摩诃萨具足信力,为欲成就信解心故;具足进力,求善知识成多闻故;具足念力,令菩提心无忘失故;具足定力,审谛观察平等觉故;具足慧力,由久修习多闻力故。舍利子,是名菩萨摩诃萨五力智德资粮善巧之行。

“复次,舍利子,菩萨摩诃萨,复有智德资粮善巧,谓具四种清净尸罗,能善积集智德资粮。何等为四?所谓菩萨摩诃萨乐法尸罗、求法尸罗、观法尸罗、回向菩提尸罗。舍利子,菩萨摩诃萨,若具如是四种清净尸罗,能善积集智德资粮善巧之行。

“复次,舍利子,菩萨摩诃萨,复有智德资粮善巧,谓能具足四种忍法,能为智德资粮善巧。何等为四?一者、菩萨摩诃萨勤求法时,善能忍受一切粗恶非法言说;二者、菩萨摩诃萨勤求法时,善能堪忍一切风日寒热饥渴;三者、菩萨摩诃萨勤求法时,于阿遮利耶、邬波陀耶二胜师所,随有训诲顶戴领受;四者、菩萨摩诃萨勤求法时,善能信解于空无相无愿之法。舍利子,如是四种含受忍法,能为智德资粮之行。

“复次,舍利子,菩萨摩诃萨,复有智德资粮善巧,谓能具足四种精进,能为智德资粮善巧。何等为四?所谓菩萨摩诃萨,坚固精进听闻正法,坚固精进任持正法,坚固精进演说正法,坚固精进修行正行。舍利子,如是四种坚固精进,能为智德资粮之行。

“复次,舍利子,菩萨摩诃萨,复有智德资粮善巧,谓能具足四种静虑,于法修习,能为智德资粮善巧。何等为四?一者、菩萨常乐行远离法,二者、乐独专一守静山林,三者、常乐寻求神通静虑,四者、常勤修行广大佛智。舍利子,如是四种正法静虑,能为智德资粮之行。

“复次,舍利子,菩萨摩诃萨,复有智德资粮善巧,谓能具足四种正法智慧光明,能为智德资粮善巧。何等为四?所谓菩萨摩诃萨,修行如是智慧光明,不住于断,不说于常,不违缘起,信解无我。舍利子,如是四种诸慧光明,能为智德资粮正行。

“复次,舍利子,菩萨摩诃萨,复有智德资粮善巧,谓能成就四种正法无上方便,能为智德资粮善巧。何等为四?所谓菩萨摩诃萨,修行般若波罗蜜多故,随顺世间,随顺经典,随顺妙法,随顺净智。舍利子,如是四种正法方便,能为智德资粮正行。

“复次,舍利子,菩萨摩诃萨,复有智德资粮善巧,谓能进趣四种法道,能为智德资粮善巧。何等为四?所谓菩萨摩诃萨,以依般若波罗蜜多故,具足修行,到彼岸道、七觉分道、八圣支道、趣向一切智者智道。舍利子,如是四种正法之道,能为智德资粮正行。

“复次,舍利子,菩萨摩诃萨,复有智德资粮善巧,谓具四种无厌足法,则能善集智德资粮。何等为四?所谓菩萨摩诃萨以修行般若波罗蜜多故,奉持正法无量听闻无有厌足,为众说法无有厌足,观察理义无有厌足,智慧方便无有厌足。舍利子,如是四种无厌足法,能集智德资粮正行。

“复次,舍利子,菩萨摩诃萨如是智德资粮善巧,随遍入于一切行处。何以故?舍利子,当知布施由智资粮而成就故,如是持戒、忍辱、精进、静虑、正慧亦是智德资粮成就,乃至慈悲喜舍一切善法亦因智德资粮成就。何以故?舍利子,菩萨摩诃萨所有发起坚固正行,皆依正智。彼一切行,智为前导。由是菩萨具大智故,为诸无智之所归趣,一切恶魔不得其便,诸佛如来所共加护,将得趣入一切智智。舍利子,是为菩萨智德资粮善巧之行。若诸菩萨摩诃萨,成就如是福智二种资粮善巧,当知修行般若波罗蜜多故,获是资粮善巧之力。

“复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨念住善巧?舍利子,所谓菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,具足修习四种念住,则能成就方便善巧。舍利子,何等为四?一者、于身随身观察修习念住,二者、于受随受观察修习念住,三者、于心随心观察修习念住,四者、于法随法观察修习念住。

“舍利子,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,云何于身随身观察修习念住?舍利子,菩萨于身住随身念,观察是身前际过咎。是菩萨摩诃萨作是思惟:‘如是身者,颠倒业起因缘所生,本无主宰,无所摄受;如彼卉木、丛林、诸药草等,从因缘生,本无主宰,无所摄受。此身又如馆舍所起,皆由草木墙堑众缘所共合成;此身亦尔,但为蕴、界、处等之所摄持,而其本性空,无有我无有我所,无常无恒,无有坚住,非不变法。我今不应于是身分妄有所计,是故我今当以如是不坚之身用贸坚身。何等身者名为坚实?谓如来身是坚实身。我观是身极为虚伪,要当成办如来之身。何以故?如来身者即是法身、金刚之身、不可坏身、坚固之身、超于三界最胜之身。’又作是念:‘我此身者,无量过咎之所杂染。我当求证离诸过染如来之身。’舍利子,是菩萨摩诃萨以诸觉慧简择力故,观察是身四大种摄,为诸随眠所依窟宅,‘是故我今当以此身为诸众生驱役给使。何以故?譬如世间外四大种,所谓地界、水火风界,以种种门无量差别众具资财,饶益养育一切众生;我今亦尔用此四大所合成身,以种种门无量差别境界资财,当为众生之所受用。’舍利子,是菩萨摩诃萨,由依般若波罗蜜多观察是身,有如是等大义用故,虽观此身体性是苦,而不厌患如是苦身;虽观是身究竟尽性,而不厌患流转受生;虽观是身其性无我,而无厌倦成熟众生;虽观是身我寂灭性,而不堕彼永舍寂灭;虽观身空无相远离,而不堕于远离边际。舍利子,是菩萨摩诃萨,于此身法住随身观,观察是身无实无坚;又于内身住随身观,随内而行,于诸烦恼无复容受;又于外身住随身观,随外而行,于诸烦恼不与共住。舍利子,是菩萨摩诃萨成就如是身念住已,其身清净无有染污,具足一切清净身业,得清净相庄严之身;既具如是庄严身故,为诸天人之所归仰。舍利子,是名菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,于此身法随身观察修习念住。

“复次,舍利子,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,云何于受随受观察修习念住?舍利子,菩萨摩诃萨作是思惟:‘诸所有受,一切皆苦。我于今者具觉慧力,于如是受当善决择,以智决择,以慧决择,方便决择。’是菩萨摩诃萨,既具如是胜决择力,虽受于乐,当乐触时,即于一切善道众生,起大慈心,不为贪欲随眠所恼;虽受于苦,当苦触时,即于一切恶道众生,起大悲心,不为瞋恚随眠所恼;虽复受诸不苦不乐,当触受时,不为无明随眠所恼。舍利子,是菩萨摩诃萨由依般若波罗蜜多,具足如是观解力故,随受而行修习念住,所受诸受,若苦、若乐、不苦不乐,善能观察诸受出离,又能令彼一切众生证受遍智寂灭之法。又作是念:‘此诸众生具烦恼故,无有智慧,不能了知诸受出离。何以故?若受乐时便生贪爱,若受苦时便生瞋恚,若受不苦不乐便起愚痴。而况我辈,诸菩萨等随智慧行,一切所受诸过失法皆已息灭,岂当于受更起烦恼?我于今者应具发起方便善巧及与大悲,摄诸众生,令于诸受皆得息灭。’舍利子,如是菩萨,何因缘故说于诸受而能不随?舍利子,谓于诸受智慧简择,能引于乐,不引于苦。舍利子,复以何等智慧简择?谓是菩萨观察此中,无能受者,若我、若有情、若命者、若数取等。于是观察竟无能受,唯有受者。有何等受?所谓执受、摄受、取受、有得受、颠倒受、分别受、见随眠受,眼想所生受乃至意想所生受,色想所生受乃至法想所生受,及彼种种眼触所生受,如是广说,若内若外所有诸法乃至诸触缘所生受,若苦、若乐、不苦不乐,如是等相是名为受。

“复次,舍利子,诸佛如来分别诸受,无量诸门差别之相。舍利子,如来或时说为一受,所谓一心了别诸境;或说二受,谓内及外;或说三受,所谓过去了别、未来了别、现在了别;或说四受,所谓地、水、火、风界别;或说五受,所谓思惟如是五蕴;或说六受,所谓分别如是六处;或说七受,谓七识住;或说八受,所谓八邪方便之相;或说九受,所谓九位众生所居;或说十受,所谓十善业道等。舍利子,如是广说,乃至无量一切诸受,随所缘境,随所作意,限量分齐有尔所受,然诸如来说受无量。何以故?众生无量故,随有众生,各具如是无量诸受。舍利子,如是菩萨摩诃萨,云何于受住随受观?舍利子,谓诸菩萨以清净智,方便善摄一切众生,所有诸受生灭住异,及善了知一切众生,善不善等所有受智。若诸菩萨如是随观,是名于受具足观察。舍利子,如是名为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,于一切受随受观察修习念住。

“复次,舍利子,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,云何于心随心观察修习念住?舍利子,是诸菩萨摩诃萨无有忘念,密护防守,离诸散乱;观察于心,生灭散坏,念念不住,于内于外不住不转,是名菩萨正观于心。舍利子,是菩萨摩诃萨复作是念:‘我忆最初曾所发心,如是诸心生已即灭,离散变坏,不可了知诣何方所。又我所有无量诸心积集善根,生已即灭,离散变坏,无有方所。又我所有无量心相回向菩提,而心体相不能自了。云何此心能作是念,我当证觉阿耨多罗三藐三菩提耶?何以故?以此心体不能了心,不能观心,不能通达于自心故。’舍利子,是菩萨摩诃萨复作是念:‘若菩提心由善根心无有失者,则善根心由回向心无有迷失。若回向心由菩提故无有失者,则阿耨多罗三藐三菩提为无有失。’是菩萨摩诃萨作是观已,于无迷失不恐不怖,复作是念:‘此缘起法,因果不坏。虽复是心法性,无有自性,无有作用,无有主宰,然此诸法依止因缘而得生起。我当随其所欲积集善根,既积集已修相应行,终不舍离是心法性。’

“复次,舍利子,菩萨摩诃萨,云何此中积集之相?舍利子,是诸菩萨摩诃萨作如是观积集之相:‘是心本性犹如幻化,无有一法而可施者。是心法性而能布施一切众生,回向积集庄严佛土,是则名为善根积集。’又舍利子,是心本性如梦所见,其相寂静;是心法性而能积集守护尸罗,皆为回向神通作用,是则名为善根积集。又舍利子,是心本性犹如阳焰,究竟尽灭;是心法性,而能修习一切可乐忍辱之力,回向积集庄严菩提,是则名为善根积集。又舍利子,心本性者如水中月,究竟远离积集之相;是心法性而能发起一切正勤,回向成熟无量佛法,是则名为善根积集。又舍利子,心本性者不可取得,不可睹见;是心法性而能修习一切静虑解脱三摩地、三摩钵底,回向诸佛胜三摩地,是则名为善根积集。又舍利子,观此心性本非色相,无见无对,不可了知;是心法性而能修习一切慧句差别说智,回向圆满诸佛智慧,是则名为善根积集。又舍利子,心无所缘,无生无起;是心法性而能建立无量善法摄受色相,如是名为善根积集。又舍利子,心无所因,亦无所生;是心法性而能摄受觉分法因,是则名为善根积集。又舍利子,心性远离六种境界,亦不生起;是心法性而能引发菩提境界因所生心,是则名为善根积集。舍利子,如是名为菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多故,于一切心随心观察修习念住。

“复次,舍利子,是菩萨摩诃萨,又依般若波罗蜜多故,于一切心住随心观,为求证得胜神通故,系缚其心修学通智;得神通已,但以一心,而能善知一切心相;既了知已,依心自体宣说诸法。舍利子,如是住随心观菩萨摩诃萨,以大悲力制御其心,成熟众生而无厌倦。由是菩萨住随心观故,不为心尽,不为心灭,安住于心,但为令心远离生死相续结缚而安住心。又复以诸心念智力,安住诸法,无生无起,正决定性,而不退堕二乘地中。又以是力持心相续,乃至成满一切佛法,一刹那心相应妙慧,觉悟阿耨多罗三藐三菩提。如是,舍利子,是名菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多,于一切心随心观察修习念住。

“复次,舍利子,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,云何于法随法观察修习念住?舍利子,是菩萨摩诃萨,以圣慧眼观见诸法,乃至坐于道场,于其中间无有迷失。是菩萨于一切法住随法观,不见少法远离于空、远离无相、远离无愿、远离无生、远离无起及以远离无加行者,又重观察不见少法远离缘起。舍利子,是菩萨摩诃萨安住如是随法观故,不观于法及以非法。此中何者以定为法?谓无我义,是名法义;无有情义、无命者义、无数取趣义,如是等义是名为法。复以何等为非法义?所谓我见、有情见、命者见、数取趣见、断见、常见、有见、无有见,如是等见是名非法。又舍利子,举要而言,一切诸法或名为法,或名非法。何以故?若能了知如是诸法皆空、无相及以无愿,即一切法并名为法;若有计著我及我所诸见随眠,即一切法并名非法。舍利子,菩萨摩诃萨,依般若波罗蜜多故,住随法观已,不见一法而非佛法,而非是佛,而非是道,而非解脱,而非出离者。是菩萨摩诃萨,了知诸法皆出离已,又复获得无障大悲,观诸众生所有烦恼,皆从虚假妄想而生,知诸烦恼体性自离。何以故?是诸烦恼等趣了义,无少烦恼可积可集,如是随觉即是菩提,烦恼之性即菩提性。菩萨如是,虽安住念而无所住,非忆非忘,而能了知念所安住。何以故?所安住念即名法界,若住法界即住有情界,若住有情界即住虚空界;由如是故,说此诸法与虚空等。舍利子,如是住随法观菩萨摩诃萨,依趣佛法故,信解诸法即是佛法,虽复发起如是尽智,而于无为尽灭之法能不作证;虽复发起无生之智,愍诸含识而现受生,又不舍离无生实际。舍利子,是菩萨摩诃萨,于诸法中安住念故,遍能摄受二乘诸法,虽于一切假立诸法安住于念,而此正念无散无失;乃至后际于一切法,随法观察修习念住,能以无量言说所说不平等境,平等趣入一切佛法,能令一切众生心喜,能摧一切坚固魔军,因是证得自然大智。舍利子,是名菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,于一切法随法观察修习念住。是则名为四种念住善巧之法。如是,舍利子,菩萨摩诃萨,欲得修行般若波罗蜜多者,应当修习念住善巧。