第四十二卷 大宝积经

第四十二卷 大宝积经

唐三藏法师玄奘奉诏译

菩萨藏会第十二之八尸波罗蜜品第七之一

尔时,佛告舍利子:“云何菩萨摩诃萨尸罗波罗蜜多?菩萨摩诃萨,为阿耨多罗三藐三菩提,依此勤修行菩萨行。

“舍利子,菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多故,有三种妙行。何等为三?一者、身妙行,二者、语妙行,三者、意妙行。舍利子,何等名为身妙行、语妙行、意妙行耶?舍利子,所谓菩萨摩诃萨,远离杀生,离不与取,离欲邪行,是名身妙行。舍利子,菩萨摩诃萨,远离妄语,远离离间语,远离粗恶语,远离绮语,是名语妙行。舍利子,菩萨摩诃萨,于诸贪著瞋恚邪见,皆无所有,是名意妙行。菩萨摩诃萨,具足如是三妙行故,是名尸罗波罗蜜多。

“复次,舍利子,菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,如是思惟:‘云何身妙行、语妙行、意妙行耶?’舍利子,菩萨摩诃萨,如是思惟:‘若身不造杀生、不与取、欲邪行业者,是名身妙行。’菩萨摩诃萨,如是思惟:‘若语不造妄语、离间、粗恶、绮语业者,是名语妙行。’菩萨摩诃萨,如是思惟:‘若意不造贪著、瞋恚、邪见业者,是名意妙行。’由具如是正思惟故,是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多。

“复次,舍利子,如是菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,作如是念:‘若业不由身语意造,此业为可建立不?’菩萨摩诃萨如是如理观察:‘若业不由身语意造,此业不可建立。’若青、若黄、若赤、若白、若红、若颇胝色,此业又非眼所识,非耳所识,非鼻、舌、身、意所识。何以故?舍利子,由于此业非能生、非所生、非己生,不可执受,都无有能了别此业。菩萨摩诃萨如是了知,此尸罗性不可为作;若不可为作,则不可建立;若不可建立,我等于中不应执著。如是菩萨摩诃萨,由观解力故,不见妙行及以尸罗,亦不见有具尸罗者,不见尸罗所回向处。菩萨摩诃萨如是观已,毕竟不起妄有身见。何以故?舍利子,有身见故可有观察,此是持戒、此是犯戒;如是观已,于彼守护及以仪则,若行若境皆悉具足,正知而行;正知行故,名持戒者。菩萨摩诃萨,不取著自、不取著他,而行于行;不毁尸罗、不取尸罗,而行于行。若取著我即取尸罗,若不著我不取尸罗。若知尸罗是不可得,即不毁犯所有律仪;若于律仪无毁犯者,即不名为毁犯尸罗,又亦不名执取尸罗。舍利子,以何因缘,于是尸罗而不执取?谓一切法知他相故。若由他相则无有我,若我是无,何所执取?”

尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

“若有身语意清净, 行时恒修一切净,

常住清净诸禁戒, 是名菩萨具尸罗。

贤圣聪慧诸菩萨, 能善护持十业道,

不由身语及意作, 如是智者说尸罗。

若非造作非所生, 非执无形亦无显,

由无有形有显故, 未曾可得而建立。

尸罗无为亦无作, 非眼能见非耳闻,

非鼻非舌亦非身, 又非心意所能识。

若非六根之所识, 则无有能施设者,

如是观察尸罗净, 曾未依执住尸罗。

不恃持戒生憍慢, 不计我想护尸罗,

善护尸罗无戒想, 具足尸罗行觉行。

妄有身见已除遣, 见与见者曾无有,

无有能见无彼处, 不观持戒犯戒者。

善入无护法理趣, 威仪具足不思议,

妙善正知能守护, 除斯更无具戒者。

无我想者无尸罗, 无所依我能依戒,

我说究竟常无畏, 不执身我与尸罗。

说无我者不取戒, 说无我者戒无依,

说无我者不希戒, 说无我者戒无心。

不毁尸罗不执戒, 亦不计我起尸罗,

无所依我及戒想, 甚深慧行菩提行。

如是尸罗无所畏, 此人常不犯尸罗,

若能不执有诸法, 如是尸罗圣所赞。

若住我见诸愚夫, 计我具戒能持戒,

彼受护戒果终已, 于三恶趣常缠缚。

若有断尽诸我见, 彼无有我及我所,

是真持戒无见故, 无复怖畏堕诸恶。

若能如是知戒行, 无有能见犯尸罗,

尚不观我及三有, 况见持戒及犯戒?

“复次,舍利子,如是行尸罗波罗蜜多菩萨摩诃萨,行菩萨行清净戒时,具有十种极重深心。何等为十?一者、发起深心信奉诸行,二者、发起深心勤加精进,三者、猛励乐欲诸佛正法,四者、广具崇重一切诸业,五者、深怀信奉一切果报,六者、于诸贤圣深发敬心,七者、于诸尊重邬波柁耶、阿遮利耶清净侍奉,八者、于贤圣所兴起供养,九者、于诸正法励意求请,十者、求菩提时不顾身命。舍利子,如是行尸罗菩萨摩诃萨,有如是等十深心法,菩萨摩诃萨安住深心修诸善法。何等名为诸善法耶?所谓三种妙行,身妙行、语妙行、意妙行。若诸菩萨摩诃萨,安住如是三种妙行,为欲勤求大菩萨藏微妙法门。何以故?以诸菩萨摩诃萨依此法门,能趣阿耨多罗三藐三菩提故。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

“由身而发起, 佛所赞善业,

为得闻法故, 供养诸贤圣。

于法及圣人, 猛励起恭敬,

为利诸众生, 慈心不嫉妒。

当演智人言, 无谈不爱语,

所说欣乐相, 发语无粗鄙。

意业常居善, 曾无乐诸恶,

恒观察法性, 恭敬住慈心。

于如来圣教, 敬心而听法,

于法恭敬已, 速悟大菩提。

“舍利子,诸菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时,安住如是十最胜法,勤求菩萨藏法门故,于诸贤圣一切师长,勤加恭敬奉事供养,乃至施及贮水之器。

“复次,舍利子,菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,应具如是十种发心。何等为十?舍利子,菩萨摩诃萨观是病身,诸界毒蛇恒相违害,多诸苦恼多诸过患,癫狂痈疖、疽癣恶疠、风热痰饮、众病所聚。又是身者如病、如疮、如被箭刺、如暴水流、如魁脍者,摇动不息速起速灭。又观是身,虚伪羸弱,老朽疾坏,暂时停住难可爱乐,状若冢间。尔时,菩萨复作是念:‘我此病身虽经此苦,曾不值遇如是福田。我今得值,又复善感如此之身。我当依诸福田长养慧命,舍不坚身获于坚身;为欲勤求大菩萨藏微妙法门故,于彼贤圣邬波柁耶、阿遮利耶诸尊师所,奉事供养,乃至施及贮水之器。’舍利子,是名菩萨摩诃萨第一发心。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

“诸界暴毒蛇, 展转相依附,

随一兴增动, 生则致大患。

所谓眼耳鼻, 舌齿内腹藏,

如是诸患恼, 皆悉依身生。

痈疖与癫狂, 疽癣大疾疠,

诸余种种病, 无不依身生。

是身犹如病, 如痈如中箭,

如是毒害身, 速坏暂时住。

如趣彼冢间, 悉是无常相,

摇鼓烂坏身, 众病速生灭。

我当修佛身, 所因贤善业!

以彼朽烂坏, 衰老无常身,

转成于佛身, 及难思法身。

以如是朽坏, 遍常流秽身,

当证得如是, 无流无秽身。

若人怖寒热, 遮障坚防护,

毕为老病死, 诸苦同煎害。

若人于寒热, 身遍能堪忍,

庄严丈夫业, 速成无上身。

我当勤供养, 世所同尊重,

以不坚实身, 当贸彼坚实。

“舍利子,诸菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,发如是等第一心已,为欲勤求大菩萨藏微妙法门故,于说法师倍复奉事,勤加供养,乃至施及贮水之器。

“复次,舍利子,菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,发如是念:‘身是不坚,性非牢固,当假覆蔽洗濯按摩,而复终归破坏离散摩灭之法。’舍利子,譬如陶师埏埴瓦器,若大若小终归破坏;如是,舍利子,身为不坚,终归破坏如彼瓦器。又舍利子,譬如树枝所依华叶果实,终归堕落;如是,舍利子,身为不坚,必堕落法,势非久住如熟果等。又舍利子,譬如草端霜露凝滴,日光照灼必不停住;如是,舍利子,身为不坚,如霜露滴亦不久住。又舍利子,譬如大海及以众流,有泡沫聚一切不坚,其性虚弱不可[(堂-土+牙)+支]触;如是,舍利子,是身不坚犹如沫聚,本性虚弱亦复如是。又舍利子,如天大雨,流泡乱浮徐起徐灭;如是,舍利子,身为不坚如水上泡,其性轻薄亦复如是。舍利子,菩萨摩诃萨深自观身,见是事已复作是念:‘我于长夜感得如是不坚固身,曾未值遇如是福田。我今得值,又复善感如此之身。我当依诸福田长养慧命,以不坚身贸易坚身;为欲勤求大菩萨藏微妙法门故,于说法师奉事供养,乃至施及贮水之器。’舍利子,是名菩萨摩诃萨第二发心。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

“如世诸陶师, 埏埴坏成器,

皆当归破坏, 众生命如是。

譬如依树枝, 所有叶华果,

皆归堕落法, 人命亦如是。

如草端垂露, 日光之所照,

须臾不暂停, 人命亦如是。

如河海聚沫, 其性本虚弱,

如是不坚身, 虚浮亦如是。

譬如天大雨, 生起水浮泡,

刹那速消灭, 不坚身亦尔。

不坚起坚想, 于坚想不坚,

邪分别所行, 不能证坚实。

于坚起坚智, 不坚知不坚,

正分别所行, 能证于坚实。

为修坚实想, 微施于水器,

故以不坚身, 贸易彼坚实。

“舍利子,诸菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,发如是第二心已,为欲勤求大菩萨藏微妙法门故,于说法师倍复奉事,勤加供养,乃至施及贮水之器。

“复次,舍利子,菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,发如是心:‘我于长夜远离善友,诸恶知识之所拘执。其性懈怠不修精进,下劣愚钝,多邪恶见,妄起如是痴不善心,无施无爱亦无福祀,无有善作及以恶作无作,增长诸业果报。’菩萨摩诃萨作如是念:‘我为贪欲之所惑乱,长夜流转,造作种种恶不善业。由此不善恶业力故,感得秽恶自体报果,生鬼国中乏资生具,无有一切最胜福田。又我曾生饿鬼趣中,恒食炭火经无量岁;又于众多百千岁中,不闻水名,况复身触?’又作是念:‘而我今者值遇如是最胜福田,又感善身果报,成就多资生具。我当依诸福田广修善业,不顾身命承事师长邬波柁耶、阿遮利耶;为欲勤求大菩萨藏微妙法门故,于说法师奉事供养,乃至施及贮水之器。’舍利子,是名菩萨摩诃萨第三发心。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

“如是善知识, 常亲近敬奉,

便成如是性, 故应数亲近。

为恶友拘执, 远离贤善友,

懈怠鄙精进, 悭嫉多谄曲,

无施等邪见, 非拨于一切。

我曾生鬼趣, 受弊恶形质,

于生死长夜, 可畏大闇中,

饥渴遍煎恼, 多受于众苦。

于多百千岁, 曾不闻水名,

不见净福田, 不得无是难。

我今感于此, 难得之世间,

又奉值贤明, 获无难具足。

复离恶知识, 得逢贤善友,

誓不顾身命, 当为证菩提。

以清净善心, 恭侍尊师长,

亦当供诸佛, 为证菩提故。

“舍利子,诸菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,发如是第三心已,为欲勤求大菩萨藏微妙法门故,于说法师倍复奉敬,勤加供养,乃至施及贮水之器。

“复次,舍利子,菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,发如是心:‘我于长夜远离善友,恶友拘执,懈怠懒惰,下劣精进,无智愚痴。由如是见,由如是忍,谓有众生受诸苦恼,如是悲泣号哭之时,复以身手妄加捶打种种恼害。以此因缘,便生如是无量恶见,谓无恶业、无恶业报;复由瞋恚覆蔽心故,造作种种恶不善业。以是业报得秽恶身,生畜生中乏资生具,无有一切最胜福田。’菩萨摩诃萨作如是念:‘我于彼趣,或作馲驼及牛驴等,食啖刍草,加诸杖捶诃喝恐怖,情所不乐强令驮负。’复作是念:‘我于往昔虽经此苦,曾不值遇如是福田。我今得值,又复善感如此之身。我当依诸福田不顾身命,以不坚身贸易坚身,供事师长;为欲勤求大菩萨藏微妙法门故,于说法师奉事供养,乃至施及贮水之器。’舍利子,是名菩萨摩诃萨第四发心。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

“我于彼长夜, 未知登圣道,

堕在驼牛驴, 多受诸勤苦。

我今得人身, 当修贤善业,

由此证菩提, 是为聪慧相。

我当起恭敬, 建立诸佛法,

奉觐说法师, 为得菩提故。

过去难思劫, 循环生死轮,

往来非义利, 无福田养命。

远离善知识, 常亲近恶友,

随彼教诲转, 数堕诸恶处。

我曾于傍生, 闭缚驱打骂,

由斯恶业故, 受不爱苦果。

遂堕于恶处, 作馲驼牛驴,

负重犹加杖, 不亲善友故。

我今得难得, 人身及善友,

既蒙生善处, 又得值无难,

如龟久处海, 欣遇浮木孔。

身语善防护, 精进心强盛,

无谄事善友, 长养慧命身。

若有尊重师, 发我慧心者,

能宣说胜妙, 菩提道大师,

供养两足尊, 诸涂香末香,

种种衣华鬘, 我当承敬奉。

现在十方佛, 胜义常开示,

无边金色日, 当修行供养。

遍游诸佛土, 广供调御师,

为净菩提道, 当升大觉座。

“舍利子,诸菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,发如是等第四心已,为欲勤求大菩萨藏微妙法门故,于说法师倍增奉事,勤加供养,乃至施及贮水之器。

“复次,舍利子,菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,发如是心:‘我昔长夜远离善友,恶友拘执,懈怠懒惰,下劣精进,无智愚痴。由兴恶见,如是信忍,如是欲乐,妄作是念:若以一切有情一切众生,或取身肉同煮一镬,或取其身同剉为脍,虽作如是不名非福。又兴恶见,不由此故而招于恶,不由此故而生于恶。由妄见故,又于大海此岸所有众生,一切布施悉令充足,虽作如是不名非罪;妄生异计,不因此故而招于福,不因此故而生于福。以妄见故,又于大海彼岸所有众生,一切斩害,亦不因此而招于恶,又不因此而生于恶。’菩萨摩诃萨作如是念:‘我于往昔如是作已,不能了知是罪非罪、是福非福,习近恶见,愚痴所蔽,多造不善诸重恶业。由此业报,感得下弊秽恶地狱之身,于地狱中或啖铁丸,或以锯解,受于种种坚硬苦味,纯苦无间相续不已;乃至经彼多百千岁,尚不闻乐声,何况身触?’尔时,菩萨复作是念:‘我于往昔虽经此苦,曾不值遇如是福田。我今得值,又复善感如是之身。我当依诸福田长养慧命,以不坚身贸易坚身,不顾身命奉事师长;为欲勤求大菩萨藏微妙法门故,于说法师奉事供养,乃至施及贮水之器。’舍利子,是名菩萨摩诃萨第五发心。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

“我曾亲恶友, 为恶心欺诳,

依止众恶见, 徒兴造恶业。

尽大海此岸, 所住诸众生,

施饮食充满, 谓不招生福。

尽大海彼岸, 所住诸众生,

我悉加杀害, 谓非招恶业。

如是诸恶见, 数习恒亲近,

堕极苦地狱, 厌榨于身首。

昔于三恶趣, 徒尽百千身,

未曾见诸佛, 世间之导首。

世善友名称, 其声尚难闻,

我幸人中利, 当修贤善业。

得人身甚难, 既得长命难,

正法闻难会, 诸佛出世难。

我已得人身, 感兹危脆命,

逢值佛兴世, 预如来正教。

我不复当行, 身语心恶业,

勿令我未来, 受不爱苦果。

我以清净心, 当修清净业,

由身语及意, 行世所难行。

我终不违师, 众人所许教,

又当兴供养, 为佛菩提故。

以我不谄诳, 及无幻伪心,

当开修直路, 为佛菩提道。

无畏大菩萨, 已发如是心,

奉施贮水器, 慧方便具足。

“舍利子,诸菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,发如是第五心已,为欲勤求大菩萨藏微妙法门故,于说法师倍增奉事,勤加供养,乃至施及贮水之器。

“复次,舍利子,菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,发如是心:‘我于长夜远离善友,恶友拘执,懈怠懒惰,下劣精进,无智愚痴。由是恶见,如是信忍,如是欲乐,妄生是念,拨无迎逆、曲躬跪拜、合掌问讯。诸善业报为慢所蔽,多造恶业。由恶业报,在人趣中感鄙秽形,于诸福田,未曾长养清净慧命。’菩萨摩诃萨作如是念:‘我忆往昔,受于孤露贫穷下贱,系属于他奴婢等类。又受耽嗜色欲有情众生,贪著一切诸色欲相。住不平等恶行之数,起于种种诸恶邪见,毁坏尸罗,毁坏正见,安住三种不善根中,安住四种不应行处,为五种盖之所覆荫,于六尊重不怀恭敬,于七种法未能随转,八邪性中邪决定行,九恼害事之所恼害,十恶业道常登游践。地狱因道常面现前,于天因道背而不面;远离一切诸善知识,为诸恶友之所执持;随逐魔怨自在而行,远诸善法现行一切不善之法。又为如是,横加鞭杖,诃喝恐怖,情所不忍,强抑驱役供给于他。’菩萨摩诃萨又作是念:‘我昔未值如是福田,故受诸恶。我今得值,又复善感如来之身。我当依诸福田,以不坚身易于坚身;又当自养慧命,不顾身命奉事师长;为欲勤求大菩萨藏微妙法门故,于说法师奉事供养,乃至施及贮水之器。’舍利子,是名菩萨摩诃萨第六发心。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

“亲近恶友增憍慢, 经于无量多劫海,

人趣受生奴婢身, 于诸有流长夜转。

我今已得于难得, 第一勇猛善人身,

又得生于妙国土, 值佛清净无诸难。

诸有贤善最胜友, 能宣菩萨行道者,

心宝增长诸菩萨, 多拘胝劫今乃值。

无常无恒虚薄身, 譬如水泡并聚沫,

又似幻事及戏变, 如梦所见寱言等。

命如云电不久住, 于世念念将消灭,

是命将逝刹那间, 故以不坚易坚命。

我忆往昔多时中, 堕在慢山深险处,

曾于过去被欺诳, 经不思议百劫海。

我今尽舍身贪爱, 又无顾恋寿命心,

当速舍离憍高慢, 于尊重师深敬奉。

又世所共同尊长, 所谓父母诸兄等,

当速舍离憍高慢, 第一崇遵极恭仰。

近妙菩提诸菩萨, 与我同奉菩提行,

应生坚固爱敬心, 当乐供养专承事。

昔具重慢慢增长, 不知调御断慢法,

当以无上智金刚, 令憍慢山永摧碎。

菩提妙行圆成已, 安止最胜菩提座,

摧伏斗诤魔军众, 当度四流群生等。

十方所有诸患人, 卧自粪中为众厌,

于彼兴发慈悲意, 为作拔济所归趣。

安住大施波罗蜜, 于佛威德能防护,

具足修成于忍行, 发起正勤令现前。

得具净虑波罗蜜, 此时调伏心令住,

安住大慧善方便, 当为一切尊福田。

增长盛福力如是, 不可思议善智慧,

若得第一自在智, 乃至应时奉水器。

“舍利子,诸菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,发如是第六心已,为欲勤求大菩萨藏微妙法门故,于说法师倍复承事,勤加供养,乃至施及贮水之器。

“复次,舍利子,菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,发如是心:‘我于长夜远离善友,恶友拘执,懈怠懒惰,下劣精进,无智愚痴。由是恶见,如是信忍,如是欲乐,妄生是念,谓无黑业、无黑业报,无有白业、无白业报,无黑白业、无黑白报,无非黑白业、无非黑白报。又不请问沙门、婆罗门,何者为善?何者不善?何者有罪?何者无罪?何者应修?何者不修?何者应作?何者不应作?又不请问,修何等行,于长夜中能感无义无利,及诸苦恼?又作何行,于长夜中能感有义有利,及诸安乐?’菩萨摩诃萨作如是念:‘我于往昔,由于此慢及以胜慢所障蔽故,而能多造不善恶业。以此业报感得人身,诸根缺减,于胜福田未养慧命。虽处人中等作覆器,童蒙嬉戏,愚戆聋盲,于善恶义无力无能了达宣畅。’又作是念:‘我昔未遇是胜福田,故造诸恶。我今值遇,又复善感具诸根身。我当依诸福田增长慧命,又应不顾身命求诸力,能了达善说、恶说之义。又当请问于说法师,何者为善?何者不善?何者有罪?何者无罪?何者应修?何者不应修?何者应作?何者不应作?作何等行,令彼声闻及独觉法,而现在前?作何等行,令诸佛法及菩萨法,而现在前?’舍利子,菩萨摩诃萨,为欲勤求菩萨藏故,依尸罗波罗蜜多,行菩萨行,以不坚身易于坚身,于说法师承事供养,乃至施及贮水之器。舍利子,是名菩萨摩诃萨第七发心。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

“于昔过去多百劫, 远离益我亲善友,

未曾请问善不善, 有罪无罪诸业果。

由增上慢自在力, 堕于地狱鬼趣中,

习近恶念为同侣, 经多百劫坠恶道。

或习人趣多千劫, 轮回受身根不具,

不知何善何不善, 有罪无罪作业果。

我获人道猛健身, 具足诸根处清净,

远离诸难得无难, 如龟引颈遇浮孔。

值世作明灯照者, 闻说离欲诸圣教,

时我请问世间尊, 善与不善等业果。

云何具悭堕诸趣? 云何无悭为施主?

云何贪谄污尸罗? 云何戒财全守护?

云何忿恚愤乱人? 云何无忿忍辱力?

云何懈怠散乱心? 云何精勤乐静虑?

云何恶慧哑愚痴? 云何有慧乐真实?

云何专意行菩提, 具足寻求贤圣行?

云何流慈遍世间? 云何拔济诸恶趣?

云何乐法无厌心, 能求菩提诸行藏?

云何往诣十方刹, 现住诸佛世尊前?

云何致敬修功业? 云何请问普贤行?

我今正应勤请问, 法师尊重等尊重,

云何于师乐敬养? 云何令师意欢悦?

佛子已生如是心, 能集广大妙福力,

及胜自在智慧力, 欢喜奉施至水器。

“舍利子,诸菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,发如是第七心已,为欲勤求大菩萨藏微妙法门故,于说法师倍复奉事,勤加供养,乃至施及贮水之器。

“复次,舍利子,菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,发如是心:‘我于长夜远离善友,恶友拘执,懈怠懒惰,下劣精进,痴钝无识犹如哑羊。舍离一切正义相应文句、正法相应文句、寂静相应文句、灭止相应文句、正觉相应文句、诸沙门婆罗门般涅槃等相应文句;舍离如是诸文句已,反更受持读诵思寻,究达一切非义相应文句、非法相应文句乃至非涅槃等相应文句。由如是故,妄兴是见,谓无有力、无有精进、无丈夫果、无势、无勇、无行、无威。或俱生念,无有行威。又生是念,无因无缘,可令有情而生染污;不由因缘,有情杂染。又生是念,无因无缘,可令有情而得清净;不由因缘,有情清净。’菩萨摩诃萨又作是念:‘我于长夜,由依如是不平等因,无因见故,多造种种恶不善业。由此业报,我于往昔在人趣身,诸相不具,于诸福田未长慧命。虽处人中等于覆器,童蒙嬉戏,愚蠢聋盲,无力无能受持读诵、思惟究达正义相应文句,乃至涅槃相应文句。’又作是念:‘我昔未遇是胜福田,故生妄见。我今值遇,乃至不顾身命,为求力能,当于正义相应文句、正法相应文句、寂静相应文句,乃至涅槃相应文句。如是等正法文句,皆是大菩萨藏微妙法门之所摄者。我今受持读诵思惟究竟,必当发起最上正勤,尽命承事于说法师。我今依尸罗波罗蜜多行菩萨行,为欲于此菩萨藏法,能受能持,能读能诵,修行供养故。’又作是念:‘我当以不坚身易于坚身,当善造集若福、若智二种资粮。由是二力,常恒亲近菩萨藏法。’菩萨摩诃萨如是思已,于说法师承事供养,乃至施及贮水之器。舍利子,是名菩萨摩诃萨第八发心。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

“若法真实义相应, 随顺修习道支道,

为于寂灭而作证, 而能流通涅槃路。

我昔远离如是法, 反更流习于诸恶,

非法非义非寂静, 乃至涅槃不相应。

无有精进亦无力, 无丈夫果无威势,

拨无诸行无勇猛, 一切尽空无所得。

无有诸佛亦无法, 及无世间之父母,

无有黑法与白法, 若果若报悉皆无。

于如是等诸恶见, 无始世来恒习行,

由斯堕于地狱中, 纯受极苦久难出。

如是转受傍生趣, 及堕焰魔恶世间,

或时得生人趣中, 愚騃无智而喑哑。

童蒙嬉戏与盲聋, 闇钝顽嚚无智识,

从是复堕于地狱, 受诸重苦增愚暗。

我从久远无量劫, 未曾得是清净身,

已遇诸根皆具足, 是时宜速加精进。

诸法真实义相应, 能为寂静之助伴,

趣菩提道与菩提, 我宜及时求是法。

诸大菩萨秘奥藏, 甚深真实义相应,

经彼百千俱胝劫, 若得闻者为希有。

如是及余诸佛法, 无量无数不思议,

我当精勤受已持, 为证诸佛菩提故。

又当正勤起恭敬, 承事供养说法师,

所谓诸佛诸菩萨, 当于彼闻无上法。

诸无所畏大菩萨, 发起如是勇猛心,

智慧方便善成就, 乃至施及贮水器。

“舍利子,诸菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,发起如是第八心已,为欲勤求大菩萨藏微妙法门故,于说法师倍增承事,勤加供养,乃至施及贮水之器。

“复次,舍利子,菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,发如是心:‘一切众生为无义行之所拘执,顾恋身命著无义行,不能励意专修义利。’

“舍利子,云何名为著无义行?谓于身命有所顾恋,于觉分法情无希望,计我我所以为前导,恒于其身防卫覆障,沐浴调治庄饰宝护,是则名为著无义行。舍利子,复有著无义行?谓于身命有所顾恋,于觉分法情无希望,计我我所以为前导,而于妻妾、男女、兄弟、朋友、眷属、亲戚防卫覆障,乃至一切诸受用具宝玩执著,是则名为著无义行。舍利子,复有著无义行,谓于身命有所顾恋,于觉分法情无希望,计我我所以为前导,而于奴婢僮仆、防卫驱役桎梏守护,是则名为著无义行。

“舍利子,云何名为专修义利?谓于身命无所顾恋,于觉分法有所希望,妙菩提心以为前导,专修胜善身业、意业及以语业,是则名为专修义利。舍利子,复有专修义利,谓于身命无所顾恋,于觉分法有所希望,妙菩提心以为前导,专修引发柁那波罗蜜多,乃至般若波罗蜜多,是则名为专修义利。舍利子,复有专修义利,谓于身命无所顾恋,于觉分法有所希望,妙菩提心以为前导,而专修行布施、爱语、利益、同事,摄化一切诸众生故,是则名为专修义利。舍利子,复有专修义利,谓于身命无所顾恋,于觉分法有所希望,妙菩提心以为前导,专修念处、正断、神足、根、力、觉分如是道支,是则名为专修义利。舍利子,复有专修义利,谓于身命无所顾恋,于觉分法有所希望,妙菩提心以为前导,而于父母及诸师长,专修供养恭敬礼拜,曲躬合掌,谦下问讯,迎逆给事,并和顺业,是则名为专修义利。舍利子,复有专修义利,谓于身命无所顾恋,于觉分法有所希望,妙菩提心以为前导,于三宝所随顺法教,专修敬事。

“舍利子,菩萨摩诃萨作如是念:‘一切众生专著无义,为无义行之所拘执,顾恋身命放逸懈怠。而我今者专修义利,为有义利之所守护。我当勤加精进,以身供事诸说法师,以不坚身易于坚身,当修福智二力资粮;以修福智力资粮故,当近无上微妙菩提。’舍利子,菩萨摩诃萨,依尸罗波罗蜜多,行菩萨行,为求如是菩萨藏故,承事供养诸说法师,乃至施及贮水之器。舍利子,是为菩萨摩诃萨第九发心。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

“诸愚痴凡夫, 常顾于身命,

不愿求菩提, 起杂染三业。

常为利自身, 及妻子眷属,

宝玩于无义, 是名痴凡夫。

驱役奴仆等, 多畜养四足,

宝著于无义, 是名无智者。

贮积多财谷, 不施不食用,

宝著于无义, 名守藏愚夫。

诸愚痴凡夫, 专宝著无义;

具妙慧菩萨, 精求诸义利。

不顾于身命, 欣乐助菩提,

起种种善业, 是名专义利。

方便善修习, 施戒忍正勤,

静虑与妙慧, 是名专义利。

供养于父母, 给侍诸师长,

深敬奉三宝, 是名专义利。

于摄一切法, 诸菩萨妙藏,

诵持及开阐, 是名专义利。

如是专义利, 诸佛之所赞,

精进善相应, 是胜无畏子。

发如是念已, 以清净信心,

敬养尊重师, 乃至奉水器。

“舍利子,诸菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,发起如是第九心已,为欲勤求大菩萨藏故,于说法师倍复承事,勤加供养,乃至施及贮水之器。

“复次,舍利子,菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,发如是心:‘世间众生邪僻自在,反执师教无所克获。不获何等?所谓圣财。云何圣财?谓信、戒、闻、惭、愧、舍、慧,如是等法是谓圣财。彼诸众生不获此故,名极贫穷。’菩萨摩诃萨又作是念:‘我今应修妙善自在,于师教诲随顺敬受。所以者何?菩萨摩诃萨由妙自在,于师教诲随顺敬受,有所证得。何所证得?所谓圣财。何等名为菩萨圣财?谓菩萨藏法门差别。了知菩萨妙善自在,即说法师妙善自在,于菩萨藏法门差别,广为众生宣畅敷演,辩了建立,开阐分别,显示流布。菩萨摩诃萨,安住如是菩萨藏已,获圣法财,永断贫穷,速疾证于阿耨多罗三藐三菩提。’舍利子,菩萨摩诃萨,依尸罗波罗蜜多,行菩萨行,发是心已妙善自在,于师教诲随顺敬受,复作是念:‘我当以不坚身贸易坚身,为欲勤求菩萨藏故,承事供养于说法师,乃至施及贮水之器。’舍利子,是名菩萨摩诃萨第十发心。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

“世间下劣诸众生, 谀谄幻惑多奸伪,

颠倒僻执不如理, 专恶自在违师教。

深知是已顺师诲, 便能分别广敷演,

由斯获得仙圣财, 信戒舍闻惭愧慧,

如是七财无尽藏, 知非器者勿开显。

世间多有善众生, 堪为诸佛净法器,

无谄美言来请问, 妙善自在而闲雅。

常发勇猛勤精进, 恭敬正法乐常闻,

为证诸佛妙菩提, 不顾所爱之身命。

知彼堪任正法器, 复能受持深妙理,

导师发起大慈悲, 为说无杂真法界。

诸大菩萨妙法藏, 依彼建立胜菩提,

又于其中广开示, 诸佛坚固圣财宝。

一切诸法为空相, 亦无相相无我相,

无有寿命无变异, 无诸戏论无受藏。

一切诸法之自性, 不从缘生亦无相,

曾无初起无终灭, 无相真如之所显。

若善自在柔和者, 于师教诲无倒执,

自然最胜为开示, 本境所学解脱门。

净信尸罗与惭愧, 正闻舍施般罗若,

为彼分别广敷显, 无尽七财之法藏。

佛子和柔妙自在, 随顺善友所诲言,

我当承事语法师, 为证无上菩提故。

菩萨适发是心已, 于渴乏者生悲爱,

乃至经营净瓦器, 盛满清水随时施。

“舍利子,诸菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,发起如是第十心已,为欲勤求大菩萨藏故,于说法师倍增承事,勤加供养,乃至施及贮水之器。”